إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 6- الشيخ مرتضى فرج

0 Views· 26/03/07

بشرى محاضرات
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم >> وان كنتم في ريب مما نزلنا

[0:11]على عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان

[0:28]كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعل علوا فاتقوا النار التي وقودها

[0:34]الناس والحجاره اعدت للكافرين >> من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

[0:44]الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين

[0:51]>> اللهم صل على محمد وال محمد >> مثل ما اتفقنا بدايه

[0:59]كل محاضره نستمع للقران الكريم مده دقائق معدوده جدا ولكن بتركيز شديد

[1:03]ان شاء الله ويا ريت بعض الاخوان اللي يتحركون لا تتحركون اثناء

[1:10]القراءه القران عشان لا يصير اي تشويش ونركز ان شاء الله في

[1:16]ايات القران ونعيش معاها حتى نشوف فعلا ما يذكره الباحثون حول اعجاز

[1:22]القران وتاثير على النفوس وكذا هل فعلا نعيشه احنا او لا فهي

[1:25]تجربه عمليه راح تتكرر ويانا ان شاء الله في كل محاضره اعوذ

[1:30]بالله من الشيطان الرجيم >> ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم

[1:43]يوزعون حتى اذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا

[1:57]يعملون وقالوا لجلودهم لمش شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل

[2:14]شيء وهو خلقكم اول مره واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد

[2:24]عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم

[2:40]ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم

[2:49]ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا النار مثواى لهم وان يستعتبوا فما

[3:05]هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما

[3:23]خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن

[3:31]والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا

[3:41]فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم ولنجزينهم اسوا الذي

[3:59]كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء

[4:12]بما كانوا باياتنا يجحدون >> صدق الله العلي العظيم هذه الايات كانت

[4:20]تكمله لسوره فصلت ا نكمل ان شاء الله حديثنا عن السيد المرتضى

[4:27]ولكن تعليق بسيط عن القاضي عبد الجبار طبعا القاضي عبد الجبار المعتزلي

[4:31]كان له دور وبصمه مهمه في بحوث اعجاز القران وكثير من المناقشات

[4:39]كانت مفيده ومهمه ولكن ايضا يعني رغم انه يعتبر من رموز واعلام

[4:46]اتجاه الفصاحه والبلاغه ما اعطانا معايير موضوعيه لتقييم الكلام الفصيح والبليغ فمشكلته

[4:56]تقترب من مشكله الباقلاني ومثل ما راح نشوف بعدين الجرجاني مو بهالشكل

[5:05]راح يبتدون شوي شوي يقدمون لنا معايير للفصاحه والبلاغه وعلى فكره كان

[5:09]لحد الان علم الفصاحه والبلاغه ما تاسس واضح شلون وهذه من اسباب

[5:15]انهم ما قدموا لنا معايير لان علم البلاغه راح يعطي معايير للفصاحه

[5:20]على اي حال السيد المرتضى رضوان الله عليه توفي سنه 436 للهجره

[5:30]يعني ايضا معاصر للباقلاني وقاضي عبد الجبار المعتزلي السيد المرتضى ناصر بكل

[5:37]قوه نظريه الصرفه مع احتفاظه بتفسير خاص لها يعني عنده تفسير الخاص

[5:42]لنظريه الصرفه يعني هو لا يؤمن بالصرفه هكذا لا عنده رؤيه معينه

[5:50]في الصرفه حيث اكد على ان جهه اعجاز القران هو صرف الله

[5:54]سبحانه وتعالى فصحاء العرب عن معارضته من خلال سلب علومهم بالفصاحه هذه

[6:01]نقطه مهمه سلب العلوم راح اشرحها الان ومتى لم يقصدوها ومتى لم

[6:09]يقصدوا معارضه القران لم يفقدوا هذه العلوم تكون هذه العلوم موجوده ومتاحه

[6:17]بالنسبه اليهم وهذا يعني ان جهه اعجاز القران ليس هو في فصاحته

[6:23]ونظمه سيد المرتضى لا يرى وجه اعجاز القران في فصاحته ونظمه وان

[6:29]كان هو فعلا في اعلى درجات الفصاحه هو يعترف بان القران في

[6:37]اعلى درجات الفصاحه ولكن هل يصل الى درجه الاعجاز؟ السيد المرتضى يقول

[6:44]لا لان فصاحه القران وان كان وان كانت في اعلى الدرجات الا

[6:49]ان بعض اعلى الدرجات درجات الفصاحه عند فصحاء العرب قد يشتبه ببعض

[6:54]درجات فصاحه القران فيكون ذلك مثارا للشك بنبوه النبي صلى الله عليه

[7:00]واله شلون هذه نقطه بشرحها لان راح تتكرر معنا بالكلام ا القران

[7:07]الكريم كما يرى وكما نلمس ايضا انه ليس كله بنفس الدرجه من

[7:17]الفصاحه والبلاغه بعض الايات بعض السور هي افصح من ايات اخرى والدليل

[7:24]على ذلك ان اهل البلاغه لما يوقفون عند بعض الايات يصدمون ويسعقون

[7:32]من روعتها وفصاحتها فلو كان كل القران في نفس الدرجه من الفصائف

[7:39]الروعه الفصاحه والبلاغه لكان المفروض درجه الاعجاب حتى تكون هي نفسها ولكن

[7:48]الامر مو بهالشكل نشوف بان اكو ايات معينه وخصوصا خصوصا الايات مثلا

[7:52]اللي تتكلم مثلا ايه الدين ايه الدين ايه طويله صفحه كامله تقريبا

[7:57]في سوره البقره ما نقدر نقارنها مثلا بايات اخرى تعتبر جدا فصيحه

[8:03]قلنا يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء واستوت على

[8:12]الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين هذه الايه حيرت العرب في فصاحتها وبلاغتها

[8:16]ما اقدر اقارنها مثلا بايه الدين او ايه حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم

