الجلسة الحوارية / آية الله الشيخ علي الجزيري ١٤٤٦/٢/٢٥هـ

0 Bekeken· 24/09/02

مسجد أمير المؤمنين عليه السلام الهاجري بالهفوف
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]عزيز علي ان ارى الخلق ولا ترى ولا اسمع لك حسيسا ولا

[0:21]نجوى عزيز عل السلام عليكم ذكر السيد محمد سعيد الحكيم قدسه سره

[0:30]في نص من زيارات الامام الحسين عليه السلام عن الامام الصادق عليه

[0:36]السلام فعذرنا النصر وبذل مهجته فيك ليستن قذ عبادك من الجهاله وحيره

[0:41]الضلاله فقد وضع هذه الزياره تحت عنوان زيارات تتضمن ايضاح معالم الدين

[0:46]فماذا تمض ايضاحه من معالم الدين بالذات ان بعد الفاجعه لم يقل

[0:54]اهدار الدماء ولم يقل شرب الخمور والعياذ بالله فقد تم هذا السؤال

[0:59]الثاني هل ثبت عند بعض اهل الجماعه ولاله الامام المهدي عجل الله

[1:05]تعالى فرجه الشريف يعطيكم العافيه السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام اورد

[1:25]السيد الخوئي في تفسيره البيان في الصحيفه الرابعه بعد المئه ما نصه

[1:33]هذا ان نبي الاسلام صلى الله عليه واله قد اثبت للانبياء السابقين

[1:41]معجزات كثيره ثم ادعى انه هو افضل هؤلاء الانبياء جميعا وانه خاتمهم

[1:51]وهذا يقتضي صدور تلك المعجزات منه على نحو اتم فانه لا يعقل

[2:01]ان دعي احد انه افضل من غيره وهو يعترف بنقصانه عن ذلك

[2:07]الغير في بعض صفات الكمال ثم ذكر مثالا على هذا فالسؤال هنا

[2:15]هل المعجزه هي صفه كمال ام انها امر خارق للعاده مقترن بدعوه

[2:27]السفاره من الله وبتحدي وعدم معارضته من قبل الناس وايضا اذا كان

[2:39]هذا ما ما ذكره السيد فقد نقول ان النبي سليمان عليه السلام

[2:48]بما انه ملك كل شيء تقريبا اذا هو افضل الانبياء بناء على

[2:53]هذا القول يعطيك العافيه السلام عليكم شيخ وعليكم السلام شيخنا نحن لسنا

[3:05]مختصون ولكن نريد ان تعطينا ولو جزئيه بسيطه في تطبيق علم الرجال

[3:11]في بعض اختلاف العلماء هل علماء الدين متفقون على بعض الرجال ان

[3:23]هؤلاء مثلا لا هم مثلا خلنا نقول ليسوا اهلا لنقل هذه الروايات

[3:30]ولذلك بعض العلماء اض عفوا هذه الروايه او ضربوا بها عرض الحائط

[3:33]يعني في علماء سواء علماء الاخباريه او الاصوليه اتفقوا في رجال معينين

[3:37]لا يمكن ان تصدر عنهم هذه الروايات ام لا العلماء مختلفون في

[3:47]تطبيق الرجال كل بحسب وكل ما توصل اليه ان هذا هو ثقه

[3:50]او ليس بثقه هذا السؤال الاولي السؤال الثاني نحن نسمع من بعض

[3:57]من يستشكل علينا في ايه قرانيه ان اكرمكم عند الله اتقاكم فهل

[4:06]هذه الكرامه تدخل تحت جميع انواع الناس سواء مسلمين او من جميع

[4:10]المسلمين من غيرهم ام لا فقط السلام عليكم شيخنا وعليكم السلام شيخنا

[4:27]ما معنى قول الامام لا جبر تفويض بل امر بين امرين السلام

[4:41]عليكم شيخنا ويكم السلام ا لو ان رجلا اتى بشريعه فهل يستطيع

[4:50]العقل بناء على الاحكام مثلا الفقهيه في هذه الشريعه ان يجزم بانها

[4:57]ليست من عند الله وذلك بعد الفراغ ان ليس فيها اختلافا فهي

[5:02]لا تامر بشيء وتنهى عن في نفس الوقت ذلك مفروغ منه السؤال

[5:07]الثاني وردت عده روايات ان اصحاب الائمه ياتون الى الامام ويسالون هل

[5:18]انت القائم ويجيب عليهم الامام بلا وقد يضيف احيانا بانه لن يخرج

[5:23]الا حين تمحص وحين تغربل السؤال هو الم يدرك ااب الائمه روايه

[5:33]الن تاركون فيكم 12 خليفه فمن المعلوم ان الامام القائم يكون هو

[5:48]الاخير السلام عليكم شيخ وعليكم السلام سؤالنا هل الحق للام على الولد

[5:58]اكبر من الحق من حق الاب عليه فهنالك راي يستدل يستدل بمشهور

[6:02]الفقهاء ان الاب لا يقتل ان قت الاب لا يقتل ان قتل

[6:09]ابنه ولكن العكس انقتلت الام ابنها وتعارضها ظاهرا مع روايه بان اعظم

[6:15]الحق على الرجل امه وعلى المراه زوجها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

