إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 9- الشيخ مرتضى فرج

0 Views· 26/03/07

بشرى محاضرات
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم >> وان كنتم في ريب مما نزلنا

[0:11]على عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان

[0:28]كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعل علوا فاتقوا النار التي وقودها

[0:34]الناس والحجاره اعدت للكافرين >> اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله

[0:44]الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله

[0:52]الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد مثل ما تعودنا خلال المحاضرات الماضيه

[0:56]نبدا بالاستماع الى القران الكريم وقلت بان هذا الاستماع هو نوع من

[1:05]انواع التدريب على الانصاط للقران ف كل انسان كل واحد فينا يركز

[1:09]على الايات حاولت قدر الامكان انه كل مره اختار قارئ مختلف وايات

[1:16]مختلفه و يعني هذا الاختلاف والتنوع قد يفيدنا في انه نركز اكثر

[1:23]شيء على الايات اكثر ما نركز على القارئ او طريقه القراءه او

[1:30]غيره فنستمع لهذه الايات من سوره قف >> اعوذ بالله من الشيطان

[1:39]الرجيم >> بسم الله الرحمن الرحيم ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس

[1:53]به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان عن

[2:19]اليمين وعن الشمال قعير ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

[2:42]ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توس سوس به نفسه ونحن اقرب اليه