[8:25]واخواتكم وكذا اللي تتكلم فيها عن تحريم اصناف معينه فواضح جدا ان

[8:30]من يقرا القران الكريم نعم هو في اعلى درجات الفصاحه والبلاغه ولكن

[8:34]مو كل الايات بنفس الدرجه من الفصاحه والبلاغه واضح شلون هذه نقطه

[8:41]النقطه الثانيه عشان نفهم كلام السيد المرتضى شنو يقصد النقطه الثانيه اذا

[8:47]نبي نقارن بين الشعراء ايضا الشعراء الشعراء اكو شعراء يعتبرون في اعلى

[8:54]درجات الفصاحه والبلاغه يحطونهم مثلا في المرتبه الاولى ذول الشعراء في المرتبه

[9:01]الاولى مو كل كلهم كل شعرهم بنفس الدرجه يعني خلينا نفترض مثلا

[9:07]امرؤ القيس امرؤ القيس هل كل شعره كل قصائده بنفس الدرجه من

[9:15]الفصاحه والبلاغه الجواب لا شوف بعض القصائد افصح وابلغ من فصا من

[9:19]قصائد اخرى تشوف بيتين ثلاث ابيات تعتبر افصح وابلغ ما في القصيده

[9:29]مثلا واضح شلون فاذا لما نقول بان امرؤ القيس هو افصح الشعراء

[9:35]العرب مثلا هذا لا يعني ان كل شعره في اعلى درجات الفصاحه

[9:41]وكل ابيات الشعر في نفس الدرجه لا القصيده الواحده تشوف بانها تصعد

[9:46]وتنزل في درجه الفصاحع الى ولهذا السبب شو يقولون؟ يقولون بعض الاحيان

[9:54]ان مثلا الفرزق عنده مثلا بيتين ثلاث ابيات احسن من امرؤ القيس

[9:59]في كذا وكذا لا فلان احسن من كذا في هالكم بيت او

[10:06]في هالقصيده واضح شلون فيبتدون بعض الاحيان يعني يفضلون شاعر على شاعر

[10:11]مو بالضروره كل الشاعر لا شعر معين منه قصيده معينه منه او

[10:14]ابيات معينه يقول هاي الابيات ابدع فيها واضح شلون؟ فاذا القضيه فيها

[10:22]تذبذب سواء كان بالنسبه للقران الكريم قلنا انه هو في اعلى درجات

[10:25]الفصاحه والبلاغه ولكن هذا لا يعني انه في مستوى واحد طيب مشكله

[10:32]السيد المرتضى شو يقول هني شوفوا لاحظوا رسمت انا رسمه عشان اقرب

[10:36]الفكره لاحظوا هذا عمود يعني خطين متعامدين ولنفترض ان هذا هو القران

[10:48]وهذا خلينا نفترض افضل شعر العرب نشوف بان القران خلينا نفترض مثلا

[11:02]يتذبذب مثلا في درجه الفصاحه ولكن هو في اعلى درجات الفصاحه شايفين

[11:05]هسه وانا حطيته فوق ليش حطيته فوق لانه هو يعتبر في اعلى

[11:09]درجات الفصاحه وافصح كلام عند العرب ما يوصل للقران افصح كلام لام

[11:16]عند العرب ما يصل للقران ولكن هذا لا يعني ان كله في

[11:20]نفس الدرجه من الفصاحه والبلاغه هني حطيت شنو افضل شعر عند العرب

[11:25]ايضا يتذبذب يتذبذب المشكله وين السيد المرتضى يقول المشكله وين المشكله لما

[11:32]يكون اعلى درجات الفصاحه مع ادنى درجات اعلى درجات الفصاحه عند شعراء

[11:38]العرب مع ادنى درجات الفصاحه في القران قد يحصل هناك اشتباه او

[11:45]يقول قد يحصل هنا اشتباه عند الانسان حتى يمكن الفصيح والبليغ ما

[11:52]يقدر يميز واضح شلون فهني ليش هو يقول بان وجه اعجاز القران

[12:01]لا يكمن في فصاحته وبلاغته يقول السبب لان اكو منطقه معينه يشتبه

[12:07]فيها الانسان ان هل يعني هل ممكن فعلا اعلى درجات الفصاحه والبلاغه

[12:17]في هالقصيده او في هالشعر افضل من كذا او لا واضح شلون

[12:20]يعني في منطقه معينه فقط راح اشرح الان اكثر حتى تتضح الصوره

[12:27]شيئا فشيئا ايه يقول السيد المرتضى وجه الاعجاز يختلف عن جهه التحدي

[12:40]يقول لازم نميز بين وجه الاعجاز في القران عن جهه التحدي يقول

[12:47]التحدي وقع في شيء ووجه الاعجاز وقع في شيء اخر التحدي وقع

[12:54]في فصاحه القران ونظمه معاينهم مع بعض مو فصاحه فقط مو في

[13:01]نظم فقط في النظم والفصاحه معا هذا هو وجه التحدي تحدي النبي

[13:05]صلى الله عليه واله مع العرب ولكن وجه الاعجاز مو هذا وجه

[13:12]الاعجاز يقع في الصرفه يقع في الصرفه شلون يعني سيد المرتضى هو

[13:20]شنو اللي اراد يعني ما هو هدفه من النظريه في تصوري سيد

[13:24]المرتضى كان يبي يقول التالي ان القول بان جهه اعجاز القران هو

[13:34]الفصاحه والبلاغه هذا يعني تقديم معيار ضبابي غامض فيه مجال كبير للنسبيه

[13:41]والتقييم الذاتي عند المفاضله بين نص ونص يعني انت لما تقول وجه

[13:49]الاعجاز في القران هو الفصاحه والبلاغه انت قاعد تعطي فرصه لاعداء القران

[13:54]انه يتحدون او يعني يقولون بانه والله يعني في بعض الايات قد

[14:03]تقترب من بعض خلينا نفترض الحكم او بعض الابيات الشعر عند العرب

[14:07]في الفصاحه والبلاغه في حين ان القول بان جهه اعجاز القران هو

[14:11]الصرفه فانما يعني تقديم معيار وتفسير موضوعي لحقيقه تاريخيه لا شك فيها

[14:20]لان احنا شفنا قبل كم يوم ان اكو اربع مقدمات طرحها السيد

[14:27]المرتضى كدليل عام لكون القران هو معجزه النبي صلى الله عليه واله

[14:35]فاذا كون القران معجزه النبي صلى الله عليه واله هذا امر لا

[14:40]شك فيه ولكن وين وجه الاعجاز وجه الاعجاز مو في الفصاحه والبلاغه

[14:48]وانما في الصرفه ايضا السيد المرتضى يقول القران اذا ليس خارق للعاده

[14:57]بفصاحته ولكنه يدل على المعجز في الحقيقه وكان النبي صلى الله عليه

[15:02]واله قال للعرب كان النبي قال هكذا للناس للعرب هاتوا مثل هذا

[15:11]القران فاذا تعذر عليكم مع ان فصاحته ممكنه لكم ومعتاده منكم فاعلموا

[15:17]ان الله تعالى قد صرفكم عن معارضتي ومنعكم منها تصديقا لي ودلاله

[15:25]على نبوتي زين هذه النظريه نظريه الصرفه ظلت ردحا طويلا من الزمن

[15:35]يكتنفها الغموض والتفسيرات المختلفه وكانت هدفا لسهام معارضيها ولكن مع الكشف اخيرا