[6:24]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاه وازك التسليم

[6:35]على اشرف الخلق اجمعين محمد واله الطاهرين اللهم صل وسلم على محمد

[6:45]وال محمد اللهم صل وسلم على محمد وال محمد اللهم صل صلهم

[7:04]صل على مححمد واله محمد الدائم على اعدائهم الى قيام يوم الدين

[7:14]الشيخ الازري رحمه الله له قصيده خالده في مدحي اهل البيت عليهم

[7:26]السلام ولعلنا قرانا شي شئا منها في مناسبات هذه القصيده قصيده عظيمه

[7:41]يحسن بالاباء ان يطلبوا من ابنائهم ان يحفظوها او يحفظوا شيئا منها

[7:52]ويحسن بالشباب ان يحفظ شيئا منها هذه القصيده جاء عن صاحب الجواهر

[8:10]في حقها كلام عظيم صاحب الجواهر لابد انه راى شيئا في كتابه

[8:19]الجواهر الجواهر هو اعظم كتاب في الفقه الاسلامي بقول مطلق هو مطبوع

[8:30]في في 43 جزء كل جزء يحتاج الى شرح في اجزاء هذا

[8:39]الكتاب يبدو ان صاحبه رحمه الله الشيخ محمد حسن النجفي قد راى

[8:47]فيه شيئا يعني راى مثلا في المنام ما يدل على ان هذا

[8:56]الكتاب مقبول عند الله على اي حال لماذا نقول لابد انه راى

[9:07]فيه شيئا لان صاحب الجواهر كان له ولد هذا الولد كان من

[9:10]النوابغ وكان متدينا وتوفي وهو ابن 22 سنه وهذه فاجعه ومع ذلك

[9:23]فان صاحب الجواهر لما اخبروه بموت ولده قال لهم اذا جهزتو فاخبروني

[9:32]يقال انهم لما جهزوه واخبروا صاحب الجواهر ذهب صاحب الجواهر بقلم واوراق

[9:44]وكتب في الفقه شيئا من هذا الجواهر من كتابه الجواهر كتبه على

[9:55]نعش ولده وقال لهم ارفعوه يبدو انه وهب ثواب هذا الكتاب لولده

[10:06]فاطمان لماله صاحب الجواهر هذا الذي هذا اعتقاده في كتابه الجواهر وهو

[10:17]كتاب الى اليوم المرجع الاول للفقهاء ليس للعامه المرجع الاول للفقهاء هو

[10:28]كتاب الجواهر صاحب الجواهر نقل عنه انه قال في قصيده الاذر ليت

[10:42]الشيخ الازري يقبل ان يهديني قصيدته اي توضع في صحيفه اعمالي واهديه

[10:50]ليس صفحه كما اهدى ولده واهديه الجواهر كله هذه قصيده الشيخ الازري

[11:03]نحن سنقرا شيئا منها مما جاء في فضل رسول الله صلى الله

[11:07]عليه واله كل يوم للحادثه عواد مصائب الزمان لا تتوقف في كل

[11:21]يوم مصيبه كل يوم للحادثه عواد ليس يقوى رضوى على ملتقاها رضوى

[11:30]جبل يعني مصائب الزمان تهد الجبال كيف يرجى الخلاص منهن كيف نتخلص

[11:42]من عوائد الزمان وصوار في الليل والنهار كيف يرجى الخلاص منهن الا

[11:53]بذمامك وسلم على محمد وال محمد معقل الخائفين من كل خوف اوفر

[12:14]العرب ذمه اوفاها بدل الشيخ الازري نستاذن نقول له اوفر الخلق ذمه

[12:24]اوفاها ليس العر فقط مصدر العلم كل العلم الذي عند الخلق منه

[12:32]صلى الله عليه واله مصدر العلم ليس الا لديه خبر الكائنات من

[12:43]مبتداها لانه هو اول خلق الله ملك يحتوي ممالك فضل غير معدوده

[12:58]جهات ع و قال غير محدوده نحن قلنا غير معدوده اقتباسا من

[13:11]القران الكريم وان تعدوا نعمه الله لا تحصوها فهي ليست فقط لا

[13:22]تحد الامر ابعد من ذلك الحد هذا شيء عظيم نحن لا نعد

[13:30]فضائل رسول الله صلى الله عليه واله لو اعيرته بيل نداه كره

[13:41]النار لاست حالت مياها اللهم صل على محمد وال محمد محمد صلى

[13:55]الله عليه واله هو ظل الله الذي لو اوته اهل وادي جهنم

[14:05]لحماها علم تلحظ العوالم منه خير من حل ارضها وسماها ذاك ذو

[14:20]امره على كل امر رتبه ليس غيره يؤتاه ذاك اسخى يدا واشجع

[14:37]قلبا وكذا اشجع الوى اسخاه ما تناهت ع عوالم العلم الا والى

[14:53]ذات احمد منتهاها اي خلق لله اعظم من منه وهو الغايه التي

[15:04]استقصاء قلب الخافقين ظهرا لبطن يعني ان الله سبحانه قلب الخافقين ظهرا

[15:16]لبطن فراى ذات احمد فاجتباه من ترى مثله اذا شاء يوما محو

[15:32]مكتوب القضاء محاها ذات علم بكل شيء كان اللوح ما اثبتته الا

[15:45]يداها لست انسى له منازل قدس قد بناها التقى فاعلى بناها ورجالا

[16:01]اعزه في بيوت هذه لاجل التغليب نحن نستاذن نقول له ونوسا اعزه

[16:17]لاننا نريد ان نتجنب التغليب لماذا لان الذي لا نريد ان نراعي

[16:28]في حقه التغليب هو روح المصطفى التي بين جنبيه ورجالا اعزه يقصد

[16:40]اصحاب الكساء فيهم فاطمه لماذا قال رجالا للتغليب نحن نريد ان نستاذن

[16:51]نقول شيخنا لا حاجه للتغليب هنا التغليب في كل موضع حسن ولكن

[16:56]هنا نستاذن نغير في بيت ونفوس اعزه حتتى لا نغلب ونفوس اعزه

[17:08]في بيوت اذن الله ان يعز حماها ساده لا تريد الا رضى

[17:21]الله كما لا يريد الا رضاها من اي رحمك الله هذا اخذه

[17:38]من الدين اخذه من القران ومن الروايات المعتبره التي اتفق عليها الفريقان

[17:48]ساده لا تريد الا رضى الله اخذ ذلك من قوله تعالى حكايه

[17:56]عن افعالهم عن فعلهم عليهم الس سلام انما نطعمكم لوجه الله فاذا

[18:10]هم ساده لا تريد الا رضى الله كما لا يريد الا رضاها

[18:18]احسبوا رسول الله صلى الله عليه واله قال الله تعالى في حقه

[18:27]ولسوف يعطيك ربك فترضى علي انظروا الى قول رسول الله صلى الله

[18:40]عليه واله اما ترضى ان تكون مني بمنزله هارون من موسى الا