[3:02]من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال مال قيد

[3:27]ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وجاءت سكره الموت بالح

[3:51]حق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد

[4:13]وجاءت كل نفس معها سائق وشديد لقد كنت في غفله من هذا

[4:41]فكشفنا عنك غطاء ءك فبطرك اليوم حين >> صدق الله العلي العظيم

[5:00]كنت اتحدث عن نظريه عبد القاهر الجرجاني في اعجاز القران وتحدثت عن

[5:09]ما يراه من اتساق دقيق بين اللفظ بما يدل عليه من معنى

[5:17]مع اللفظ السابق واللفظ اللفظ اللاحق بما تدل عليه من المعاني بحيث

[5:21]ان اللفظ وموقع اللفظ بما يدل عليه من معنى منسجم تمام الانسجام

[5:30]مع اللفظ السابق واللاحق وهذا الانسجام والتماسك يعبر عن فصاحه قادره على

[5:38]بلوغ ا مراد المتكلم الى قلب المستمع الان توجد اضافه عند الجورجاني

[5:49]قبل ان انتقل الى شخصياتي راح استعرض نظرياتها اليوم هذه الاضافه ما

[5:56]ترتبط باعجاز القران بل ترتبط ب نبوه النبي صلى الله عليه واله

[6:00]يعني عند اضافه لطيفه من المفيد اني اذكرها تتعلق بالتمييز بين النبي

[6:11]والنابغه وهذه المشكله يعني اثيرت في الغرب قبل عده مئات من السنين

[6:15]ا وراح نستعرضها ان شاء الله في دورات قادمه بالتفصيل قضيه ان

[6:21]هل النبي صلى الله عليه واله فعلا نبي او كان نابغه كما

[6:25]يحاول البعض ان يدعي فهو طرح هذا الموضوع وبين ليش هو لا

[6:34]يرى هذا الامر شوفوا شو يقول في الرساله الشافيه في وجوه اعجاز

[6:37]القران يميز لنا بالفارق جوهري بين النبي واقرانه من النابغين والعباقره يقول

[6:47]واعلم ان ها هنا بابا من التلبيس تلبيس يعني خلط الحق بالباطل

[6:53]انت تجده يدور في انفس قوم من الاشقياء وتراهم يؤمنون به ويهمسون

[7:00]به ويستهوون الغر الغبي بذكره يعني الشاب الصغير اللي ما يفهم بسرعه

[7:06]يمكن ان يستمال بذكر هذا الاشكال وهو قولهم لقد جرت العاده بان

[7:11]يبقى في الزمان من يفوت يفوت يعني يفوق من يفوت اهله من

[7:20]يفوت اهله حتى يسلموا له يعني يكون متميز على بقيه اقرانه بحيث

[7:29]انه يسلمون بانه هو متفوق عليهم وحتى لا يطمع احد في مداناته

[7:37]وحتى لا يقع الاجماع منهم انه الفرد الذي لا ينازع ثم يذكرون

[7:42]امرا القيس والشعراء الذي قدموا على الذين قدموا على من كان معهم

[7:48]في اعصارهم مثل ما بينت في المرات الماضيه اكو شعراء يعتبرون هم

[7:53]طبقه الاولى مثل امرؤ القيس وبعض الشعراء الاخرين وربما ذكروا الجاحظه وكل

[8:00]مذكور بانه كان افضل من كان في عصره وبالتالي ليش ما نقول

[8:07]محمد صلى الله عليه واله هو افضل من كان في عصره هو

[8:12]متفوق فقط ولهم في هذا الباب خبط وتخليط لا الى غايه وهي

[8:15]نفثه نفثها الشيطان فيهم الى ان يقول وذلك ان الشرط في المزيه

[8:20]الناقضه للعاده ان يبلغ الامر فيها الى حيث يبهر ويقهر الى حيث

[8:29]يبهر ويقهر حتى تنقطع الاطماع عن المعارضه وتخرس الالسن عن الدعوه دعوى

[8:35]المدانات وحتى لا تحدث نفس صاحبها بان يتصدى ولا يجود في خلد

[8:44]ان الاتيان بمثل يمكن وحتى يكون ياسهم منه واحساسهم بالعز عنه في

[8:48]بعضه مثل ذلك في كله الان بيبين شلون المتفوق والنابغه المتفوق على

[8:58]اقرانه والنابغه شيء والنبي شيء اخر يقول وليت شعري من هذا الذي

[9:04]سلم لهم انه كان في وقت من الاوقات من بلغ امره في

[9:09]المزيه وفي العلو على اهل زمانه هذا المبلغ وانتهى الى هذا الحد

[9:12]بعدين يبين الفرق كالتالي يقول ويزيد الامر بيانا رايناهم حين طبقوا الشعراء

[9:24]جعلوا امرا القيس وزهيرا والنابغه والاعشى في طبقه ذول اعتبروهم اعلى طبقه

[9:33]من الشعراء فاعلموا انهم بذلك اكفاء ونظراء وان فضلا وان فضلا ان

[9:39]كان لواحد منهم فليس بالذي يؤيس الباقين من مداناته يعني شو يبي

[9:46]يقول هني؟ يبي يقول بان النابغه والعبقري يظل دائما يجول في ذهن

[9:53]اقرانه بان ينافسه بان يتفوق عليه ولكن لما يكون الفارق مو فارق

[10:04]اعتيادي وطبيعي فارق شاسع جدا بحيث يشعر اقرانه بالياس الكامل عن منافسته

[10:09]ومجاراته هنا لازم نتوقف شويه ان هل هذه القضيه فعلا قضيه مجرد

[10:16]نبوغ وعبقريه او لا شيء اخر على اي حال هذا الموضوع ان

[10:22]شاء الله راح يعني نتطرق له بالتفصيل وندرسه في وقت لاحق اليوم

[10:26]بعد ما تحدثنا عن ا عن الجرجاني ننتقل الى الراغب الاصفهاني الراغب

[10:36]الاصفهاني اليوم راح اتكلم بعد الراغب الاصفهاني عن ابن عطيه الاندلسي ثم

[10:40]ان شاء الله في المحاضره الثانيه عن قطب الدين الراوندي وفخر الدين

[10:46]الرازي الراغب الاصفهاني توفي سنه 502 لاحظ احنا بدينا بال 300 سنه

[10:51]300 وكذا الحين وصلنا 500 راح نوصل 600 و700 فاحنا ماشيين بالتسلسل

[10:58]التاريخي في استعراض نظريات اعجاز القران الراغب الاصفهاني صاحب كتاب المفردات حاول

[11:04]في مقدمه كتابه جامع التفاسير الجمع بطريقته الخاصه بين الاتجاهين الاول والثاني

[11:13]فذهب اتجاهين الاول والثاني شنو يعني اتجاه البلاغه والفصاحه وكذا واتجاه الثاني

[11:20]اتجاه الصرفه فذهب الى ان اعجاز القران من وجهين النظم والصرف معا

[11:25]اذا لاول مره نشوف واحد من العلماء يصر على ان على ان

[11:35]يجمع بين الاتجاهين لان عاده اما واحد يسير في اتجاه الفصاحه والبلاغه

[11:39]والنظم او في اتجاه اتجاه الصرفه ويفند الاتجاه الاخر الراغب الاصفاني مو

[11:45]بهالشكل لا يحاول انه يجمع بين الامرين ولا يرى تناقضا بين الاتجاهين

[11:51]ولكن لاحظ هنا ما يتكلم عن فصاحه وبلاغه يتكلم عن نظم شلون

[11:57]خلينا نشوف قال الاصفهاني في تفسيره يقول اعلم ان اعجاز القران ذكر

[12:08]من وجهين احدهما اعجاز متعلق بنفسه اكو اعجاز في نفس القران داخل

[12:16]القران والثاني بصرف الناس عن معارضته اكو اعجاز خارجي خارج القران فالاول

[12:20]الان يبي يتكلم عن الاعجاز الموجود في القران نفسه الاعجاز الداخلي يقول

[12:25]فالاول اما ان يتعلق بفصاحته وبلاغته او بمعناه الان يبي يرد شوي

[12:34]شوي اتجاه حتى الفصاحه والبلاغه ليش عشان يايد النظم يقول القضيه قضيه

[12:39]نظم وليست فصاحه وبلاغه يقول اما الاعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق

[12:46]بعنصره الذي هو اللفظ والمعنى يعني القضيه مو قضيه لفظ فان الفاظه

[12:56]الفاظهم يعني الالفاظ اللي هو قاعد يستخدمها في القران هي الفاظ العربيه

[13:01]الرائجه عند بقيه العرب ولذا البعض يقول بان الحروف المقطعه مثلا الف

[13:06]لام م او كاف ها يا عين صاد من بين تفاسير هذه

[13:12]الحروف المقطعه انه تحدي تفضلوا شوفوا ترى القران كله محبوك و نسجه

[13:16]نسج القران حياكته هي من هذه الالفاظ فتفضلوا هذه الالفاظ والحروف الموجوده

[13:22]والمتداوله وانتم تنطقون فيها تفضلوا اتوا بمثله فان الفاظه الفاظهم قال تعالى

[13:33]قرانا عربيا بلسان عربي ولا بمعانيه ايضا الاعجا جاز لا يتعلق بمعانيه

[13:38]فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمه يعني كثير من معاني القران

[13:44]الافكار الموجوده في القران موجوده كانت في الكتب المقدسه السابقه قال تعالى

[13:53]وانه لفي زبر الاولين يعني هذه الحقائق اللي قاعد نستعرضها في القران

[13:57]موجوده في زبر الاولين وما هو في القران الان يبي يبين شلون

[14:04]ان حقائق القران موجوده في الكتب السابقه يقول وما هو في القران

[14:10]من المعارف الالهيه وبيان المبدا والمعاد والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الى

[14:17]القران من حيث هو قران بل لكونها حاصله من غير سبق تعليم

[14:22]وتعلم يعني هذا الامر المذهل بان ياتي هذا القران من شخص لم

[14:33]يتلقى اي تعليم فهني السؤال اللي يطرح مو في نفس الاخبار الغيبيه

[14:40]بل من اين جاء به هذا الانسان غير المتعلم من اين جاء

[14:46]بهذه الاخبارات الغيبيه هذه الحقائق اللي كانت موجوده خلينا نفترض في التوراه