[15:43]عن هذا الكتاب سنه 1429 قبل سنوات معدوده مع الكشف عن هذا

[15:51]الكتاب مخطوطه واحده فقط تم العثور عليها في مشهد وطبع طبعت استانسرزوي

[15:55]طبع هذا الكتاب اختلف الوضع شلون اختلف الوضع لان لاول مره نشوف

[16:03]السيد المرتضى يتاح له ان يعبر عن رايه بكل تفصيل وشرح ويرد

[16:07]على كل الاعتراضات المتصوره لنظريه الصرفه الكتاب اسمه الموضح عن جهه اعجاز

[16:19]القران هذا العنوان الرئيسي بين قوسين الصرفه طيب السيد المرتضى ماذا قال؟

[16:29]كان يقول الصرفه على هذا انما كانت بان يسلب الله تعالى كل

[16:32]من رام المعارضه وفكر في تكلفها في الحال في الحال العلوم التي

[16:40]يتاتى معها مثل فصاحه القران وطريقته في النظم اذا تتذكرون قلت انا

[16:45]في المره الماضيه ان الصرفه قد يكون لها ثلاث يعني طرق وانماط

[16:53]تاره تكون الصرفه في القدره بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يعجز من

[16:59]يريد الاتيان بمثله يعجزه جسمانيا فيزيائيا هذا العجز يكون في القدره تارت

[17:05]يكون عجز ذهني عقلي بان يشل عقله بان يسلبه العلوم وهذا اللي

[17:12]يقول عننا سيد المرتضى بان كل من يريد الاتيان بمثل القران من

[17:20]الفصحاء والبلغاء في نفس اللحظه اللي بيقعد فيها مع نفسه حتى ياتي

[17:24]بمثل القران الله سبحانه وتعالى وكانه يسلبه الفصاحه والبلاغه والقدره على ائتيان