[18:53]انه لا نبوه بعدي يعني هذه المنزله ليست مني يا علي هذه

[19:00]منزله من الله والله سبحانه يريد رضاك واما فاطمه عليها السلام فقوله

[19:15]صلى الله عليه واله اما ترضي ان تكوني سيده نساء اهل الجنه

[19:25]طيب ساده لا تريد الا رضى الله كما لا يريد الا رضاها

[19:37]خصها من كماله بالمعاني وباعلى اسمائه سماها رسول الله صلى الله عليه

[19:50]واله اسمه مشتق من المحمود علي اسمه احد اسماء الله فاطمه ورد

[20:06]ان اسمها مشتق من فاطر السماوات والارض هذه بعض ابيات الشيخ رحمه

[20:21]الله واعلى في الجنان مرتبته واما سؤالكم الاول كيف اوضح الحسين عليه

[20:54]السلام بجهاده في كربلاء معالم الدين والحال ان المؤمنين قد قتلوا ايضا

[21:02]بعد واقعه كربلاء فالجواب ان ايضاح معالم الدين في كربلاء قد بلغ

[21:15]ذروته والدليل على ذلك محاربه اعداء الدين لاحياء ذكرى كربلاء هذا اقوى

[21:28]دليل على ان هذه الواقعه حفظت الدين في نفوس المؤمنين لا يمكن

[21:39]تزوير الدين بعد واقعه كربلاء لا يمكن ان يقال لو ان الناس

[21:48]تركوا اهل البيت عليهم السلام واخذوا بالمشار التي لغيرهم انهم لا يحصل

[21:57]نتيجه ذلك ضلال ولا فساد في الدين ولا زيغ بل يمكن ان

[22:05]يحفظ دين رسول الله صلى الله عليه واله مع ترك اهل البيت

[22:09]لا يمكن ان يقال هذا لم لانه لما تركوا اهل البيت عليهم

[22:23]السلام بداوا بايذاء فاطمه صلوات الله وسلامه عليها وبداوا باخذ علي حقه

[22:31]باخذ اغتصاب علي حقه ثم ثنوا بعد ذلك بمحاربه علي عليه السلام

[22:43]في معارك ثلاث وقد تقول هذه امور يهون شانها فاذا بلغت الى

[22:53]كربلاء فليس لمعتذر عذر انتهت الان لا يمكن التغطيه على شيء لا

[23:02]يمكن توجيه شيء من الافعال باي توجيها شئت فاذا واقعه كربلاء هي

[23:15]التي حفظت معالم الدين حفظا بتعبير لعبت هكذا تقولون لعبت واقعه كربلاء

[23:25]دورا في حفظ الدين ومعالم لا يوازيه دور اخر وانظروا الى الوقائع

[23:37]التي قبل واقعه كربلاء فانه يعتذر لها اما واقعه كربلاء فلا يعتذر

[23:48]لها من له شيء من مسكه الا المجازف الذي يورط نفسه في

[23:56]الاعتذار لواقعه كربلاء يعني يفضح نفسه بالاعتذار لها والا فانك تجد ونحن

[24:05]لا نريد ان نذكر اسماء حتى لا نحرك نفوسا تجد كثيرا من

[24:13]غيرنا حتى من اتهمه الناصبه بالنصب يقول ان يزيد ناصبي بلغ الامر

[24:25]الى هذا الحد ولا اريد ان اذكر اسماء من من اتهمه ليس

[24:32]من اتهمه الشيعه بالنصب لا من يتهمه الناصبه الذي يصفه الناصبه يقولون

[24:41]هذا رجل ناصبي هذا الرجل الناصبي يقول يزيد ناصبي واما الاسماء فيمكنك

[24:53]ان ترجع الى جوجل ويخبرك قال ان ناصبي قال في يزيد وصف

[25:05]يزيد بانه ناصبي اذا واقعه كربلاء كشفت ال المستور يعني مستور كلمه

[25:15]فيها مجامله كثيره حتى من نجامل يعرفون ان مثل هذا ليس بمستورد

[25:28]ايضا كشفت الامر بنحو لا يمكن ان يستر حتى ان بعض اتباع

[25:39]من ظلم فاطمه عليها السلام يقول انها فقدت عقلها الى هذا الحد

[25:44]يريد ان يغطي على ايذائهم لفاطمه فتجا سر على فاطمه ونحن نقول

[25:57]هو بذلك ما قلل من شان فاطمه بل فضح نفسه هو كشف

[26:09]نفسه ليس امامنا لاننا الامر عندنا بين هو كشف نفسه امام اتباعه

[26:18]ليتبعوا على بينه من امرهم على الاقل اذا كانوا يقولون الصحابه الصحابه

[26:26]الصحابه والتي يكر رنها في وسائل الاعلام وفي منتدياتهم صباحا ومساء فاطمه

[26:34]ما كانت صحابيه لو ان احدا قال في رجل من الصحابه انه

[26:43]فقد عقله من لو قال مثلا في من حارب عليا في واحده

[26:49]من الحروب الثلاثه التي فرضت على امير المؤمنين لو ان احدا منكم

[26:54]او من المعتزله او من المعتدله قال من حارب عليا فقد فقد

[27:05]ماذا يقولون فيه اما يكفرونه وهل في الناس احد يقاس بفاطمه علي

[27:16]وهو علي صلوات الله وسلامه عليه كما يقول البخاري ينقل عن عائشه

[27:26]يقول كان له من الناس وجه حياه فاطمه يعني ان الناس كانوا

[27:29]يراعون قدسيه فاطمه فوق كل حساب وهذا ال الذي يمشي على رجلين

[27:38]يقول ان فاطمه فقدت عقلها على اي حال هذا هو الحال بالنسبه

[27:50]لنا الامر ليس بخفي ولكن نقول بعد واقعه كربلاء لا يوجد شمس

[27:59]لا تغطى غير بالال اي حفظ معالم الدين اكثر من هذا تترك

[28:09]اهل البيت يعني تسوغ كل ما اقترف في حقهم ان قال لك

[28:19]قائل ما الذي اقترف في حقهم اهل البيت معزز مكرمون تقول له

[28:22]وماذا تقول في واقعه كربلاء هم يقولون الشيعه يلطمون لانهم يريدون التكفير

[28:34]عن خطيئتهم لانهم خذلوا الحسين طيب الشيعه الذين كانوا في عه عصر

[28:47]الحسين عليه السلام خذلوا الحسين اولئك خذلهم الله طيب من الذي قتل

[28:55]الحسين الشيعه خذلوه من الذي قتله جاء اناس بوذيون وقتلوا الحسين والشيعه

[29:01]خذلوه من الذي قتل الحسين طبعا بعضهم يريد ان يصيد الذئب من

[29:11]ذيله يقول الشيعه قتلوا الحسين لا باس نمشي مع العيار الى باب

[29:19]الدار الشيعه قتلوا الحسين قتلوا الحسين اين اخذوا الحسين الى بلاد السند

[29:30]والهند وقتلوه ام قتلوه فيما يسمى المملكه الاسلاميه الشيعه الشيعه قتلوا الحسين