[14:54]والانجيل وهي نسخ محدوده وموجوده عند القساوسه والكهان ها يظهرون قليل منها

[15:03]ويخفون كثيره مثل ما يقول القران يخفون كثيرا منها طيب اذا هي

[15:07]غير متداوله يعني مو مثل الان والله البايبل موجود ومطبوع واي انسان

[15:15]يقدر يحصل عليه فهني الكلام بان النبي محمد صلى الله عليه واله

[15:20]لما يتحداهم انه اتوا بالتوراه فتلوها ان كنتم صادقين تفضلوا خلينا نشوف

[15:26]هذه الاخبارات والحقائق اللي انا قاعد اذكرها في القران موجوده او مو

[15:30]موجوده فهني امر ملفت يقول ويكون الاخبار بالغيب اخبارا بالغيب ايضا يبي

[15:38]يبين ان ترى الاعجاز اعجاز القران مو بالاخبار المغيبات يقول ويكون الاخبار

[15:45]بالغيب اخبارا بالغيب سواء كان بهذا النظم او بغيره مؤدم بالعربيه او

[15:49]بلغه بلغه اخرى بعباره او اشاره يعني الاخبار بالغيب قد لا يكون

[15:54]قرانا اصلا مثل لما الله سبحانه وتعالى يخبر نبيه بكثير من الحوادث

[16:02]التي سوف تقع واخبره الله سبحانه وتعالى مثلا بقضيه مسجد الضرار بانه

[16:07]هؤلاء مثلا يريدون الاضرار بالمؤمنين والتفريق بينهم وكذا وكثير من الاخبارات الغيبيه

[16:14]طيب نفس اخبار الله سبحانه وتعالى لنبيه مو هذا الاعجاز والخبر الغيبي

[16:19]ممكن يصاغ بطريقه قران وممكن يصاغ باي طريقه اخرى ممكن يكون باللغه

[16:24]العربيه او بلغات اخرى اذا القضيه مو قضيه اخبارات غيبيه عيل شنو

[16:31]هنان بيوصل حق النظم فاذا النظم المخصوص من سوره القران واللفظ والمعنى

[16:40]عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشيء واسمه لا بعنصره شلون اجيب لكم

[16:52]مثال الان الخشب الخشب قد يصاغ بطريقه يكون يسو نسوي منه طاوله

[17:00]او كرسي او كبت او سرير او باب هني شو اللي اختلف

[17:10]هل اختلف العنصر هل اختلفت الماده الماده والعنصر هو نفسه خشب ع

[17:17]شنو اللي اختلف اختلف الصوره الصوره يعني اذا صار بصوره معينه هذا

[17:25]كرسي اذا اذا الخشب تم صياغته بصوره اخرى هذا صار باب وهكذا

[17:32]كذا فاذا القضيه مو اختلاف في العنصر وانما اختلاف في الصوره وباختلاف

[17:36]الصور يختلف حكم الشيء واسمه لا بعنصره بعدين هو يب مثال شو

[17:44]يقول يقول كالخاتم والقرط والسوار الخاتم والقرط والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت

[17:50]اسماؤها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضه والحديد فان الخاتم المتخذ من

[17:59]الفضه ومن الذهب ومن الحديد ديد يسمى خاتما يعني يعني الخاتم سواء

[18:05]كان من ذهب او فضه او حديث هو كله خاتم ليش؟ لان

[18:10]الحكم هني الحكم على الصوره مو على العنصر وان كان العنصر مختلفا

[18:15]وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماؤها باختلاف صورها وان

[18:21]كان العنصر واحدا يعني قد يكون هو شيء واحد الخاتم ولكن العنصر

[18:29]مختلف ذهب فضه حديد بس هو خاتم وقد يكون ال العنصر هو

[18:35]واحد ولكن الصور مختلفه ف نقول هذا خاتم هذا مو خاتم هذا

[18:42]سوار مثلا وهكذا اذا هني شوبي يقول يقول يبي يقول بان ما

[18:45]يميز شيء عن شيء مو العنصر وانما الصوره ليش عشان يبي يبين

[18:53]لنا ان ترى يعني جوهر اعجاز القران حسب رايه هو في النظم

[18:58]وقلت انا شنو يعني النظم النظم يعني طريقه السبك طريقه السبك راح

[19:02]يبين الان اكثر بعدين يقول فظهر من هذا ان الاعجازه المختصه بالقران

[19:10]يتعلق بالنظم المخصوص وبيان كون النظم معجزا يعني عشان ابين لكم وجهه

[19:19]نظري في ان اعجاز القران وجه اعجاز القران في النظم هذا يتوقف

[19:23]على بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف لنظم ما

[19:30]عداه لازم اشرح لكم انا شنو اقصد بنظم الكلام وبعدين ابين شلون

[19:33]هذا النظم يختلف عن كل ما عداه من نظم فنقول مراتب تاليف

[19:40]الكلام خمس يقول اكو خمس مراتب لتاليف يعني تركيب الكلام عشان يتركب

[19:46]الكلام الاولى المرتبه الاولى ضم الحروف المبسوطه بعضها الى بعض لتحصل الكلمات