[17:35]بمثل نظم القران بمثل فصاحته وبلاغته بمجرد ما يهم بترك هذه المحاوله

[17:42]ترجع الى القدره مره ثانيه واضح شلون ويقول لكم الدليل تفضلوا هذا

[17:47]الامر متاح لاي انسان متاح والقران يتحدى على مر الزمن يقول واذا

[17:54]لم يقصد المعارضه وجرى على شاكلته في نظم الشعر هذا الانسان اللي

[17:58]بياتي بمثل القران ما كان يقصد المعارضه ووصف الخطب والتصرف في ظروب

[18:05]الكلام خلي بينه وبين علومه يترك الله سبحانه وتعالى يترك له علومه

[18:09]يرجع له علومه ذهنه قدراته الذهنيه ترجع له مره اخرى يقول ولهذا

[18:16]لا نصيب في شيء من كلام العرب منثوره ومنظومه ما يقارب القران

[18:23]في فصاحته مع اختصاصه في النظم بمثل طريقته يعني السيد المرتضى يقول

[18:28]ماكو شيء يداني القران في فصاحته ونظمه معا في فصاحته فقط ممكن

[18:35]في نظمه فقط ممكن بس في فصاحته ونظمه لا يمكن ان يؤتى

[18:43]بشيء يداني القران ولذا مثلا كلام مسيلمه تعرفون الفيل وما الفيل وما

[18:53]ادراك ما الفيل ها خرطومه طويل وذيله قصير هذا كنظم قد يقال

[18:56]بانه نفس نظم القران ولكن وين الفصاحه وين البلاغه ماكو فصاحه وبلاغه

[19:04]اذا لا يوجد ما يداني القران فصاحه وبلاغه معا لماذا لا يوجد

[19:11]لان كلما اراد اي انسان على مر التاريخ الاتيان بمثل القران في

[19:18]فصاحته ونظمه معا سوف يصرف عن ذلك يقول وهذا الجواب لا يصح

[19:26]هذا الجواب النظريه اللي انا قاعد اطرحها ما لا يصح الا باند

[19:29]على ان التحدي وقع بالفصاحه مع الطريقه في النظم وعلى ان القران

[19:38]مختص بطريقه في النظم مفارقه لسائر نظوم الكلام على ان القوم وعلى

[19:42]ان القوم لو لم يصرفوا على الوجه الذي ذكرناه لوقعت منهم المعارضه

[19:47]بما يساوي او يقارب الوجه الذي ذكرناه لو لم يصرفوا كان بامكانهم

[19:55]ان ياتوا بما يقارب القران في الفصاحه فقط او بان ياتوا بما

[19:58]يقارب القران في النظم فقط ولكن ليس بمقدورهم ان ياتوا بما يقارب

[20:06]ويداني القران في فصاحته ونظمه معا قال يعني المعترض فان قال ما

[20:17]الذي تريدون بقول بقولكم انهم صرفوا عن المعارضه اتريدون انهم اعجزوا عنها

[20:26]القدره ام سلبوا العلوم التي لا تتاتى الا بها يعني العلم سلب

[20:30]العلم ام شغلوا عنها وصرفت هممهمهم ودواعيهم عن تعاطيها يعني صرف في

[20:34]الهمه والدواعي فان اردتم العجز فهو واضح الفساد لان العجز لا يختص

[20:43]بكلام دون كلام ولو كانوا اعجزوا عن الكلام المساوي للقران في الفصاحه

[20:48]لم يتاتى منهم شيء من الكلام في الفصاحه ويماثل في طريق في

[20:56]طريقه النظم ونحن نفعل ذلك يعني اي انسان بامكانه ان من ناحيه

[21:01]كقدره ان يعني يتكلم بفصاحه فقط او بنظم فقط لا يعج لا

[21:09]لا يصرف كقدره لا يصرف عن ذلك ا ثم بعد ذلك يقول

[21:18]طبعا انا ما راح اذكر كل اللي قاعد يقول انتم لازم تقرون

[21:22]لان في وايد كلام وتفصيلات حلوه جيده يقول قد علمنا ان عادتهم

[21:26]جاريه في التحدي باعتبار طريقه النظم مع الفصاحه يقول اصلا عاده العرب

[21:34]لما يتحدون ترى هم ما يتحدون فقط في النظم ما يتحدون فقط

[21:39]في الفصاحه يتحدون دائما مع بعض الفصاحه والنظم ولهذا قلنا ان السيد

[21:44]مرتضى شو يقول جهه التحدي الفصاحه والنظم بس مو جهه الاعجاز جهه

[21:50]الاعجاز شنو الصرفه يقول سيد المرتضى ولهذا لا يتحدى الشاعر الخطيب الذي

[21:57]لا يتمكن من الخطابه الشاعر ما يروح عند واحد مثلا خطيب يقولله

[22:02]تعال انا يعني اتحداك انت ما تعرف مثلا تقول خطابه لا الشاعر

[22:11]يتحدى شاعر وانما يتحد يتحدى الشاعر الشاعره والخطيب الخطبه ووجدنا اكثرهم لا

[22:18]يقنع بان يعارض القصيده من الشعر بقصيده منه حتى يجعلها من جنس

[22:22]عروضها هني بيتكلم عن المعارضه عاده شلون تصير شاعر لما يريد ان

[22:30]يعارض شاعر اخر شو يسوي يقول اول شيء يحاول انه يكون من

[22:35]جنس عروضها يعني يكون عنده نفس الايقاع الشعر يكون نفس ايقاع كانها

[22:39]ان كانت من الطويل جعلها من الطويل وان كانت من البسيط جعلها

[22:42]من البسيط ها انماط الشعر ثم لا يرضيه ذلك حتى يساوي بينها

[22:48]في القافيه مو بس جرسها وايقاعها يكون واحد يحاول يخلي عشان تكون

[22:53]قصيدته معارضه لقصيده ذاك الشاعر تكون نفس القافيه ثم في حركه القافيه

[23:05]قافيه يعني مو بس بالقافيه في حركه القافيه اذا كانت اخر القافيه

[23:09]ذاك الشاعر مكسوره تكون هذه مكسوره اذا منصوبه منصوبه وهكذا وعلى هذا

[23:14]المذهب يجري التناقض بين الشعر كمناقظه جرير للفرزق في من دواوين الشعر

[23:23]عندي مجلدين مناقظه جرير والفرزدق شلون كل واحد فيهم كان يناقض الاخر

[23:30]في الشعر مجلدين موجودين وجرير للاخ اخطل كانت في منافسه بين جرير

[23:35]والاخطل وغير هؤلاء ممن لم نذكره وهو معروف وطبعا السيد مرتضى لما

[23:43]يتكلم في الموضوع هذا هو بروحه شاعر وايد كبير ترى السيد المرتضى

[23:46]اديب من الطراز الاول يعتبر من اهم هو مع اخوه هو مع

[23:53]اخيه الشريف الرضي جامع نهج البلاغه يعتبرون من اهم ادباء وشعراء عصرهم

[23:57]وبالتالي هو لما يتكلم مو قاعد شخص عادي ترى قاعد يتكلم وهو

[24:04]معروف واذا كانت هذه عادتهم في المعارضه فانما احيلوا في التحدي عليها

[24:11]في التحدي احيل على المعارضه بهالشيئين في الفصاحه والنظم معا يسرد السيد

[24:17]المرتضى حجته في ان وجه اعجاز القران لا يكمن في نظمه فقط

[24:23]والذي يدل على ان نظم القران ليس بمعجز بنفسه النظم النظم طريقه

[24:31]السبك انا نعلم ان كل قادر على الكلام العربي ومتمكن من تقديم

[24:35]بعضه على بعض وتاخير بعضه عن بعض لا يعجز ان يحتذي نظم

[24:43]سور القران بكلام لا فصاحه له بل لا فائده فيه ولا معنى

[24:50]تحته والدليل شنو امثال كلام مسيلمه وغيره فان ذلك لا يضر ولا

[24:55]يخل بالمساوه بالمساواه في طريقه النظم ك طريقه نظم لابلا يدانيه في

[25:03]النظم بس مو هذا المطلوب فقط مو هذا المطلوب يقول وقد راينا

[25:06]كثيرا من السخفاء من السخفاء والمجان اهل المجون يعارضون على طريق العبث

[25:13]والمجون يعارضون بعضهم البعض واحد بس عنده يصف كلام قادر على صفصفه

[25:21]الكلام عنده هالمهاره فيعارضون من الشعراء المتقدمين والخطباء المجود فيريدون مثل القصيده

[25:27]والخطبه في الوزن والطريقه يبون قصيده مثلها في الوزن والطريقه ولكن شتانه

[25:36]بين هذا وذاك ذك قصيده رائعه وهذه قصيده فارغه المضمون بكلام سخيف

[25:42]المعنى ركيك اللفظ بل ربما لم يكن له معنى مفهوم وقد فعل

[25:48]ذلك ابو العنبس الصمري بالبحتري بين يدي المتوكل انا راجعت القضيه ان

[25:54]حاته لطيفه هذا البحتري هو معروف من اكبر الشعراء هذا مسكين جاي

[26:01]عند المتوكل العباسي وقايل له قصيده رائعه عظيمه طلع له هذا الصيمري

[26:08]وجاب على نفس النظم على نفس النظم نفس السبك والقافيه وكذا كلام

[26:14]فارغ ما له اي معنى اللي ضحك الناس على البحتري فراح اعطى

[26:19]المتوكل جائزه حق الصيمري يقول هذه تصير يعني بس ما له اي

[26:25]قيمه ما لها اي قيمه في علم الادب والبلاغه والفصاحه عند المختص

[26:28]الصين هذا لعب يعتبرونه لعب هذا فالمساواه في النظم حاصله ولكنها في

[26:37]اصابه المعنى وجزاله اللفظ متعذره بعدين يتكلم سيد المرتضى عن معنى المماثله

[26:41]شنو تقصدون بالمماثله خلينا نشوف شنو المقصود بالمماثله ان كنتم في ريب

[26:48]مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسوره من مثله شنو المقصود بالمثل سيد