[29:37]من الذي خاذل الحسين لعن الله قاتله وخاذله اما نحن فنقول ان

[29:51]من قتله فليس بشيعي ومن خذله فليس بشي شيعي نحن نقول ليس

[30:04]منا من قتل الحسين فليس منا ومن خذ له فليس منا ونحن

[30:09]نبرا الى الله منه ولا ناخذ منه دينا ولا كرامه لا ناخذ

[30:20]ديننا ممن قتل الحسين ولا ناخذ ديننا ممن خذل الحسين ولكن تعالى

[30:29]الى من يوثق عمر ابن سعد قاتل الحسين هذا ليس شيعيا اذهب

[30:43]فتش اين هذا الذي يوثق عمر بن سعد قاتل الحسين وهذا الذي

[30:56]يوثقه عول عليه في دينه راض عنه ام غير راض عنه اذا

[31:09]هؤلاء امرهم وصل الى هذا الحد هذا بيان للدين ام ليس بيانا

[31:17]للدين اذا ما فعله الحسين عليه السلام كان حفظا لشري جده المصطفى

[31:28]صلى الله عليه واله اما سؤالكم الاخر وهو السؤال عن الامام المهدي

[31:38]عليه السلام انه ولد في روايات غيرنا ام لم يولد فهذا اخر

[31:44]ما يعنينا رووا ام لم يرووا نحن نحاج في اول السلسله نقول

[31:54]لهم الامام امام الامه بعد رسول الله صلى الله عليه واله بلا

[32:01]فصل علي بن ابي طالب فقط نخ نحاج جهم في في الامام

[32:13]الاول ثم بعد ذلك اذا اثبتنا لهم ان هذا هو الامام الاول

[32:16]نقول لهم التماس دعاء نسالكم الدعاء انتهى دوركم لا نبحث عن امام

[32:30]الامام الباقر عليه السلام ما هو دليلها من كتب المخالفين اخر همنا

[32:37]لا يعنينا بشيء لا في مقام مقام معاملتنا يعني بيننا وبين الله

[32:48]ناخذ ديننا منهم ولا في مقام المحاجه والخصومه فلاي شيئ نبحث عن

[32:54]ادله امامه الباقر عليه السلام من كتبهم نحن ابطلنا مذهبهم باثبات ان

[33:05]الامام الاول بعد رسول الله صلى الله عليه واله علي بن ابي

[33:10]طالب انتهى الامر مع السلام بقيه الائمه لا نثبت امامتهم من كتبهم

[33:16]ولا يعنين ما يوجد في كت ولكن علماؤنا لاجل اظهار الاقتدار يفتشون

[33:26]عما يوجد في كتبهم م ما يؤيد هذا فاذا وجدت في كتب

[33:36]علمائنا مثلا احتجاجا على امامه احد من الائمه اللاحقين بحديث الثقلين او

[33:42]بحديث الاثني عشر او بغيرها من حديث السفينه او بغيرها من الادله

[33:49]فان ذلك لاظهار الاقتدار فقط طيب واما سؤالكم عن كلام السيد الخوئي

[33:58]وانه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله لا بد ان

[34:06]تكون معه جميع المعجزات التي جاء بها الانبياء من قبله لانه افضلهم

[34:13]فهذا الاستدلال بهذا التقرير صحيح ولكن بالتقرير الذي ذكرتم عليه فيه شيء

[34:27]فانه الذي يتوقف عليه اثبات صدقه صلى الله عليه واله فيما ادعاه

[34:39]من كونه افضل من الانبياء الذين سبقوه ان ياتي بمعجزه تثبت انه

[34:49]صادق فيما قال ان هذا الكلام ليس مني اما ان هذه المعجزه

[34:55]تفوق المعجزات السابقه او انها تشابهها فهذا ليس من شرط صدقه فيما

[35:04]يخبر به عن الله اذا ان جاء من هذا الطريق الذي نقلتم

[35:10]عنه فهذا فيه شيء ولكن هذا الشيء الذي فيه انما هو مؤاخذه

[35:21]شكليه يعني على الصياغه اما جوهر الفكره فصحيح جوهر الفكره ان المعجزه

[35:28]التي يعطيها الله سبحانه لاحد من انبيائه كما انها دليل صدقه فانها

[35:42]كرامه له ايضا هذا كرامه من الله للنبي الذي ياتي بالمعجزه والمعجزه

[35:50]فيها تصرف من النبي مع تفويض من الله تبارك وتعالى مثلا ان

[36:00]يشق رسول الله صلى الله عليه واله القمر باصبعه هذا تصرف منه

[36:09]صلى الله عليه واله لكن هذا التصرف مبني على قوه هذه القوه

[36:14]ليست منه بل من الله تبارك وتعالى موسى عليه السلام يضرب الحجر

[36:26]فتنبت منه اثن عشره عينا هذا تصرف من موسى هذا التصرف ليس

[36:29]بقدرته بل بتمكين من الله اذا هذا فضل صحيح ان هذه المعجزه

[36:39]من جهه كونها دليلا على صدق نبوته هذه ليست كرامه له هذه

[36:51]اثبات لصدقه هذا من جهه كونها معجزه ولكن المعجزات ليست اثباتا للصدق

[36:57]وحسب بل ك ما انها اثبات للصدق فانها ايضا كرامه هذا تكريم

[37:03]له هذا التكريم الافضل احق به فاذا كانت كل معجزه ظهرت على

[37:15]يد احد من الانبياء السابقين فهي كرامه له كما انها اثبات لصدقه

[37:26]فالافضل اولا بها فهي من هذا الوجه نعم لابد ان تكون له

[37:34]كل الكرامات التي كانت لمن سبق وهذا بيان ل كونه قادرا على

[37:46]المعجزات التي جاء بها الانبياء السابقون من طريق ينبني على العقل والنقل

[37:56]بشكل مركب وهو في غنى عن هذا لان الروايات التي جاءت عنه

[38:05]صلى الله عليه واله او عن الائمه الطاهرين عليهم السلام والتي جاء

[38:13]فيها انه ما اعطى الله احدا من الانبياء السابقين شيئا من الفضل

[38:25]وفي بعض الروايات ما اعطى احدا من خلقه شيئا من الفضل الا

[38:36]واعطاه لرسول الله صلى الله عليه واله اللهم صل على محمد واله

[38:41]الطاهرين صلى الله عليه وال فان هذا يثبت انه صلى الله عليه

[38:52]واله قد جاء بالمعجزات التي جاء بها الانبياء السابقون وهذا طريق نقلي

[38:59]خالص ليس فيه تدخل للاستدلال العقلي حتى معجزه نبي الله سليمان وحتى

[39:08]معجزه نبي الله داوود بل غير هذا حتى ما كان لهم من

[39:18]الفضل مما لم يكن معجزه وهو ما ذكرتم من كونه ملك اقطار

[39:30]الارض اتاه الله سبحانه ملكا لا ينبغي لاحد من بعده يعني هكذا

[39:35]طلب طلب داوود ان يعطى ملكا لا ينبغي لاحد من بعده هل

[39:46]يوجد في القران الكريم مثل ما جاء في حق موسى قد اوتيت

[39:52]سؤلك يا موسى هذا جاء في حق موسى في حق داوود هل

[39:58]جاء انه اعطي جاء انه طلب ولم ياتي في القران الكريم انه

[40:08]اعطي ما طلب طيب اذا ماذا تقول في ان كل في ان

[40:21]دعوه الانبياء مجابه وهذه دعوه نبيا في ذلك كلام بين اهل الاسلام

[40:27]الانبياء دعوتهم مجابه ولكن يستثنى من ذلك الدعوات التي تقال من غير

[40:36]قصد الجد مثل ما جاء في دعاء رسول الله صلى الله عليه

[40:44]واله ل القرشيين اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون لم يهتدي القرشيون