[19:54]الثلاث الاسم والفعل والحرف في الحقيقه كل الالفاظ اللي نستخدمها في العربيه

[20:02]هي اما اسم او فعل او حرف اجيب لكم مثال لما نقول

[20:12]ضرب زيد عمره هذا المثال الاول المثال الثاني زيد في الدار شوف

[20:29]الجمل هذه اما اي كلمه فيهم اما ان تكون اسم او فعل

[20:37]او حرف هذا فعل هذا وهذا اسم هذا اسم وهذا اسم بس

[20:48]هذا شنو عندنا حرف فاذا كل الجمل اذا انت تبي تحلل لها

[20:58]فاما اسم او فعل او حرف طيب اذا هذه المرتبه الاولى والثانيه

[21:02]تاليف هذه الكلمات بعضها الى بعض لتحصل الجمل المفيده لازم تركبهم مع

[21:11]بعض اسم وفعل وحرف عشان تطلع لك جمله مفيده وهو النوع الذي

[21:16]يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حوائجهم ويقال له المنثور من الكلام

[21:22]اذا المنثور شنو يعني الكلام اللي هي جمل منثوره غير مترابطه ولكن

[21:27]نستخدمها احنا في حواراتنا اليوميه شلونك بخير تفضل كذا ليش تاخرت الى

[21:37]اخره هذا الكلام يسمونه منثور هاي المرتبه الثانيه المرتبه الثالثه يضم بعض

[21:43]ذلك الى بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم

[21:51]لا يصير الكلام مو قضيه مجرد حوارات سريعه كذ يوميه نستخدمها في

[21:56]حياتنا اليوميه لا يكون منظم بطريقه معينه يقال له المنظوم مثل شنو؟

[22:02]مثل خطاب خطاب او رساله خطابه يعني خطبه او رساله راح نشوف

[22:13]الان والرابعه المرتبه الرابعه ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك يعني

[22:20]يشترط بالاضافه الى كون الكلام منظوم يشترط في ذلك تسجيع ويقال له

[22:25]المسجع مسجع يعني شنو؟ في اواخر الكلام يكون في سجع في اتساق

[22:29]بين اواخر الكلمات بعضها مع بعض طيب هاي المرتبه الرابعه المرتبه الخامسه

[22:37]ان يجعل مع ذلك وزن يعني مو بس سجع يكون في وزن

[22:43]الكلام موزون يكون ويقال له شنو الشعر خلاص هي خمس مراتب صار

[22:55]عندنا شعر اذا المرتبه الاولى هي اسم فعل حرف المرتبه الثانيه هو

[23:00]الكلام المتداول في حياتنا اليوميه اللي نسميه منثور المرتبه الثالثه يكون منظوم

[23:06]منظوم مثل خطابه او رساله المرتبه الرابعه الكلام المسجع وعاده يكون الكهان

[23:14]الكهان عاده لما يقولون يقولون كلام في نوع من السجعه حتى يقولون

[23:19]يعبر عنه بسجع الكهان المرتبه الخامسه ان يجعل مع ذلك له وزن

[23:25]فيكون هذا شعر يقول والقران جامع لمحاسن الجميع جامع لمحاسن الكلام المنظوم

[23:36]والمسجع ولمحاسن الشعر من غير ما تكون في عيوب كل طريقه من

[23:44]او مرتبه من مراتب الكلام على نظم غير نظم شيء منها يدل

[23:52]على ذلك طريقه سبك القران لا هو رساله لا هو خطبه لا

[23:57]هو شعر ولا هو كلام متداول في حياتنا اليوميه غير فاذا مسبوك

[24:02]القران بطريقه جديده لانه لا يصح ان يقال له رساله او خطابه

[24:08]او شعرا او سجعا كما يصح ان يقال هو كلام اذا شنو

[24:17]نقدر نعبر عن القران انه كلام صح ولا لا وان احد من

[24:20]المشركين استجارك فاج اجره حتى يسمع كلام الله اذا القران القران هو

[24:28]كلام الله سبحانه وتعالى ولكن ما تقدر تقول عنه شعر ولا تقدر

[24:34]تقول عنه رساله او خطابه والبليغ اذا قرع سمعه اذا قرع القران

[24:43]سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم فورا اي انسان بليغ

[24:46]بمجرد ما يسمع القران يعرف ان هذا له رساله ولا خطابه ولا

[24:55]شعر ولهذا قال تعالى وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين

[24:59]يديه ولا من خلفه شنو يقصد يعني شنو يفهم الراغب الاصفهاني من

[25:03]هذه الايه وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا

[25:11]من خلفه يقول تنبيها على ان تاليفه ليس على هيئه نظم يتعاطاه

[25:15]البشر فيمكن ان يغير بالزياده والنقصان كحاله الكتب الاخرى وهذه نقطه جدا

[25:22]مهمه ان شاء الله في الدوره القادمه راح اشرحها بالتفصيل في نظريه

[25:29]يطرحها شخص معاصر الان حي اسمه الدكتور ساعي كذا ساعي الان ناسي

[25:35]اسمه الاول ويبين شلون انه اصلا تجريبيا وراح نجرب ان شاء الله

[25:41]ان نحط مثلا جمله في وسط القران وتشوف شلون بسرعه تلقطها ان

[25:47]لا هذا مو قران انت بروحك راح تميز هذا قران او مو

[25:49]قران حتى لو مو سامع يعني حتى لو انت مو دائما تسمع

[25:55]القران وحافظ القران وهذا اشار لحتى ا يعني ابو العلاء المعري ان

[26:02]شلون بعض الاحيان اذا انحط انحط جمله من القران في وسط كلام

[26:06]بسرعه تظهر كانها لؤلؤه او كانه نور وسط ظلام هذا الشيء ادعاء

[26:13]احنا ندعيه بس ان شاء الله راح نثبته حتى بالتجربه يعني بالتجربه

[26:16]يعني التجربه العمليه ان كل واحد فينا يجرب وراح نشوف شيء هذا

[26:20]ان شاء الله في الدوره القادمه فاذا قاعد يقول الراغب الاصفهاني انه

[26:27]من شواهد اعجازه انه له نظم مخصوص بحيث انت لو حطيت جمله

[26:31]اخرى وسط القران بسرعه تكتشفها وهذا اللي يقصده في الايه وانه لكتاب

[26:36]عزيز لا ياتيه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

[26:41]ما ممكن يدش في الدس في مثلا جمله كذ عرضا مو موجوده

[26:46]في القران ما يصير بسرعه بسرعه ينكشف مثل الشيء المغشوش اللي ينفضح

[26:55]بسرعه بعدين يقول هنا يجاوب يحاول يجاوب على سؤال لطيف جدا ان

[27:00]ليش القران لم يصغ على هيئه شعر ليش فان قيل وللم يبلغ

[27:07]بنظم القران الوزن الذي هو الشعر وقد علم ان للموزون من الكلام

[27:15]مرتبه اعلى من مرتبه المنظوم غير الموزون يعني الشعر يعتبر شيء اعلى

[27:24]اعلى شيء ترى هو ليش؟ لانه موزون وكل اذ كل موزون منظوم

[27:31]وليس كل منظوم موزون الشعر موزون ومنظوم ولكن ليس كل منظوم موزون

[27:41]ليش؟ لان الخطابه الرساله هاي كلها كلام منظوم الكلام المسجع كلام منظوم

[27:48]بس مو موزون واضح شلون فاذا الكلام الموزون هو يعتبر ارقى شيء

[27:53]اذا القران ليش ما ي على هيئه شعر قيل انما جنب القران

[28:01]نظم الشعر ووزنه لخاصيه في الشعر منافيه للحكمه الالهيه فان القران هو

[28:08]مقر الصدق ومعدن الحق وقصوى الشعر اقصى الشعر يعني تصوير الباطل في

[28:14]صوره الحق اصلا فن الشاعر هو ان شلون يصور الباطل في صوره

[28:20]الحق حتى ان الشعر لا يقول الصدق ولا يتحرى الحق الا بالعرض

[28:28]ولهذا في سوره الشعراء من الشعراء يتبعهم الغاوون ها لان الشاعر هو

[28:36]اصلا هو فنان في انه شلون يعني يسوي لك بتعبيرنا من الحبه

[28:39]قبه شلون الشيء البسيط اللي ما يستحق المدح يمدحها بطريقه يخلي القلوب

[28:47]كلها تتعلق في شيء ما يستحق ان القلوب تتعلق فيه او ينفرك

[28:51]من شيء جليل وعظيم بس هو بالهجاء وغيره يخليك يخلي القلوب كلها

[28:56]تنفر واضح شلون فهذا شغلهم اصلا ولهذا يقال هذه النقطه لطيفه من

[29:07]كانت قوته الخياليه فيه اكثر كان على قرض الشعر اقدر يعني الشعر

[29:11]ترى مرتبط بقوه الخيال كثر ما الانسان يكون خياله واسع بحيث انه

[29:19]يقدر يتجاوز الواقع ويصور الحق بصوره الباطل والباطل بصوره الحق ويحلق في

[29:26]الخيال ها في الوصف وغيره يكون اقدر على قرض الشعر ومن كانت

[29:30]قوته العاقله فيه اكثر كان في قرضه اقصر يعني اللي عقله كمبيوتري

[29:39]عقله رياضي 1 + يساوي 2 ترى هذا يكون فاشل في الشعر

[29:41]عاده واضح شلون ليش؟ لان قدرات الخياليه تكون ضعيفه عاده كذ مو

[29:49]دائما بس عاده كذ ولاجل كون الشعر مقر الكذب نزه الله نبيه

[29:56]عنه لما كان مرشحا لصدق المقال يعني اللي يتوقع من النبي ان

[29:59]لا يصدر منه الا الصدق ولذا ورد عن الامام الصادق سلام الله

[30:05]عليه ما بعث الله نبيا الا بصدق الحديث واداء الامانه الى البر

[30:10]والفاجر فاذا لازم يكون كلامه صادق ما في اي مبالغه وواسطه بين

[30:16]الله وبين العباد فقال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له هني

[30:27]الشاهد وما ينبغي له فنفب ابتغاءه له وقال وما هو بقول شاعر

[30:33]اي هني شوف الراغ الاصفهاني شو يقول وما هو بقول شاعر شنو

[30:38]المقصود يقول اي ليس بقول كاذب ولم يعني ان ذلك ليس شعر

[30:46]ان ذلك ليس بشعر فان وزن الشعر اظهر من ان يشتبه عليهم

[30:52]حتى يحتاج الى ان ينفى عنه يعني انت الله القران يا يقول

[30:56]حق البلغاء والفصحاء اللي يميزون بين الشعر وغير الشعر وما هو بقول

[30:59]شاعر كلهم يعرفون ان هذا مو مو شعر اذا شنو اللي الله

[31:04]سبحانه وتعالى يقصده في في الايه وما هو بقول شاعر ما هو

[31:10]بقول كاذب باعتبار ان اكو تلازم عاده عاده عاده هكذا مو دائما

[31:14]عاده اكو تلازم بين الشعر والكذب فان وزن الشعر اظهر من ان

[31:22]يشتبه عليهم حتى يحتاج الى ان ينفى عنه ولاجل شهره الشعر بالكذب

[31:25]سمي اصحاب البراهين الاقيسه المؤديه في اكثر الامر الى البطلان والكذب شعريه

[31:36]شوف الاستدلالات استدلالات عاده لما تصاغ بطريقه طريقه القياس الارسطي مقدمتين والنتيجه

[31:46]لما يكون الاستدلال ركيك شو يقولون عاده احنا عاده في الاوساط العلميه

[31:52]نقول هذا استدلال شعري شنو يعني استدلال شعري ركيك يعني وايد حلق

[31:58]في الخيال بعيد عن الواقع بعدين يتكلم الان عن الجانب الثاني بعد

[32:07]ما شرح لنا شنو يقصد بالنظم وشلون ان القران يتميز بسببك معين

[32:10]معين يختلف عن اي سبك اخر يقول واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس

[32:15]عن معارضته فظاهر ايضا اذا اعتبر ايضا صرف الناس عن معارضه القران

[32:24]ايضا واضح وذلك انه ما من صناعه محموده كانت او مذمومه الا

[32:28]وبينها وبين قوم مناسبات خفيه واتفاقات جميله بدليل ان الواحد يؤثر حرفه

[32:39]من الحرف فينشرح صدره ملابستها هنا بيبين ان شلون يعني المعاصرين للنبي

[32:44]صلى الله عليه واله كانوا منشدين بطبيعتهم للفصاحه والبلاغه و ويعني يفترض

[32:50]ان ياتوا بمثل القران هكذا لان منشدين عاده للفصاحه والبلاغه وتطيعه قواه

[32:56]في مباشرتها فيقبلها بانشراح صدره ويزاولها باتساع قلبه يعني الانسان اذا انشد

[33:04]لمهاره معينه من المهارات اي انسان اذا انشد لمهاره معينه يشوف نفسه

[33:10]يعني منساق بشكل يعني ما يقدر يسيطر على على نفسه فهؤلاء كانوا

[33:14]منساقين بشكل كبير ل معارضه الشعر بشعر اخر هذا كان جزء من

[33:23]الانشطه الثقافيه الموجوده في ذلك الوقت فلما ان دعا الله اهل البلاغه

[33:29]والخطابه الذين يهيمون في كل واحد من المعاني بسلاطه لسانهم دعاهم الى

[33:35]ماذا؟ الى معارضه القران وعجزهم عن الاتيان بمثله ولم يت يتصدوا لمعارضته

[33:42]ولم يخفى على اولي الالباب ان صارفا الهيا صرفهم عن ذلك يعني

[33:49]اي انسان كان يتابع ويشوف الاحداث في زمن النبي صلى الله عليه

[33:52]واله انه شلون قاعد يتحداهم ومع ذلك لا ياتون بمثله ما يقدر

[33:58]يقول الا ان اكو صارف الهي صرفهم عن الاتيان بمثله واي اعجاز

[34:03]اعظم من ان يكون كافه البلغاء عجزت في الظ الظاهر عن معارضته

[34:11]مصروفه في الباطن عنها هذه الجمله الاخيره بالغه الاهميه وعميقه جدا ابي

[34:18]اشرحها واكتفي بهالمقدار بالكلام عن الراغب الاصفهاني واي اعجاز اعظم من ان

[34:27]يكون كافه البلغاء عجزت في الظاهر عن معارضته مصروفه في الباطن عنها

[34:35]شنو يعني؟ يعني يبي بيلخص لك هاي وجهه نظره يعني انت في

[34:42]قضيه اعجاز القران يعتمد انت قاعد تشوف الموضوع من اي زاويه اذا

[34:45]لا تقول لي والله انا اييد البلاغه والفصاحه او النظم وارفض الصرفه

[34:52]او ايد الصرفه وارفض الفصاحه والبلاغه والنظم هني كان الراغب الاصفراني يقول

[34:58]لك انت شوف الموضوع شايفه من اي زاويه اذا تشوفه من زاويه

[35:01]ال السبب الخارجي ليش هم في الخارج لم ياتوا بمثل مثله يقول

[35:10]بسبب نظمه لان نظمه متميز لان نظمه ما ممكن ياتون بمثل نظمه

[35:14]هذا السبب الخارجي بس اذا نظرت لدواخلهم من داخل ليش هم ما

[35:23]لم ياتوا بمثله فتقول يقول ان اكو صوارف الهيه داخليه صرفتهم عن

[35:27]ذلك يعني كانه يؤيد ترى نمط معين من انماط الصرفه تتذكرون شنو

[35:33]قلنا في ثلاث انماط صرف عن القدره وصرف عن علم سلب العلم

[35:40]سلب القدره وسلب العلم والثالث شنو؟ صرف الهمه والدواعي فكانه هنان بيقول

[35:45]ترى الصرفه اللي صارت هي صرف همه ودواعي واضح شلون كان الله

[35:51]سبحانه وتعالى سلب منهم الهمه والدواعي ليش؟ لانه شافوا شو اسمه نظم

[35:56]القران متميز وما يقدرون ياتون بمثله اذا القضيه انت من وين قاعد

[36:02]تشوفها من اي زاويه تشوفه كشيء خارجي ولا تشوفه كشيء داخلي اذا

[36:05]تشوفه كشيء خارجي لا نظم القران هو متميز ا ما حد يقدر

[36:11]ياتي بمثله بس اذا تبي تدخل للدوافع من الداخل ليش انصرفوا؟ يقول

[36:17]لك انه هذا ما ممكن تفسيره الاصارف الهي صرف الهمه والدواعي عن

[36:20]الاتيان بمثله على اي حال هذه وجهه نظره خلونا ننتقل الان الى

[36:25]الثاني اللي هو ابن عطيه الاندلسي الذي توفي سنه 541 للهجره شو

[36:33]يقول ابن عطيه؟ ابن عطيه عنده كتاب بعنوان المحرر الوجيز في تفسير

[36:38]الكتاب العزيز ذهب الى ان وجه اعجاز القران يكمن في نظمه وصحه

[36:43]معانيه وتوالي فصاحه الفاظه وبصراحه التشابه بين ما طرحه ابن عطيه وما

[36:51]كان طرحه الجرجاني وشرحته انا في المره الماضيه واضح تماما تشابه شديد

[37:01]جدا ليش؟ لان كلاهما ربط اعجاز القران بدقه توالي الفاظه ولكن ابن

[37:08]عطيه خطا خطوه اضافيه خطا خطوه اضافيه شنو الخطوه الاضافيه يعني الجرجاني

[37:18]بغض النظر عن شرحي لكلام الجرجاني تتذكرون انا في البدايه شرحت نظريه

[37:22]الجرجاني بعدين قلت لكم انا ابي اعيد صياغه كلام الجرجاني بطريقتي الخاصه