[26:52]المرتضى يقول فان قيل خبرونا عن التحدي بالاتيان بمثل القران ما المراد

[27:00]به لانكم ليس تذهبون الى ان العاده ان خرقت بفصاحته كما نذهب

[27:04]يعني هذا المعترض على السيد المرتضى يقول له انت ما ترى بان

[27:10]اعجاز القران في فصاحته ع شنو المقصود الاتيان بمثله فيكون المثل الملتمس

[27:16]ما اخرجه من ان يكون خارقا للعاده والحقه بالعناد ويتساوى فيه المماثل

[27:24]في الحقيقه والمقارب يعني اذا انت بالاساس يعني ما ترى ان اعجاز

[27:29]القران في الفصاحه والبلاغه بالنسبه لك شنو المقصود بالمثل شنو المقصود شنو

[27:35]تقصد بالمثل ف يقول السيد المرتضى بعد ذلك يقول ان المقصود بالمثل

[27:43]هو ان يقاربه ويدانيه وليس المثل على التحقيق يعني مو المثل بالدقه

[27:52]لان المثل بالدقه غير ممكن وحتى لو امكن لا يمكن تشخيص ايهما

[27:58]افضل واعلى من الثاني اذا ما هو المطلوب ما الذي كان يطلبه

[28:06]النبي محمد صلى الله عليه واله من معاصريه عندما يقول ائتوا بمثل

[28:10]القران يعني ائتوا بما يقارب ويداني القران هل بامكانكم ان تاتوا بما

[28:15]يقارب ويداني القران يعني انتم اذا صعدتوا وحاولتوا تقتربون بمجرد ما تحاولون

[28:25]تقتربون من ادنى يعني الايات في الفصاحه والبلاغه سوف تصرفون واضح شلون

[28:32]بمجرد ما تحاولون تقتربون من ادنى تلك الدرجات بمجرد ما تحاولون تاتون

[28:42]بما يقارب ويداني درجه فصاحه القران سوف تصرفون عن الاتيان بمثله يقول

[28:52]فالذي يكشف عن ذلك انه ليس يخلو القران في الاصل من ان

[28:59]تكون العاده انخرقت بفصاحته يعني واحد من الاثنين يعني احنا متفقين على

[29:03]ان ان اكو اعجاز في الموضوع ما في شك انه اكو اعجاز

[29:09]في القران ولكن الاعجاز في نفس القران في ذات القران في فصاحته

[29:12]وبلاغته او في شيء خارجي اللي هو الصرف عن الاتيان بمثله فليس

[29:19]يخلوه القران في الاصل من ان تكون العاده انخرقت بفصاحته هذا هو

[29:26]الاحتمال الاول ويكون التحدي باتيان مثله مصروفا الى ما ادخله في المعتاد

[29:33]او يكون معتادا والتحدي وقع بالصرف عن معارضته بعد اخاف اعقد اكثر

[29:45]الموضوع ادخل في التفاصيل لان تقريبا هو شرح لنفس الفكره زين بعد

[29:58]خل نوصل لهفقرات يقول ثم قال فان قال فان قال يعني المعترض

[30:04]ان قال فيجب على مذهبكم هذا ان يكون القران في الحقيقه غير

[30:07]معجز ان يكون المعجز هو الصرف عن معارضته يعني كنا واحد يقول

[30:15]له شي مثل شهقه سيد مرتضى يعني تقصد ان القران مو معجز

[30:22]القران بنفسه غير معجز فني شو شو يجاوب يقول قيل له هذا

[30:24]سؤال من عدل عن الحجاج الى الشناعه تبي تمارس عليه ارهاب فكري

[30:30]واضح شلون احنا قاعد نبحث بحث علمي الان لا تقعدون تمارسون علينا

[30:36]ارهاب فكري والجو العام ترى بين المسلمين هو انه الاعجاج في الفصاحه

[30:39]والبلاغه يقول هذا سؤال من عدل عن الحجاج الى الشناعه واستنفار من

[30:47]يستشبع من يستبشع الالفاظ من غير معرفه معانيها من العامه والمقلدين وقل

[30:52]ما يفعل ذلك الا عند انقطاع الحجه ونفاد الحيله يعني هذا منو

[30:56]اللي يسويها الارهاب الفكري اللي ما عنده حجه وما اولى اهل العلم

[31:06]والمتحرمين به بتنكب هذه السجيه وبتجنبها ونحن نكشف عما في هذا الكلام

[31:10]راح ابين لكم شو المقصد بالاعجاز احنا بعدين يشرح لفظ المعجز يقول

[31:18]واما المعجز في اصل اللغه ووضعها فهو ان يكون من جعل غيره

[31:23]عاجزا فيقول ان الله سبحانه وتعالى جعل الناس عاجزين عن الاتيان بمثل

[31:30]القران او لا جعلهم انتم تقولون بالفصاحه احنا نقوللكم بالصرفه فالاعجاز موجود