[40:54]باجمعهم بل ان حزب ق الذي اظهر الاسلام هو الذي كاد لاهل

[41:03]البيت عليهم السلام وتجدون في نهج البلاغه ان امير المؤمنين عليه السلام

[41:13]كان يتضجر مما فعلت قريش ومن ايذائها ومن ايذائهم له ولاهل البيت

[41:25]عليهم السلام اذا هذا دعاء جاء في الروايات صحيحه بيان ان بعض

[41:30]الادعيه لماذا لا تستجاب اجاب المعصوم عليه السلام بان هذا الدعاء يقوله

[41:38]النبي من غير ان يقصد الطلب الجدي بل يقصد الخضوع لله تبارك

[41:46]وتعالى فان جميع السؤال لله تبارك وتعالى محبوب حتى الاستغفار اللهم اغفر

[41:55]ذنبي يمكن ان يصدر مثل هذا عن النبي صلى الله عليه واله

[41:58]ام لا يمكن ان يصدر مع انه لا ذن بله ولكن يمكن

[42:07]لم لان الاستغفار امر محبوب الدعاء نفسه امر محبوب فيصح ان يدعو

[42:14]بهذا الدعاء او بذاك اذا هذا فيه طلب من داوود وليس في

[42:21]القران الكريم انه قد اعطي ما طلب طيب ويمكن ان يعطى نسف

[42:29]مما طلب وهو اعطاء في الجمله ليس اعطاء بالجمله بل اعطاء في

[42:33]الجمله كيف اعطاء في الجمله اي اعطاء ملكا لا ينبغي لاحد من

[42:45]بعده الا ويستثنى فاذا يبقى العموم وقد قال علماء الاصول ان تخصيص

[42:52]العام لا يهدم دلاله العام يبقى العام على حاله وان خص يعني

[42:58]لو قال اكرم كل عالم ثم قال لا تكرم العالم المتجاهل بفسقه

[43:06]فحينئذ لا يصح ان تقول قوله اكرم كل عالم رفع يده عنه

[43:14]لم لانه قال بعد ذلك لا تكرم كل متجاهل بالفسق لا تكرم

[43:21]كل عالم متجاهل بالفسق الجواب الصحيح يقول لك هذا خطا هذا استدلال

[43:25]خطا بل ا رم كل عالم يبقى على عمومه وانما نرفع اليد

[43:34]عنه في المقدار الذي قام دليل على خروجه عن هذا العام فاذا

[43:39]لا ينبغي لاحد من بع يبقى على عمومه ولكن نرفع اليد عن

[43:48]هذا العموم في المقدار الذي قام الدليل القطعي على استثنائه وهو رسول

[43:53]الله صلى الله عليه واله واهل بيته الطاهرين فانه قد جاء فيهم

[44:03]ادله كثيره قطعيه ومنها الزياره الجامعه لانكم تحفظونها اتاكم الله ما لم

[44:12]يؤت احدا من العالمين لا داوود ولا غيره ما اوتي ما اوتي

[44:20]اهل البيت عليهم السلام طيب لكن كونهم قد اوتوا لا يعني انهم

[44:28]قد اظهروا ممكن ان يؤتوا ولا يظهرون ما اوتوا اظهروا شيئا منه

[44:35]ولم يظهروا شيئا اخر لماذا اظهروا ما اظهروا ذلك لهم لماذا لم

[44:40]يظهروا ما لم يظهروا ذلك لهم ولكن نحن نعلم انهم حكماء ولا

[44:49]يفعلون الا ما تقتضيه الحكمه وما كانت مصلحته ارجح من مفسدته هذا

[44:56]فيما يتعلق بكلام السيد رحمه نعم الذي طلب هو سليمان احسنتم طيب

[45:09]ليس هذا ليس في هذا ما يثبت ان هذا الطلب كان ايه

[45:16]لبيان ايه وانما هو كرامه ولاجل ذلك قلنا ان هذا حتى لو

[45:24]لم يكن ايه طيب بعد و واما الحديث عن قواعد الرجال وكتب

[45:35]الرجال وقيمه دراسه علم الرجال البحث في هذا بحث تخصصي وقد كتبت

[45:45]في ذلك كتب ليس مقالات ولكن اذا اردنا ان نوجز فنقول ان

[46:02]قبول الخبر الذي ياتيك اذا كان الخبر مما لا يفيد اليقين هذا

[46:20]القيد يحتاج الى تمهيد نقول الخبر الذي ياتيك لا يخلو اما ان

[46:30]يكون خبرا مفيدا لليقين مثل الخبر المتواتر ومثل الخبر الذي ياتي به

[46:42]الانبياء هذا خبر يفيد اليقين وليس خبرا متواترا لماذا يفيد اليقين لانه

[46:53]محفوف بقرينه تورث اليقين ما هي القرينه التي تورث اليقين الدليل الدال

[47:02]على عصمته طيب فاذا الخبر اما ان يكون خبرا مفيدا لليقين فيعمل

[47:11]به ويقبل لم لحجيه اليقين ما هو وجه حجيه اليقين يجيبك الشيخ

[47:18]الانصاري يقول اليقين حجيته ذاتيه لا تنالها يد الجعل وضعا ولا رفعا

[47:33]نفيا ولا اثباتا اذا ان كان الخبر مفيدا لليقين فهو حجه بيقين

[47:42]وان لم يكن الخبر مفيدا لليقين مثل ان ياتي رجل واحد هذا

[47:52]الرجل تعرف من حاله انه صادق يعني غالب اخباره صادقه لانه معصوم

[48:04]بل غالب اخباره صادقه وليس حول هذا الخبر الذي جاءك به قرينه

[48:13]تفيد اليقين قد تكون تحف بالخبر قرينه تفيد اليقين من غير جهه

[48:27]العصمه مثل ان تعطي ولدك طعاما ف يخبرك ولدك بان الطعام مالح

[48:40]او بانه حامض حامض اوضح و تجده قبل ان يخبرك بانه حامض

[48:53]تنقبض عضلات وجهه بطريقه تعرفها انها انقباضه من اكل شيئا حامضا تعرفون

[48:59]الانقباض لا يحتاج ان نمثل لكم طيب لاني قليل الاكل للحام طيب

[49:12]فها هنا قرينه وقد يكون الخبر محفوفا بقرينه بقرينه الكذب مثل ان

[49:22]هذا المثال يقول لك ولدك مثلا هذا الاكل حامض وعضلاته وجهه طبيعيه

[49:28]جدا فهنا توجد قرينه على انه يكذب لان الاكل لو كان حامضا

[49:38]ل انقبض وجهه فهذه او اذا كان باردا هذا مثال وكذلك اذا

[49:44]كان مرا هذه الاطعمه طيب اذا الخبر قد يكون محفوفا بقرينه الصدق

[49:53]وقد لا يكون محفوفا بقرينه الصدق اذا لم يكن محفوفا بقرينه الصدق

[50:02]فهو بطبعه يفيد الظن هذا الخبر الذي يفيد الظن الاصل فيه ولا

[50:11]تقف ما ليس لك به علم الاصل فيه ان يتبعون الا الظن

[50:18]الاصل فيه ان الظن لا يغني من الحق شيئا هذا هو الاصل

[50:25]في كل خبر لا يفيد اليقين يعني ليس بحجه ولا يقبل ولكن

[50:34]هذا الاصل يخرج عنه لو اننا طرحنا الاخبار الظنيه باجمعها فانه لن

[50:48]يبقى لنا من الشرع من الشرع ليس من عقيده من الشريعه لن