[37:25]اذا شفنا كلام الجرجاني هو بحد ذاته بغض النظر عن طريقتي في

[37:32]اعاده صياغه كلامه الجرجاني نفسه تكلم فقط عن موقف عيه اللفظ ودقه

[37:37]اللفظ وكيف انه منسجم مع اللفظ السابق واللفظ اللاحق ها وهذا شرحته

[37:46]بالتفصيل هني ابن عطيه الاندلسي تكلم عن علم الله بالبدائل تتذكرون احنا

[37:51]قلنا بان اللفظ الاول اي جمله مثل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد

[37:55]لله رب العالمين بينت وشرحت بالتفصيل ان شلون اي جمله كل لفظ

[38:03]بالجمله في عده بدائل تقدر تستبدل الحمد بالشكر تقدر تقدر تستبدل الحمد

[38:07]بالمدح ها الحمد لله تقدر تستبدل الله سبحانه وتعالى بالرب الحمد للرب

[38:12]او الحمد للرحمن او رب العالمين ايضا تقدر تستبدلها بلفظ اخر العالمين

[38:20]تقدر تستبدلها بالعالم بالدنيا بالعالمين تقدر عندك عده بدائل في جمله في

[38:26]بدائل ولكن البلاغه هو في اختيار افضل لفظ في موقع الجمله حتى

[38:38]في النهايه يعطيك المعنى الذي يريده المتكلم بشكل دقيق تمام فهني ابن

[38:44]عطيه شنو قال ربط ربط ذلك بعلم الله بالبدائل واختياره افضلها في

[38:52]نظم القران ليش؟ لانه محيط بها محيط بالبدائل بخلاف الانسان الذي هو

[39:01]عرضه للجهل والنسيان والذهول للجهل والنسيان والذهول اذا خلونا نشوف كلام ابن

[39:13]عطيه بشكل مختصر شو يقول عشان يكون الكلام واضح بان ما يعني

[39:17]ما اقول شيء لم يقله يقول في مقدمه تفسيره يقول فكفار العرب

[39:28]لم يمكنهم قط ان ينكروا ان رصف القران ونظمه وفصاحته متلقى من

[39:32]قبل محمد صلى الله عليه واله فاذا تحديت بمثل ذلك وعجزت فيه

[39:40]تحديت العرب بمثل ذلك وعجزت عن الاتيان بمثله علم كل فصيح ان

[39:45]هذا نبي ياتي بما ليس في قدره البشر الاتيان به الا ان

[39:51]يخص الله تعالى من يشاء من عباده وهذا هو القول الذي عليه

[39:57]الجمهور والحذاق وهو الصحيح في نفسه اذا القول اللي عليه الجمهور والحذاق

[40:01]شنو يعني الفصاحه وبلغت القران هذا هو الراي الرائج ترى عند المسلمين

[40:05]عاده بان وجه اعجاز القران هو الفصاحه والبلاغه وان التحدي انما وقع

[40:14]بنظمه وصحه معانيه وتوالي فصاحه الفاظه ووجه اعجازه هني هني الشاهد يقول

[40:20]ابن عطيه ووجه اعجازه ان الله قد احاط علما بكل قد احاط

[40:29]بكل شيء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظه من القران

[40:36]علم باحاطته اي لفظه تصلح ان تلي الاولى ويتبين المعنى بعد المعنى

[40:47]ثم كذلك من اول القران الى اخره شوف اذا القضيه خطيره خطيره

[40:53]القضيه مو مجرد والله انسجام اللفظ في الجمله بحيث انه ينسجم جم

[41:01]مع اللفظ السابق واللاحق لا القضيه مرتبطه بعلم الله سبحانه وتعالى بالبدائل

[41:06]بحيث ان في كل لفظه الله سبحانه وتعالى يعلم بان لو استعرضنا

[41:11]كل الالفاظ المحتمله ان ان تحل في هذا الموقع او في هذا

[41:20]المكان من الجمله كلامي واضح ولا قاعد اقول كلام زين بان هل

[41:23]هذا هو اللفظ المناسب ولا مو هذا اللفظ المناسب واضح والبشر معهم

[41:32]الجهل والنسيان والذهول وانا بينت المره الماضيه اصلا شلون يتميز انسان عن

[41:38]انسان اخر ليش نقول فلان ابلغ من فلان بالضبط بسبب هذه النقطه

[41:43]بالتحديد لان فلان لما يبي يركب الجمله ويصيغ الجمله يستعرض كل البدائل

[41:51]ويختار افضل الالفاظ في موقع كل جمله ها فذهنه حاضر فبقدر ما

[42:03]يكون ذهن الانسان حاضر والبدائل موجوده ويختار افضل البدائل وهو يكون بليغ

[42:11]واضح شلون ا والبشر معهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضروره ان بشرا

[42:19]لم يكن قط محيطا يعني ما في اي بشر محيط بانه يكون

[42:25]كل كلامه بحيث انه يختار دائما افضل البدائل في كل الجمل اللي

[42:29]يختارها ما في كذ شيء فبهذا جاء نظم القران في الغايه القصوى

[42:37]من الفصاحه يعني هذا هو السر السر اذا مو مثل ما قال

[42:40]بس القرجاني ان اللفظه منسجمه مع قبلها وبعدها لا ان الله سبحانه

[42:48]وتعالى بالبدائل هذا هو السبب والسر الذي يقف خلف الاختيار الدقيق لكل

[42:57]لفظ في ايات القران الكريم وبهذا النظر يبطل قول من قال ان

[43:05]العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فلما جاءهم محمد صلى الله عليه