[31:36]فلا تسوون تهويل بان اذا قلنا الاعجاز مو في الفصاحه والبلاغه كانه

[31:43]صار يعني كان احنا خرجنا من الدين والمله بعد ذلك هو يرد

[31:51]على بعض الاعتراضات طيب خلينا نشوف شيء من هذه الاعتراضات اعتراضات كثيره

[31:55]وهي يرد عليها كلها يقول فان قيل لو كان اعجاز القران وقيام

[32:03]الحجه به من قبل الصرف عنه مثل ما انت تقول لا لمزيته

[32:06]في الفصاحه مو السبب المزيه في الفصاحه بل الصرفه لوجب ان يجعل

[32:13]في ادون طبقات الفصاحه كان المفروض الله سبحانه وتعالى يخلي القران في

[32:17]ادنى درجات الفصاحه ما يحتاج يكون في اعلى درجات الفصاحه بعد ليش؟

[32:23]لان الاعجاز في الصرفه يعني هو اول وثاني راح ينصرفون اول وتالي

[32:26]الله راح يصرفهم عن الاتيام بمثله ليش عاد لازم يكون في اعلى

[32:29]درجات الفصاحه لوجب ان يجعل في ادنى طبقات الفصاحه بل كان الاولى

[32:37]ان يسلبها جمله ويجعل كلاما ركيكا متقاربا بالعكس اصلا اذا كان ركيك

[32:41]راح تكون الفصاحه راح تكون الاعجاز اكبر لانه مع الصرف عن معارضته

[32:49]كلما بعد عن الفصاحه وقرب مما يتمكن من مثل من مواماثلته لكان

[32:54]لكانت حاله في الاعجاز اظهر والحجه به اكد قيل له يرد السيد

[32:58]المرتضى هذا من ضعيف الاسئله هذا من اضعف الاشكالات لان الامر وان

[33:05]كان لو جرى على ما قدرته ايها المعترض لكانت الحجه اظهر والشبهه

[33:12]ابعد فليس يجب القطع على ان المصلحه تابعه لذلك حتى فعلا لو

[33:17]كلام حسب لو افترضنا كلامك صحيح بس هذا لا يعني ان بالضروره

[33:24]المصلحه هو ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى ركيك لا من يقول

[33:28]قد يكون المصلحه تقتضي ان يكون القران في اعلى درجات الفصاحه والبلاغه

[33:34]بس ما يكون معجز الاعجاز في شيء اني يقول ثم يقال للسائل

[33:45]هذا اللي عنده هل نفس الاشكال اما يقدر القديم تعالى على كلام

[33:48]افصح من القران يقول انا برد الاشكال باشكال ثاني الله سبحانه وتعالى

[33:54]يمكن ان ياتي بافصح من هذا القران فان قال لا لان فصاحه

[34:00]القران هي نهايه ما يمكن في اللغه العربيه قيل له ومن اين

[34:06]لك هذا وما الدليل على انه لا نهايه بعدها اطني دليل مو

[34:12]هذا الملحد اللي قاعد يشكك ما يصير بس تقول كلام ادعاءات ان

[34:15]والله هو في الفصاحه والبلاغه معجز شنو الدليل على انه في الفصاحه

[34:21]والبلاغه معجز انا قاعد اعطيك ادله تاريخيه مؤكده على انه لم تحصل

[34:26]معارضه للقران ولم يؤتى بمثل القران انت قاعد تعطي تفسير يمكن ان

[34:34]يناقش ويرد عليه اللي هو انه كون في اعلى درجات الفصاحه والبلاغه

[34:39]هذا هو الاعجاز انا قاعد اقول لك شيء اخر هو الصرفه وهو

[34:44]حجه اقوى قيل له ومن اين لك هذا وما الدليل على انه

[34:47]لا نهايه بعدها فان راب فان رام ان يذكر دليلا على ذلك

[34:53]لم يجد لو اي شيء يدور ما راح يحصل ترى ما راح

[34:58]يحصل لان مثل ما قلت لكم مره التفضيل الجمالي ماكو دليل عليه

[35:02]انت لو تشوف منظرين هذا جميل جدا وهذا جميل جدا واحد يصر

[35:10]على ان هذا المنظر وايد اجمل من ذاك يقول اطني دليل ما

[35:12]راح يقدر يجيب دليل موضوع الجمال شيء يستشعر واضح شلون نفس الشيء

[35:20]ها الفصاحه والبلاغه شيء يستشعر صعب انك انت تقنع الاخر بانه والله

[35:25]ما في مثله بالفصاحه والبلاغه ما تقدر تقنع في الحجاج في المناقشه

[35:32]ما تقدر تقنع اخر فان رام ان يذكر دليلا على ذلك على

[35:41]ان القران معجز في فصاحته وبلاغته وان الله سبحانه وتعالى ممكن ان

[35:44]ياتي بافصح من القران لم يجد وكل من له ادنى معرفه وانصاف

[35:47]يعلم تعذر الدليل في هذا الموضوع يعرف انه في هالمكان هذا ما

[35:55]ممكن الاتيان بدلي وان قال القديم تعالى يقدر على ما هو افصح

[35:57]من القران اذا اعترف ان ممكن الله سبحانه وتعالى ياتي بيفصح القران

[36:05]قيل فالا فعل ذلك ليش ما افصح من هذا فانا نعلم انه

[36:07]لو فعله لظهرت الحجه وتاكدت وزالت الشبهه وانحسمت ولم يكن للريب طريق

[36:14]على احد في ان القران غير مساو لكلام العرب ولا مقارب وانه

[36:19]خارق لعاداتهم خارج عن عهدتهم فان قال قد يجوز ان يعلم تعالى

[36:27]انه لا مصلحه في ذلك وان المصلحه فيما فعله قد يكون الله

[36:30]هذا يقول يرد انه يمكن ما في مصلحه المصلحه انه يكون القران

[36:33]هو هذا في اعلى درجات الفصاحه وما ياتي بافصح منه قد يكون

[36:38]المصلحه في ذلك وهو يقول سيد المرتضى مو هذا احنا اللي قلناه

[36:41]في البدايه ان قد يكون المصلحه في انه يكون القران في اعلى

[36:47]درجات الفصاحه والبلاغه ولكن لا يصل الى حد الاعجاز طيب هني بعدين

[36:52]ياكد السيد المرتضى على نقطه جدا مهمه يقول لا يكون ترى تفهمون

[36:57]من الصرفه اللي انا قاعد اقولها بان اقول ان القران مو فصيح

[36:59]ومو بليغ يقول مو هذا المقصود انا اعترف بان القران في اعلى

[37:08]درجات الفصاحه والبلاغه وان نظمه فريد ولكن السؤال شنو ان هل الاعجاز

[37:18]في هذا او لا انا اقول بان النبي تحدى في هذا تحدى

[37:21]في الفصاحه والنظم بس مو هذا وجه الاعجاز وجه الاعجاز في الصرفه

[37:27]طيب بعد ذلك اكو اشكال لطيف يقول لك لو كان فصاحه القران

[37:34]هاي اشكال على السيد المرتضى هو يقوله لو كان فصاحه القران غير

[37:37]خارجه عن العاده وكان اعجازهم من قبل الصرف عنه على ما ذهبتم

[37:45]اليه لم يشهد الفصحاء المبرزون بفضله وتقدمه في الفصاحه ولا قال الوليد

[37:50]بن المغيره وقد اجتمعت اليه قريش وسالته عن القران فقال قد سمعت

[37:53]الخطب والشعر وكلام الكهنه وليس هذا منه في شيء ثم نظر فكر

[38:01]ونظر وعبس وبس وقال ان هذا الا سحر يؤثر فاعترف بفضيلته واقر

[38:05]بمزيته وقوله ان هذا الا سحر يؤثر يشهد بذلك لانه لما فرط

[38:13]استحسانه كله واعجب به واحس من نفسه بالقصور من مثله نسبه الى

[38:20]السحر هني شو يرد شو يرد السيد المرتضى يرد يقول لا يقول

[38:26]هذا كله يعتمد على لما يقول ان هذا الا سحر يؤثر هذا

[38:31]شنو المقصود بهذا الرائج ان هذا الا سحر يؤثر يعني القران هو

[38:41]سحر يؤثر يقول لا احنا نفهمه ان هذا الا سحر يؤثر يعني

[38:46]كل ما نحاول ناتي بمثل القران نفكر نشعر ان احنا فقدنا القدره

[38:54]اكيد القضيه فيها سحر واضح شلون اذا سلب العلوم كون نا قاعد

[38:59]نسنى بالعلوم كلما اردنا ان ناتي بمثله هو هذا الامر اللي اتهموا

[39:05]فيه النبي صلى الله عليه واله بانه يسحرهم فيه واضح شلون مو

[39:12]فصاحه وبلاغه القران فاذا القضيه انت يعتمد انت وين قاعد تشوفها من

[39:16]اي زاويه طيب فان قيل وان قال اذا كان الخلق عندكم مصروفين

[39:24]عن معارضه القران فكيف تمكن مسيلم منها وكلامه وان لم يكن كن

[39:29]مشبها للقران في الفصاحه ولا قريبا فهو مبطل لدعواكم ان الصرف عامه

[39:33]لجميع الناس ليش ما صرف مسيلمه عن الاتيان بمثل القران في بعضها

[39:42]الفيل وملفيل وغيره قيل له تمكين مسيلم الكذاب مما ادعى انه معارضه

[39:46]من ادل دليل على صحه مذهبنا في الصرفه لانه لم يمكن من

[39:54]المعارضه الا من لا يشتبه على عاقل فضلا عن فصيح بعد ما

[40:01]اتى به عن الفصاحه وشهادته بجهله او اضطراب عقله اصلا اللي اتى

[40:07]به هذا فضيحه لمسيمه وانما منع من المعارضه عندنا من الفصحاء ما

[40:14]يقارب كلامه وتشكل حاله لازم يقارب القران ويشكل حاله يعني لازم يكون

[40:23]مو بس بالنظم بالنظم والفصاحه الى درجه ان اي انسان ولو كان

[40:29]عنده قدره متواضعه في التمييز بين الفصيح وغير الفصيح يقول ها كنا

[40:33]كذا وكذا لا تشوف ان اي انسان حتى الان العرب عاده الحين

[40:37]وجربته هذا كثير من المجالس والمحاضرات لما اذكر بعض مقاطع مثلا مسيلمه

[40:45]او غيره يصير ضحك يصير ابتسام فورا صح ولا لا وهذا الشي

[40:47]شيء ترى موجود على مر التاريخ يعني مو تقولون انتم بس قاعد

[40:52]تبتسمون على مر التاريخ طيب ا تقريبا انا يعني بعد ما ابي

[41:00]اشرح اكثر من كذ لانه ا لان تقريبا السيد المرتضى يعني فصل

[41:07]كثيرا والتفصيل رائع جدا ما يغني عن ان الانسان بنفسه هو يقرا

[41:11]كلام السيد المرتضى ولكن عندي تعليق في النهايه تقييم ان ايش راينا

[41:17]في الصرفه هل الصرفه صحيحه او لا في اعتقادي انت عاده في

[41:27]البحث العلمي لما تكون عندك ظواهر معينه ياتي العلماء ويقدمون نظريات لتفسير

[41:34]هذه الظواهر واضح في العلم شنو اللي يصير اكو ظواهر معينه في

[41:39]اي علم من العلوم يكون اكو ظواهر معينه ياتي العلماء يقدمون نظريات

[41:45]تفسر هذه الظواهر والمعطيات متى نرجح نظريه على نظريه عندما تكون النظريه

[41:56]عندها بتعبير فلاسفه العلم فلسفه العلم قدره تفسيريه اكثر من غيرها تكون

[42:02]النظريه اقدر على تفسير الظواهر والمعطيات من النظريه الاخرى كلما كانت النظريه

[42:08]عندها قدره تفسيريه اكثر للظواهر والمعطيات فهي مرجحه على النظريه الاخرى واضح

[42:15]شلون اذا الحين عندنا نظريتين نظريه البلاغه والفصاحه ونظريه الصرف في اعتقادي

[42:24]في تصوري القوه التفسيريه لنظريه الفصاحه والبلاغه قويه جدا والقدره التفسيريه لنظريه