[50:56]يبقى لنا لماذا نقول ليس من العقيده لان العقيده ثابته بيقين وانما

[51:02]الذي اكثره مستند الى الظن الشرع الاحكام الفقهيه لم يبقى لنا من

[51:08]الشرع الا نزر ليس يسيرا يسيرا يسيرا لكن الا اقله افرضوا الا

[51:21]500 حكم مثلا الا 1000 حكم فقهي وهذا لا يكفي ونحن نعلم

[51:33]ان الشرع لا يرضى باهمال تلك الاحكام الشرعيه التي جاءت بها الاخبار

[51:40]الظنيه فاذا انا لا اريد ان اقرر دليل الانسداد هنا اذا عندنا

[51:50]هنا اخبار ظنيه هي التي تغطي اكبر مساحه من الاحكام الفقهيه الشرعيه

[52:06]هذه الاخبار الظنيه متى نقبلها ومتى لا نقبلها اذا لا يمكن ان

[52:14]تطرح باجمعها الاخبار الظنيه لا يمكن ان تطرح باجمعها سنقبل بعضها ولا

[52:22]نقبل البعض الاخر على اي اساس نقبل البعض ولا ونرد البعض بعض

[52:31]هكذا اعتباطا ام توجد معايير علميه على ضوئها نحدد ما نقبله من

[52:41]هذه الاخبار الظنيه وما لا نقبله اول سؤال نسال انفسنا اياه هو

[52:51]ان الشرع هل جاء بطريقه جديده غير الطرق التي اعتمدها الناس ام

[53:03]جرى في معاملته على الطرق المعتمده عند الناس لو انه لم يرضى

[53:19]طريقه الناس وجاء بطريقه جديده لوجب ان ينبه على ذلك وان يبينها

[53:23]وان يقول رسول الله صلى الله عليه واله في المح ايها الناس

[53:31]انكم تعتمدون في اخذ اموركم على كذا وكذا وان هذا غير مرضي

[53:35]عند الله وان الطريق المرضي هو كذا ولا يوجد مثل هذا في

[53:42]بيان الشرع اذا عدم وجود مثل هذا البيان دليل على ان الشرع

[53:47]قد رضي الطرق المعتمده عند الناس فلا بد ان نرجع الى الناس

[53:57]ما هي الطرق التي تع تمدون في شؤونكم واموركم فاذا فتشنا في

[54:08]الطرق التي يعتمدون عليها فاننا نجد انهم يعتمدون على ظواهر الكلام من

[54:15]الامور التي يعتمد عليها الناس ظهورات الكلام يقولون هذا الكلام ظاهر في

[54:22]اراده هذا المعنى اذا يحاسبون بعضهم على ظواهر الكلام ننظر في ادله

[54:32]الشرع هل نهانا الشرع عن الاخذ بظواهر الكلام لم نجد نهيا عن

[54:35]الاخذ بظواهر الكلام اذا نقول الاخذ بالظاهر اخذ بالظن ولكنه اخذ مرضي

[54:50]عند الشرع ما الدليل على انه مرضي سكوت الشرع عن طريقه العق

[55:02]لا طريقه الناس هذا طريق طريق اخر وهو طريق ظني الاخذ باخبار

[55:09]الثقه هنا يوجد اختلاف عظيم بين العلماء من قديم الزمان الراي الذي

[55:21]عليه جمهور العلماء هو ان طريقه الناس هي الاخذ بما وثقوا به

[55:39]من اخبار الاحاد بما وثقوا به من الاخبار لا باخبار الثقات الثقه

[55:46]المقصود به من تمت تزكيته من العارفين بحاله هذا هو الثقه هذا

[55:56]المقصود الثقه المزكى كما يوجد في المحاكم شخصا لتزكيه هذا مزكى يسمى

[56:07]ليس من تثق بخبره بل المزكى طيب اذا جمهور العلماء يقولون الذي

[56:21]عليه الناس هو الاخذ بالخبر الذي يطمئن بصدقه يوجد فريق اخر من

[56:32]العلماء منهم السيد الخوئي ولانه جبل اشتهر طيب منهم السيد الخو يقول

[56:42]الاخذ بالخبر الذي يطمئن بصدقه [موسيقى] مما نعلم انه صحيح ومقبول ولكن

[56:55]يوجد شيء اكثر ما هو قال الاخذ بمن الاخذ بخبر المخبر الذي

[57:07]تمت تزكيته من العارفين بحاله اذا قالوا هذا رجل صادق يعني من

[57:19]شانه الصدق ليس في هذا الخبر صادق لا ان يقولوا هذا الرجل

[57:25]لا يفتري الكذب وهذا الرجل لا ينسى التزكيه لابد ان تكون بصفتين

[57:35]ان يقولوا هذا رجل ليس من اهل الكذب وان يقولوا هذا رجل

[57:45]لا ينسى هذا اذا شهدوا في حقه بهتين الشهادتين قلنا هذا رجل

[57:51]مزكى الفقهاء يقولون هذا ثقه يقصدون ثقه يعني تمت تزكيته من جهتين

[58:05]بوصفين لا يكذب لا ينسى المشهور من العلماء يقولون العقلاء لا ياخذون

[58:19]بخبر من تم تزكيته السيد الخوئي يقول العقلاء يقبلون خبر من تمت

[58:28]تزكيته طيب ناتي الى علم الرجال الذي سالتم عنه ننظر ما قيمه

[58:39]علم الرجال عند ال جمهور العلماء وما قيمه علم الرجال عند السيد

[58:45]الخوئي ومن وافقه اما قيمه علم الرجال عند الفريق الاول فيقول انني

[58:54]لا ابحث عن حال ال لاجل ان حاله هو الحاسم في الامر

[59:01]ان كانت تمت تزكيته فاقبل روايته وان لم تتم تزكيته فلا اقبل

[59:12]ليس من هذا الوجه بل انا ابحث عن حال الروايه التي رواها

[59:17]والاطمئنان بصدقه في هذه الروايه يتاثر بعوامل متعدده العامل الاول ان ادرس

[59:32]ماذا في هذه الروايه المعنى المضمون الذي جاء في هذه الروايه لماذا

[59:39]يتاثر الاطمئنان بصدق الروايه بمضمونها الجواب تاثر ذلك بين لو ان رجلا

[59:54]اخبرك انه راى ثعبانا له راس واحد واخبرك رجل اخر في نفس

[60:03]مستواه من الصدق بانه راى ثعبانا له اربعه رؤوس هل درجه تصديقك

[60:16]للخبر واحده ليست واحده طبيعي ان المضمون يؤثر في درجه قبول الخبر

[60:22]فاذا يجب اولا ان انظر ماذا ما هي الروايه التي رواها ما

[60:30]هو المضمون الذي نقله نقل لي مضمونا عجيبا غريبا ام نقل مضمونا

[60:35]عاديا لو ان رجلين جاءك واخبرك بخبر قال لك الرجل الاول بان

[60:46]مدير المدرسه نحن نمثل بهذا المثال كثيرا نشجع الابناء على ال طيب

[60:51]اخبرك الرجل الاول ان مدير المدرسه كرم الطالب الفلاني وانت تعرف ان

[61:01]هذا الطالب افرض ان الولدين ابنائك الولد الاول تعرف انه من الدوافير

[61:08]والطالب الثاني ياتي بالشنطه يضعها وراء الباب ويخرج للملعب كلاهما ابناؤك وجاءك