[43:10]واله صرفوا عن ذلك وعجزوا عنهم اذا يرفض الصرفه يقول شنو هالكلام

[43:14]هذا يرفض الصرفه لان ما ممكن شيء فوق طاقه البشر ها مو

[43:24]قضيه انهم صرفوا هو اصلا ما ممكن بشر اعتيادي دائما يختار دائما

[43:32]يختار افضل البدائل في كل الجمل اللي يتكلمها ما في كذ شيء

[43:37]والصحيح ان الاتيان بمثل القران لم يكن قط في قدره واحد من

[43:47]المخلوقين ويظهر ذلك ويظهر ذلك قصور البشر في ان الفصيح منهم يضع

[43:52]خطبه او قصيده يعني الدليل على كلامنا يبي يقول ابن عطيه الاندلسي

[43:59]الدليل على كلامنا ان الفصيح منهم يضع خطبه او قصيده اي فصيح

[44:05]لما يكتب له خطبه او يكتب له قصيده يستفرغ فيها جهده ثم

[44:13]لا يزال ينقعها حولا كاملا سنه كامله يقعد يبدل لا اشيل الكلمه

[44:20]هذه احط كلمه ثانيه اشيل ما ادري كالجمله هذه احط جمله ثانيه

[44:23]وهكذا كذا اي فصيح اي فصيح هكذا ثم تعطى لاخر نظيره يعني

[44:32]هذا حتى الشاعر او اللي كتب يعطيه حق شخص ثاني عشان يعطيه

[44:34]فيدباك يقول له والله وين نقاط الضعف في القصيده وين نقاط الضعف

[44:41]في الخطبه او في الكتاب او غيره ثم تعطى لاخر نظيره فياخذها

[44:46]بقريحه جامه فيبدل فيها وينقح ثم لا تزال كذلك فيها مواضع للنظر

[44:58]والبدل وكتاب الله سبحانه لو نزعت منه لفظه لفظه واحده لو انت

[45:03]تنتزعها من القران ثم ادير لسان العرب على لفظه في ان يوجد

[45:08]احسن منها لم يوجد شلك اي لفظه من القران وفكر شنو ممكن

[45:16]يكون بديل ثاني افضل من هذه اللفظه في هذا الموقع من الايه

[45:21]ما راح تحصل ما راح تحصل يقول ونحن تبين لنا البراعه في

[45:32]اكثره يعني احنا مع ان بعد 400 500 سنه من وفاه النبي

[45:35]صلى الله عليه واله مع ذلك تبين لنا البراعه في اكثره ويخفى

[45:42]علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبه العرب يومئذ في سلامه الذوق

[45:47]وجوده القريحه وميز الكلام يعني احنا بعد 400 سنه رغم ان اللغه

[45:52]انحدرت ورغم ان مستوانا اللغوي في الفصاحه والبلاغه مو مستوى معاصر النبي

[46:01]صلى الله عليه واله مع ذلك بقدراتنا المتواضعه نحن قادرون على ان

[46:06]نتبين بشكل واضح بان اكثر الفاظ القران مواقعها لا يوجد افضل منها

[46:11]ماكو بدائل افضل من مما استخدم من الفاظ ومع ذلك اكو اشياء

[46:18]اخرى ما تتبين لنا ليش لان احنا قاصرين قاصرين عن تلك المستوى

[46:24]او ذلك المستوى الكبير من الفصاحه والبلاغه اذا طرحنا الان اليوم في

[46:29]هذه المحاضره نظريه الراغب الاصفهاني ونظريه ابن عطيه الاندلسي وشفنا اكو قاعد

[46:35]يصير عندنا تقدم يعني صحيح هو في البدايه البطلين كانوا السيد المرتضى

[46:41]في نظريه الصرفه والقرجاني في نظريه الفصاحه والبلاغه بس شوي شوي قاعد

[46:48]تتطور القضيه اما ظهر عندنا مثل الاصفهاني يحاول يجمع بين الصرفه والاتجاه

[46:52]الثاني ها صح هو ما اختار الفصاحه والبلاغه ولكن اختار النظم او

[46:58]مثل ابن عطيه الاندلسي اللي حاول انه يطور كلام عبد القاهر الجرجاني

[47:05]ان شاء الله في المحاضره الثانيه نستعرض ايضا شخصيتين اخريين حتى شوي

[47:10]شوي تتضح الصوره عندنا ان شاء الله يوم الثلاثاء ايضا راح استعرض

[47:19]شخصيات قليله متبقيه وبعد ذلك في النهايه راح اعطيكم وجهه نظري من

[47:23]كل هالسرد المحاضرات في هذه الدوره شنو وجهه نظري في الموضوع وبكذ

[47:30]نكون غطينا كل نظريات القدماء المشهوره والمعروفه النظريات المشهوره والمعروفه اللي كان

[47:39]لها بصمه في تاريخ اعجاز القران ككون غطيناها كلها تقريبا بقى علينا

[47:43]ان شاء الله في الدوره اللاحقه ان نستعرض مو نظريات القدماء نظريات

[47:50]المحدثين المعاصرين خر 150 سنه تقريبا 100 سنه 150 سنه شوف اكو

[47:54]نظات جديده اكو ترى كلام وايد رائع جديد ايضا طرح ها صح

[47:59]في جزء منه جزء لا ليس بقليل تكراري واجترار ولكن ايضا اكو

[48:06]وجهات نظر جديره بان يلتفت اليها وتدرس ان شاء الله ناخذ استراحه

[48:10]ثم نكمل بعد ذلك وصلى الله على محمد واله الطاهرين ‏M.

0 Comments

Up next

إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 9- الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 9- الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language