[42:33]الصرفه قويه جدا وبالتالي صعب علي شخصيا صعب علي ان ارجح الان

[42:38]ان شاء الله في المستقبل راح نبدا نرجح شوي بس صعب علي

[42:43]اني ارجح الان نظريه على اخرى بس اكو اشكال طرح عبد القاهر

[42:50]القرجاني واراد را اشكال وارد شوف شو شو يقول عبد القاهر القرقاني

[42:56]يقول لو ان العربه كما منعت منزله من الفصاحه قد كانوا عليها

[43:03]ان يعرفوا ذلك من انفسهم لو كانوا مصروفين كانوا المفروض يعرفون انهم

[43:09]صرفوا ولو عرفوه لكان يكون قد جاء عنهم ذكر ذلك يعني قبل

[43:16]اشرح اكثر شو بيقول عبد القاهر القرقاني يقول خلينا نفترض ان فعلا

[43:20]صار صرفه طيب الصرفه المفروض تسوي صدمه نفس الصرفه تسوي صدمه وتسوي

[43:28]بلبله يصير قيل وقال يا جماعه احنا كل ما قاعد نحاول قاعد

[43:31]نصرف ليش قاعد نصرف هذا يفترض انه يتم تناقله في التاريخ واضح

[43:38]شلون ليش ما شفنا في التاريخ انه كل ما حاولوا كانوا ينصرفون

[43:43]واضح شلون هذه في تصوري اهم نقطه طبعا السيد المرتضى حاول انه

[43:50]يجاوب بس في تصوري يظل ثغره هذه موجوده يظل هذا التساؤل موجود

[43:54]رغم انه حاول انه يجاوب بس في تصوري اجابته مو مقنعه بشكل

[44:00]كامل لانه لو صار صرفه لا انذكر شيء من هالقبيله لانها امر

[44:04]مو طبيعي لما انذكر فقط قضيه الفصاحه والبلاغه لان ذكر ايضا قضيه

[44:11]الصرفه ان ان ان اكو شيء غير طبيعي في القران ان اي

[44:14]انسان يحاول ان ياتي بمثله سوف يصرف وهذه النظريه ما شفناها طلعت

[44:24]الا بعدين بعد 200 300 سنه بعد 200 300 سنه زين يعقل

[44:26]يعني ما احد يعرف قضيه الصرفه الا بعد 200 300 سنه واضح

[44:33]شلون السيد المرتضى طبعا فسر يعني مقدمات معينه وظواهر تاريخيه معينه ومعطيات

[44:42]تاريخيه مؤكده >> فسرها قدم تفسير وهذا التفسير لا باس فيه ولكن

[44:48]في تصوري هذه نقطه الضعف انه لو صح تفسيره لكان يفترض ان

[44:54]يرد لنا من التاريخ يصل الينا من التاريخ شيء يفهم منه انهم

[45:01]صرفوا سيد المرتضى يقول في موجود شنو مولانا يقول امثله كثيره من

[45:07]بين هذا مثلا ان هذا الا سحر يؤثر قول له مولانا صحيح

[45:09]ولكن هذا اذا انت فسرت هذا يعني صرفه بس قد تفسر بالفصاحه

[45:15]والبلاغه ايضا ليش انت تفسرها بهذا الجانب ما فسرتها بذاك الجانب انا

[45:19]افهم السيد المرتضى السيد المرتضى اراد ان يضع الملحدين والزنادقه في زاويه

[45:25]واضح شلون شنو الزاويه اللي اراد ان يضعهم فيها ان الحين ما

[45:31]راح ادخل معكم في نقاش في انه والله اعجاز القران في الفصاحه

[45:37]والبلاغه لا راح نظل نتجادل اقول لكم ترى في اعلى درجات الفصاحه

[45:39]والبلاغه اللي انا اؤمن ان هو في اعلى درجات الفصاحه والبلاغه انت

[45:41]تقول لي لا مو كله في نفس الدرجه واكو في عند شعر

[45:47]العرب بعض الاشعار تقارب وتداني القران يقول زين انا اعطيكم يعني تساؤل

[45:53]احطكم بالزاويه اذا عند العرب قدره على الاتيان بما يقاربه ويدانيه ليش

[45:59]ما نشوف طول التاريخ رغم التحدي تحدي النبي صلى الله عليه واله

[46:06]ليل نهار وبايات مختلفه ما نشوف احد جاء بما يقارب او يداني

[46:13]القران حتى يحصل شبهه يقول السيد المرتضى خل خلي ياتي اي واحد

[46:21]من الكفار خلي يريحونا يب ائتوا بشيء يقاربه ويدانيه بالفصاحه والنظم معا

[46:26]حتى تحصل شبهه وتبطل نبوه النبي بس هذا ما صار واضح شلون

[46:35]ما صار فاذا طالما ما صار على مر التاريخ وخصوصا في زمن

[46:38]النبي اللي هو كان في اعلى درجات الفصاحه والبلاغه لم يحصل ان

[46:47]وصل الينا ولو يعني فقره ولو شيء ولو سوره ولو بانه والله

[46:50]يعني يداني القران في فصاحته ونظمه معا ما هو شيء ماكو شيء

[46:56]من هالقبيل اذا انت ايها الملحد ايها الزنديق انت يا من تنكر

[46:59]نبوه النبي صلى الله عليه واله اعطني تفسير لهذه القضيه التاريخيه ما

[47:05]عندك تفسير انا تفسيري هو قضيه الصرفه واضح فاذا في تصور السيد

[47:12]المرتضى دافعه في نظريه الصرفه هو الرد على ال الملاحده والزنا نادقه

[47:17]واضح شلون راح نشوف ان شاء الله في المستقبل لما نوصل للفخر

[47:23]الرازي انه شلون يحاول يجمع بين الامرين بعدين يعترف يقول انا بالنسبه

[47:28]لي نظريه الفصاحه والبلاغه ولكن للرد على النقاش ومواجهه الملاهده والزنادقه احسن

[47:35]نظريه ممكن تحرجه هو الصرفه واضح شلون فاذا شو اللي يعني شو

[47:39]اللي يحدنا ان نرفض نظريه من النظريتين يعني انا ماني شايف انا

[47:45]ماني شايف ضروره ان الانسان لازم يحسم امره اما يكون مؤيد للصرفه

[47:48]او معارض للصرفه اما مؤيد ان الاعجاز فيه فصاحت وبلغت القران او

[47:55]يعارض ما له داعي احنا عندنا الدليل الاجمالي اللي هو اعطانا اياه

[47:58]سيد المرتضى اكو دليل اجمالي على نبوه النبي عرضته في اول يوم

[48:01]المحاضره الثانيه اذا تتذكرون هذا الدليل الاجمالي يكفي فيه ان القران معجز

[48:11]والسلام وجه اعجازه الفصاحه والبلاغه او الصرف او الصرفه هذا امر صار

[48:17]فرعي مو اساسي واضح شلون اكتفي بهذا القدر وان شاء الله المره

[48:21]القادمه نكمل بقيه العلماء على مر التاريخ وصلى الله على سيدنا محمد

[48:28]واله الطاهرين ‏M.

0 Comments

Up next

إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 6- الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 6- الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language