[61:19]رجلا اخبرك المخبر الاول قال ان مدير المدرسه كرم ولد ول دك

[61:27]فلانا وجاءك الرجل الثاني وقال لك ان مدير المدرسه كرم ولدك فلان

[61:35]الثاني هل درجه تصديقك للخبر واحده ليست واحده بل قد يقع في

[61:48]نفسك انه لعل الثاني اخطا في الاسم يقصد الاول ولكنه اخطا طيب

[61:54]اذا المضمون من ال العوامل المؤثره في درجه قبول الخبر ينكر هذا

[62:04]الامر لا ينكر اذا هذا عامل يجب ان ادرسه العامل الثاني الذي

[62:15]يجب ان ادرسه هو متن الخبر ياتيك شخص يقول لك من شعر

[62:23]المتنبي وياتيك بش قويا يناسب ما تعرفه من حال المتنبي وياتيك رجل

[62:35]اخر ببيت ركيك من الشعر ويقول لك هذا شعر المتنبي هنا نفس

[62:45]ليس المضمون نفس المتن يعني الالفاظ التي نقلت هذه عامل يقرب قبول

[62:58]الخبر او يبعد قبول الخبر متن نهج البلاغه متن نهج البلاغه حتى

[63:09]لو انه تضمن حمدا لله المعنى واحد ولكن هذا المعنى قد يصاغ

[63:17]بهذه الصياغه وقد يصاغ بالصيغه التي تاتي في نهج البلاغه المتن عامل

[63:28]من عوامل الوثوق الاطمئنان بصدق الخبر بعد صفه الراوي الراوي الذي تمت

[63:39]تزكيته هل هو كالرا الذي جرح بانه فاسق ويختلق الكذب تصدق هذا

[63:49]وذاك بدرجه واحده اذا من عوامل تحص للاطمنان بصدق الخبر دراسه صفه

[64:03]الراوي فاذا الفريق الاول من العلماء الذي يبحث عن عوامل الاطمئنان بالصدق

[64:11]يقول يجب ان ادرس صفه الراوي باعتبار ان صفه الراوي من عوامل

[64:18]الاطمئنان بصدق الخبر اما الفريق الثاني اذا قيمه علم الرجال عندها هذا

[64:29]الفريق قد تبينت اما عند الفريق الثاني السيد الخوئي يقول انا اساسا

[64:36]ابحث عن التزكيه اذا كان مزكى فسوف اقبل خبره فاذا هذا عامل

[64:43]حاسم عندي فقي علم الرجال عند السيد الخوئي قيمه عاليه ومن هنا

[64:52]تجده اتعب نفسه في كتابه كتاب عظيما من كتب علم الرجال من

[64:59]انفس ما كتب في علم الرجال لم لانه وجد الحاجه الى علم

[65:10]الرجال وجد حاجه حاسمه بخلاف الفريق الاول الفريق الاول لم يجد الحاجه

[65:15]حاسمه صحيح انها حاجه كبيره لماذا حاجه كبيره لان الفقه الحكم الشرعي

[65:25]العامل الاكثر تاثيرا في قبول الخبر الوارد في الفقه هو صفه الراوي

[65:34]لم لان كتب لان الاحاديث التي في الفقه تتضمن احكاما شرعيه الاحكام

[65:43]الشرعيه امور غيبيه شرع الله امر غيبي وعقول الرجال لا تصل الى

[65:54]الى معرفه شرع الله هل يمكنك لولا بيان الشرع ان تعرف ان

[65:57]المناسب ان تكون صلاه الصبح ركعتين او ثلاث ركعات لا يمكننا ان

[66:05]نع لا يوجد فرق لو ان الشرع جاءنا بان صلاه الصبح ثلاث

[66:08]ركعات لقبلنا ذلك وقلنا سمعا وطاعه ولكن الشرع جاء بان صلاه الصبح

[66:15]ركعتان اخذنا هذا اذا الاحكام الشرعيه ليس للعقل سبيل الى معرفتها حتى

[66:24]نقول من خلال المعنى سنكتشف صدق الروايه كما ان المتن في الغالب

[66:35]ليس متنا مثل متن نهج البلاغه الروايات الوارده في الاحكام الفقهيه صحيح

[66:41]انها ممتازه من حيث المتن ولكن متان يعني امتياز المتن امتياز متنها

[66:52]ليس بالحد الذي في مثل نهج البلاغه ولا بالحد الذي في مثل

[67:03]الصحيفه السجاديه هذا امر ايضا لابد من اخذه بعين الاعتبار فلاجل هذا

[67:08]لا يمكننا ان ان نعتمد على السبك وعلى قوه السبك في في

[67:17]الروايات التي جاءت في الاحكام الشرعيه اذا العامل الاكثر تاثيرا في قبول

[67:22]الروايه يعني في تحصيل الاطمئنان صدق الروايه الوارده في الاحكام الفقهيه هو

[67:31]صفه الراوي وكون الراوي مزكن بانه ليس بكاذب ولا ينسى ام غير

[67:38]مزكى فقيم علم الرجال اذا قيمه عاليه ولكن مع ذلك علم الرجال

[67:50]له نصيب من الثمن ليس له كل الثمن عندما نقول عند السيد

[67:55]الخوئي هو العامل الحاسم لا نعني انه تمام الموضوع عند السيد الخوئي

[68:04]بل السيد الخوئي ايضا يقبل خبر من تمت تزكيته بشرطه وشروطه من

[68:16]تمت تزكيته اذا جاء بروايه فيها ريبه فان السيد الخوي لا يقبلها

[68:24]لو ان روايه جا عن طريق من تمت تزكيته ولكن هذه الروايه

[68:31]جاء فيها ان الامام المعصوم عليه السلام نسي شيئا فان السيد الخوئي

[68:41]لا يقبل هذه الروايه مع انه يقول اذا جاءني من تمت تزكيته

[68:46]بروايه فاني اقبل روايته ولكن بشرطها وشروطها اذا وجد في الروايه ما

[68:56]يوجب الريب فانه لا يقبلها واما ق قولكم يضرب به عرض الحائط

[69:06]فقد كررنا مرارا ان شباب المناظرات يكررون هذه الروايه وليس عندنا روايه

[69:18]فيها فاضربوه عرض الحائط ولكن الذي فيه لم نقله ما خالف قول

[69:23]ربنا لم نقله طيب بعد ان اكرمكم عند الله اتقاكم هل تدل

[69:30]على ان من لم يكن مؤمنا يمكن ان يكون اكرم عند الله

[69:36]من بعض المؤمنين الجواب ما هو المراد بالتقي من شرط التقوى الايمان

[69:42]فاذا لا يتصور ان يكون اتقى وهو ليس بمؤمن بعد لا جبر

[69:53]ولا تفويض بيناه مرارا يمكنكم ان ترجعوا الى التج التسجيلات التي جاء

[70:05]فيها تكرار ذلك وايجاز التفويض فيه سلب لسلطان الله لانك اذا فرضت

[70:15]ان العبد اذا اراد شيئا فانه لا يحول دون ارادته حائل هذا

[70:19]سلب لسلطان الله والجبر سلب لح حكمه الله وعدله فانك اذا قلت

[70:30]ان العباد مجبورون فلماذا يكلفهم اذا كانوا مجبورين لماذا يضع لهم شريعه

[70:39]وهم لن يتمكن العبد من من الطاعه باختياره ولن ولن يطيع باختياره

[70:51]حتى لو اطاع فان طاعته ليست باختيار فهذا ليس جبرا هذا مثل

[70:56]ان تعطي الطلاب اختبارات في الكمبيوتر ليس في الاوراق في الاق صعب

[71:09]تصوره تعطي الطلاب اختبارا في البيوت ثم تضع امام كل سؤال خيات

[71:16]الف با ج د والطالب لا يجد شيئ من الخيارات مفعلا الا

[71:23]خيار واحد في ؤال مثلا في ال في السؤال الاول القابل للاختيار

[71:32]هو اختيار باء ذاك الطالب مثلا ال الاختيار الذي يتمكن من اختياره

[71:38]واخت الف مثلا فكل واحد منهم يجد امامه خيارا واحدا هذا يسمى

[71:48]اختبار لا يسمى اختبار هذا امتهان وليس امتحان طيب ف مثل هذا

[72:03]ليس اختبارا وينافي الحكمه كما انه لا يصح العقوبه بعد هذا كيف

[72:09]يعاقب العبد الذي عصى والعبد الذي عصى كان عصى يعني ليس له

[72:19]اختيارا العبد الذي عصى لم يكن له اختيار في معصيته اجبر على

[72:28]الم اذا لا يمكن لا يصح لا التكليف ولا العقوبه ولا المثوبه

[72:38]من وجه لماذا من وجه المثوبه كرم من الله فهي من جهه

[72:48]كونها كرما من الله الله سبحانه مالك الملك ويفعل في ملكه ما

[72:56]يشاء ولكن من وجه هذا تمييز لذا الذي سميته مطيعا وهو ليس

[73:04]مطيعا تمييز لهذا الذي فعل الطاعه مجبرا على الذي فعل المعصيه مجبرا

[73:16]من غير فضل في هذا والتمييز بين المتساويين قبيح ام حس الذين

[73:31]اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ماذا

[73:44]ساء ما يحكمون هو ساء ما يحكمون عرفناها من ام حسبه هذا

[73:51]السؤال ليس سؤال استعلام الله سبحانه لا يطلب ان يعلم وانما هو

[73:58]سؤال انكار والانكار انما يصح بشرطين الشرط الاول ان يكون الامر الذي

[74:11]ينكر باطلا والشرط الاخر ان يكون بطلانه واضحا حتى يصح ان تقول

[74:20]كيف تحكم بهذا لابد ان يكون الحكم بهذا باطل ولا بد ايضا

[74:25]ان يكون بطلانه امرا واضحا المثوبه قبيحه من وجه ليس فيها ظلم

[74:39]ليس فيها حجر على الله ان يعطي ولكن اذا اردت ان تعطي

[74:47]هؤلاء الجنه فكيف تدخل اولئك النار فلا تسو بينهما والحال انهما متساويان

[75:00]هذا وجد امامه اختيار الف فقط فاختاره ذاك وجد امامه الاختيار الفعال

[75:08]اختيار باء فاختاره كلمه اختاره مجاز لانه لا يوجد اختيار حقيقه طيب

[75:23]تفضل الحمله في حاله تاف نعم اليه ربما في الايمان بعض الاحيان

[75:37]تقول الحمد لله وتكون اقرب للكفر يعني بحال تافف او شيء فما

[75:44]فما الفعل يعني طيب ساجيب عما فهمته من سؤالكم ان شاء الله

[75:54]سؤالكم كان هل يمكن ان تجيء شريعه من غير الله وتكون هذه

[76:09]الشريعه عادله هذا هو سؤالكم هل نعقل شريعه عادله من غير الله

[76:18]تعالى ان اردتم فنعم وان اردتم فلا ان اردتم ان تكون الشريعه

[76:30]عادله عداله تامه فلا ومن احسن من الله حكما طيب وان اردتم

[76:35]ان الشريعه يمكن ان تشتمل على احكام عادله فهذا امر صحيح توجد

[76:44]بل بل ما من شريعه وما من بلاد في بلاد الدنيا الا

[76:53]وفيها احكام عادله وامير المؤمنين عليه السلام جاء عنه انه سئل لما

[77:05]استتب الامر لرجلين ولم يستتب لرجلين فاجاب عليه السلام اما الذان استتب

[77:17]لهما الامر فخلط عدلا بظلم واما الذان لم يستتب لهما الامر فرجل

[77:30]اراد الظلم خالصا فلا يستقيم الامر بالظلم الخالص ورجل اراد العدل خالصا

[77:38]والناس لا يرضون بالعدل الخالص اذا ما من بلاد من بلاد الدنيا

[77:44]الا وفيها احكام عادله واحكام دون ذلك طيب اذا ان اردت العدل

[77:52]التام فلا وان اردت العدل في الجمله يعني بعض الاحكام العادله فنعم

[78:03]امر طبيعي ها يعني من سنه الحياه ان توجد عبر ليس نحن

[78:07]لا نتكلم عن بلاد من من هذا في هذا الزمان بل في

[78:15]جميع الازمنه على مر العصور لا يستقيم الامر الا بهذا لا يستقر

[78:23]حجر على حجر يعني من يريد الظلم خالصا لا يمكنه ان يستتب

[78:30]له الامر فطبيعي ان يوجد واما قصور الناس عن معرفه العدل الخالص

[78:42]ف اساسا يوجد التشريع العادل في في نفسه عدلا تاما ويوجد ايضا

[78:51]التنفيذ العادل للشريعه يعني يوجد جهتان ن دائما الحكم يحتاج الى تشريعا

[79:05]ويحتاج الى تنفيذ يسمونه ايضا في علم السياسه القوه المشرعه وعاده في

[79:16]الدول الديمقراطيه هذا يكون في البرلمان مجلس الشورى مجلس مثلا البرلمان ماذا

[79:23]يسمونه غير هذا مجلس الشعب ايا كان يوجد تشريع ويوجد تنفيذ تنفيذ

[79:37]بيد مثلا الحكومه بيدها التنفيذ طيب اذا لكي يكون العدل عدلا تاما

[79:46]لابد من العصمه في الامرين عصمه في التشريع وعصمه في التنفيذ و

[79:54]اذا لم توجد عصمه فلا يتوقع ان يكون العدل خالصا اذا العدل

[80:02]التام من الله سبحانه وهذا العدل يحتاج الى قيم ومنفذ معصوم ايضا

[80:13]من الله تبارك وتعالى يعني الذي المعصوم هو الذي يختاره الله لم

[80:22]لان العصمه ليست بالظاهر العصمه ليست افعالا ظاهره وحس بل ان كثيرا

[80:29]من الافعال منوطه بالنيه والنيه امر باطن لا يعلمها الا الله فالذي

[80:35]يعرف العصمه هو الله فالذي يختار الامام هو الله سبحانه وهذا واحد

[80:46]من الادله التي ذكرها الشيعه ان ارى الله برهانه على صحه مذهبهم

[80:50]ان العدل التام لا يستقيم الا بمعصوم والعصمه امر خفي لا يعرفه

[81:02]الناس وانما يعلمه الله فالله سبحانه هو الذي يبين نعم النسخ كيف

[81:15]نجمع بين كون حكم الله سبحانه حكما عادلا وبين تغير حكم الله

[81:25]وهل يتغير وهل يختلف العدل الجواب نعم يختلف باختلاف الظروف والملابسات اذا

[81:36]اختلف الموضوع اختلف الحكم طيب ما هي الخصوصيات الدخيله في الموضوع هذه

[81:44]الخصوصيات قد تكون خصوصيات مرتبطه بالمكان وقد تكون خصوصيات مرتبطه بالجو وقد

[81:56]تكون خصوصيات مرتبطه بالزمان والنسخ من الخصوصيات المرتبطه بالزمان غالبا لماذا نقول

[82:07]غالبا لان بعض الفروض هي امور زمانيه ولكنها تبدو زمانا يعني هذا

[82:18]لاهله واما سؤالكم عن بعض كلمات العباده وانها يمكن ان تقال تضجر

[82:35]سؤال نعم نعود اليه وان بعض الكلمات التي هي من العبادات ربما

[82:45]تكون خارجه عن العباده لانها كمن قال الحمد لله تضجر هذا سؤالكم

[83:04]او تقال مثلا للكنايه افرضوا مثلا ان رجلا يريد ان يقول لرجل

[83:12]انت ابله فماذا يقول يقول الحمد لله على النعمه هذا كنايه او

[83:22]يقول مثلا قد يكون مع اخيه ويقول له اخوه مثلا كلمه تغيظه

[83:32]فيقول بصوت ع ان الله مع الصابرين يريد ان يتضجر من اخيه

[83:37]مثلا هذا مقصود طيب ما هو مقصود حتى نجيب تر انت كانك

[84:00]في سؤال احد عفوا يسالك كانه كيف حالك او شيء وانت في

[84:05]وضع يعني مثلا صعب او ظروف معينه ما او شيء انا قرات

[84:13]شيء من روايه او شيء ان بمعناه ان قد تقول الحمد لله

[84:22]وهي في كانها اقرب للكفر يعني مو اذا سالك في اي حال

[84:33]انت ربما مثلا تكون في وضع المتالم اما متالم معنويا او متالم

[84:39]جسديا شخص في المستشفى مثلا يزوره صاحبه يساله كيف حالك هو في

[84:50]حال سيء ف يتذكر مثلا حاله فيشعر ببعض مثلا التعلم لانه تذكر

[84:58]حاله ثم بعد ذلك يعود الى رشده كما نقول يعود الى رشده

[85:09]فيحمد الله سبحانه على ما انعم عليها لا يوجب كفرا ولا شيتا

[85:13]هذا على على الصواب اما انه قد يكون العبد يحمد الله سبحانه

[85:25]ويوجب كفرا فه هذا ليس حمدا لله على حقيقته قد يقول هذا

[85:34]متضجر اذا كان يقول هذا متضجر فنعم فهذا ليس مما يتوقف على

[85:40]مجيء روايه فيه هذا المعنى باطل وبعكسه قد يكون الامر على عكس

[85:47]ذلك مررنا قبل اسبوعين ربما يفعل العبد اني لاعجب من العب عبد

[85:58]يذنب الذنب ويثاب عليه قال كيف يثاب عليه قال لانه يتوب الى

[86:01]الله سبحانه والله سبحانه اذا تاب العبد من ذنبه ابدل ذنبه حسنه

[86:11]يبدل الله سيئاتهم حسنات واما سؤالكم عن الافضل من الابوين فقد ورد

[86:22]عندنا وعند غيرنا ايضا السؤال عن من يبر الانسان سؤال رسول الله

[86:30]صلى الله عليه واله من يبر قال ابو امك قال ثم من

[86:36]قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك

[86:37]في هذا بيان لرعايه الام وقد ورد ايضا تقديم الاب وورد مثلا

[86:49]في دعاء الاب انه ك كسكين في السنام او كذا فيحذر الانسان

[86:54]من دعاء ابيه عليه فمثل هذا يؤخذ منه تقديم حق الاب على

[87:07]اي حال المساله حتى بين العلماء فيها يعني توجد ادله فيها كذا

[87:13]وادله فيها كذا وفي تقديري ان الذي يبحث عن هذا يضيع الطريق

[87:19]يعني ليس هذا بالذي يبحث عنه ايهما اهم كلاهما جاء فيهما قول

[87:32]الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه و بالوالدين احسانا بعد

[87:43]حق الله حق والديك فاذا كان هذا هو حقهما فمن تضييع العمر

[87:52]ان نسال مثلا ايهما اعظم حقا انت لن تؤدي شعره من حق

[88:09]اقله حقا يجب ان تتنبه لهذا انت لن تؤدي حق الاقل منهما

[88:14]حقا حتى بمقدار قطره من بحر حتى بهذا المقدار فلا تسال عن

[88:25]الاعظم والحمد لله رب العالمين شيخنا وصل سؤال ورد في الزياره السلام

[88:35]عليكم وعلى ارواحكم وعلى اجسادكم وعلى اجسامكم ما الفرق بين الاجساد والاجسام

[88:45]الله العالم وال الحمد لله رب العالمين

0 Comments

Volgende

الجلسة الحوارية / آية الله الشيخ علي الجزيري ١٤٤٦/٢/٢٥هـ

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

الجلسة الحوارية / آية الله الشيخ علي الجزيري ١٤٤٦/٢/٢٥هـ

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal