إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 5- الشيخ مرتضى فرج

0 Views· 26/03/07

بشرى محاضرات
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم >> وان كنتم في ريب مما نزلنا

[0:11]على عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان

[0:28]كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعل علوا فاتقوا النار التي وقودها

[0:34]الناس والحجاره اعدت للكافرين >> اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله

[0:44]الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله

[0:50]الطيبين الطاهرين >> اللهم صل على محمد وال محمد >> كما اتفقنا

[0:57]نبدا بمقطع من القران ولكن كمقدمه لهذا المقطع انقل لكم القصه اللي

[1:03]يعني مرتبطه بهذه الايات نقل في مصادر متعدده من كتب التفسير والتاريخ

[1:13]والسير ان عتبه بن ربيعه وكان سيدا هذا كان من سادات قريش

[1:23]كفار قريش قال يوم قال يوما وهو جالس في نادي قريش ورسول

[1:26]الله صلى الله عليه واله جالس في المسجد وحده جالس في بيت

[1:35]الله الحرام وعتبه بن ربيعه جالس في نادي قريش يا معشر قريش

[1:41]الا اقوم الى محمد فاكلمه واعرض عليه امورا لعله يقبل بها فنعطيه

[1:48]ايها شاء ويكف عنا نعطيه عرض نقدم له عرض اذا قبل بهذا

[1:56]العرض نصل الى تسويه وذلك حين اسلم حمزه اذا وقت اسلام حمزه

[2:03]كان يعتبر علامه فارقه في تاريخ المسلمين وراوا اصحاب رسول الله صلى

[2:09]الله عليه واله يزيدون ويكثرون رصدوا ازدياد متسارع في عدد المسلمين فقالوا

[2:17]بلى يا ابا الوليد فقم اليه فكلمهم اذا يعني نادي قريش اتفقوا

[2:23]على ان يذهب عتبه بن ربيعه حتى يكلم النبي صلى الله عليه

[2:28]واله فقام اليه عتبه حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه

[2:32]واله فقال يا ابن اخي انك منا حيث علمت من البسطه في

[2:39]العشيره والمكان في النسب وانك قد اتيت قومك بامر عظيم انت لك

[2:48]مقام عظيم بين قومك تعتبر من سادات قريش ولكن جئت بامر عظيم

[2:53]فرقت به جماعتهم وسفهت به احلامهم وعبت به الهتهم ودينهم وكفرت به

[3:02]من مضى من ابائهم فاسمع مني اعرض عليك امورا تنظر فيها لعلك

[3:08]تقبل من منا بعضها راح اقدم لك عرض وبدائل مختلفه شوف شنو

[3:14]البديل اللي يناسبك احنا مستعدين فقال له رسول الله صلى الله عليه

[3:24]واله قل يا ابا الوليد اسمع تفضل كل اذن صاغيه قال يا

[3:26]ابن اخي ان كنت انما تريد به ان كنت انما تريد بما

[3:33]جئت به من هذا الامر مالا اذا كانت القضيه قضيه مال يعني

[3:40]ترغب في انك تكون يعني صاحب مال كبير جمعنا لك من اموالنا

[3:48]حتى تكون من اكثرنا اموالا احنا مستعدين نتحاطط فيما بينا ونجمع لك

[3:53]بحيث انك انت تكون اغنى منا كلنا اذا كانت القضيه هذه قضيه

[3:59]مال نبي نفهم شنو دوافعك بالضبط وان كنت تريد بما به شرفا

[4:03]سودناك علينا اذا كانت القضيه قضيه سياده ورئاسه احنا نعطيك الشرف والسياده

[4:13]حتى لا نقطع امرا دونك ما نتخذ قرار الا ان نرجع لك

[4:17]وان كنت تريد به ملكا ملكناك علينا اذا كانت القضيه قضيه يكون

[4:25]لك ملك ملك نجعلك انت ملك علينا لان كان عند العرب بعض

[4:28]الملوك الغساسنه وكذا فنجعلك انت ملك مكه وان كان هذا الذي ياتيك

[4:39]رئيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك حاشى النبي صلى الله عليه

[4:43]واله اذا كانت القضيه قضيه جن ياتونك و يكلمونك وانت مو قادر

[4:51]تسيطر على نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا فيه اموالنا حتى نبرئك منه

[4:57]فانه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه انت مو اول

[5:06]واحد في غيرك هم اصيب بمشكله الجن وكذا وتم يعني شفاءه من

[5:10]ذلك حتى اذا فرغ عتبه ورسول الله صلى الله عليه واله يستمع

[5:16]منه قال افرغت يا ابا الوليد شوفوا كل هذا دروس لنا ترى

[5:24]الانصات اعطاء الفرصه للطرف اخر يدلي بدلوه ويقول كل ما يريد افرغت

[5:28]يا ابا الوليد؟ قال نعم قال فاستمع مني انا جا دوري بتكلم

[5:34]قال افعل او قال افعل قال بسم الله الرحمن الرحيم هني بدا

[5:41]النبي صلى الله عليه واله بقراءه بدايه سوره فصلت بسم الله الرحمن

[5:47]الرحيم ح ميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا

[5:52]لقوم يعلمون بشير را ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون ثم مضى

[5:57]رسول الله صلى الله عليه واله فيها يقراها عليه فلما سمع عتبه

[6:06]انصت لها والقى يديه خلف ظهره معتمدا عليه ما يسمع منه بهالشكل

[6:11]هذا قاعد يعني واقف وهو في حاله انصاط كامل ثم انتهى رسول

[6:18]الله صلى الله عليه واله الى السجده منها في اواخر سوره فصلت

[6:22]في سجده فسجد ثم قال قد سمعت يا ابا الوليد ما سمعت

[6:25]فانت وذاك خلصت اللي عندي قلت اللي عندي وانت وشانك فقام عتبه

[6:35]الى اصحابه فقال بعضهم لبعض اقسموا لقد جاءكم الوليد بغير الوجه الذي

[6:42]ذهب به راح متحمس و يعني بوضع معين الان رجع مقلوب الرجل

[6:50]فوق حذر فلما جلس اليهم قالوا ما وراءك يا ابا الوليد؟ قال

[6:55]ورائي اني قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط والله ما

[7:03]هو بالسحر ولا بالشعر ولا بالكهانه السحر والشعر والكهانه نعرف مؤشراتهم وعلاماتهم

[7:10]ما تنطبق عليه اي شيء من هذه المؤشرات يا معشر قريش اطيعوني

[7:19]واجعلوها لي يعني خذوا مني الكلمه هذه خلوا بين الرجل وبين بين

[7:22]ما هو فيه فاعتزلوه خلوه بحاله لا تصطدمون معه فاعتزلوه فوالله ليكونن

[7:30]لقوله الذي سمعت نبا فان تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم يعني اول

[7:41]تالي بهذهوته هذه سوف يصطدم ببقيه العرب خارج مكه فاذا اصطدم مع

[7:49]بقيه العرب وقتلوه كفيتموه وان يظهر على العرب اذا ينتصر عليهم فملكه

[7:54]ملككم وعزه عزكم وكنتم اسعد الناس به قالوا سحرك والله يا ابا

[8:05]الوليد بلسانه قال هذا رايي فيه فاصنعوا ما بدا لكم في روايه

[8:09]ثانيه ايضا ولكن في اختلاف في النهايه ان عتبه بن ربيعه لما

[8:16]استمع الى صوره فصلت وصل الى نقطه معينه يقول حتى بلغ رسول

[8:23]الله صلى الله عليه واله وهو يقرا سوره فصلت حتى بلغ فان

[8:26]اعرضوا فقل انذرتكم صاعقه مثل صاعقه عاد وثمود فقال عتبه حسبك حسبك

[8:35]بعد خلاص ما اقدر اتحمل اسمع اكثر من كذ يكفي حسبك حسبك

[8:39]ما عندك غير هذا ردك على العروض اللي قدمتها قال لا فرجع

[8:45]الى قريش فقالوا ما وراءك قال ما تركت شيئا ارى انكم تكلمونه

[8:53]به الا كلمته ترى كل شيء ببالكم ممكن تعرضونه عليه تدخلون معاه

[8:58]في مساومه في تسويه كذا ترى كله انا محاولات هاي كلها سويتها

[9:03]قالوا فهل اجابك؟ قال نعم قالوا فما قال لا والذي نصبها بنيه

[9:11]ما فهمت شيئا مما قال ما ادري اصلا ايش قاعد يقول هو

[9:18]غير انه انذركم صاعقه مثل صاعقه عاد وثمود يعني ماكو الايه يا

[9:22]شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول ليش؟ لان راح نشوف الايات تتكلم

[9:25]اصلا عن رؤيه كونيه جديده منظومه جديده على عتبه ابن ربيعه اكبر

[9:32]من قدرته على الفهم والاستيعاب وهو فقط لقط قضيه الانذار بصاعقه عاد

[9:37]وثمود قال ويلك يكلمك الرجل بالعربيه ما تدري ما قال والله ما

[9:42]فهمت شيئا مما قال غير ذكر الصاعقه الان نبي نسمع المقطع هذا

[9:50]دقائق معدوده الى يعني بعد هاي قضيه انذرتكم صاعقه مثل صاعقه عادم

[9:55]وثمود شويه ايات قليله بعدها واتمنى مثل ما اتفقنا في المحاضرات الماضيه

[10:00]نعيش جو السوره لا تشوفوني لا احد يشوف يمين ويسار فقط انصاط

[10:09]كامل لايات الله سبحانه وتعالى وضروري تعيشون الجو ان الحين محمد صلى

[10:13]الله عليه واله جاء بالقران وقاعد يعرضه على قريش وقريش متعنته في

[10:19]حاله تعنت وعناد ورض فشوفوا هذه الحاله ان شلون النبي صلى الله

[10:26]عليه واله ماذا يتحدث ماذا القران يخاطب قريش وما هي رده الفعل

[10:32]اللي تستوح لا صدق الله العلي العظيم كان كلامنا حول السؤال الاساسي

[15:18]والمحوري اللي نحاول نبحث عن اجابه عليه ما هو وجه اعجاز القران

[15:23]الكريم اذا كان القران معجزه وين وجه اعجاز القران وقلت بانه على

[15:31]مدى اكثر من 1000 سنه تاريخ المسلمين قدموا عده نظريات واجابات وفي

[15:37]المره الماضيه تحدثت عن النظام والجاحظ وتحدثت عن ابي حاتم الرازي والرماني

[15:45]والخطابي واليوم ابدا بالقاضي ابو بكر الباقلاني الاشعري الذي توفي سنه 403

[16:00]للهجره اذا يعني متوفي اكثر من 1000 سنه الباقلاني هو اول من

[16:08]الف كتابا مستقلا وشاملا وصل الينا في الاعجاز لان مثل ما شفنا

[16:16]في في المرات الماضيه ان ما كتب عن اعجاز القران الكريم كان

[16:24]اما مقاطع فقرات معينه او رسائل موجزه ومختصره مثل ما كتب الرماني

[16:32]والخطابي ولكن مع الباقلاني اول من كتب كتابا كاملا شاملا عنوانه اعجاز

[16:39]القران اعجاز القران مطبوع في دار المعارف في مصر الباقلاني اكد على

[16:48]ان اعجاز القران يكمن في نظمه بالدرجه الاولى في نظم القران واعيد

[16:54]اكرر بعض المصطلحات ماذا تعني نظم القران المقصود فيه طريقه سبك القران

[17:04]في قبال الشعر او الخطبه او الرجز او غيره من اساليب اللي

[17:08]ممكن نفس الفكره ولكن تارتها انت ممكن تصيغها وتصبها بقالب شعر او

[17:16]رجز او رجز او خطبه او رساله الى اخره من الطرق المختلفه

[17:19]فاكو طريقه جديده غير مالوفه عند العرب من النظم هي طريقه القران

[17:24]الكريم لا هو شعر لا هو رجز لا هو رساله لا هو

[17:31]خطبه شيء جديد فالاعجاز يرى في النظم بالدرجه الاولى ورفض ابو بكر

[17:41]الباقلاني رفض القول بالصرفه واعطيت فكره عن معنى الصرفه وراح نشرحها ان

[17:46]شاء الله بالتفصيل بعد شويه او في المحاضره الثانيه مؤكدا على ان

[17:53]المعارضه لو كانت ممكنه لو كان فعلا بامكان كفار قريش او العرب

[18:01]ان ياتوا بمثل القران ولم يمنع منها الا الصرفه فقط انه كان

[18:05]الله سبحانه وتعالى هو يصرفهم عن الاتيان بمثله لم يكن الكلام معجزا

[18:10]في هذه الحاله اذا ما راح يكون القران بحد ذاته معجز وانما

[18:18]كان المنع هو المعجز اذا في نظريه الصرفه المنع هو راح يكون

[18:24]وجه الاعجاز او المعجز اما القران فهو غير معجز فلا يتضمن الكلام

[18:34]فضيله على غيره في نفسه وهذا هذا الكلام يعني مثل ما راح

[18:37]نشوف في الصرفه يصدم يعني ضمير الانسان المسلم لانه معتاد بان القران

[18:43]الكريم لا يمكن ابدا لاي انسان بليغ او فصيح ان يصل الى

[18:48]ما مو مثله الى ما يقاربه او يدانيه خلونا ندخل شويه في

[18:56]التفصيل في كلام الباق قلاني هو بدا حديثه في الكتاب بالكلام عن

[19:00]اسباب تاليف الكتاب وخوض الملحدين وتشكيكهم اهل الضعف في كل يقين اذا

[19:09]بدايه الكتاب في معلومات بالغه الاهميه عن الملحدين والزنادقه وتشكيكاتهم في اعجاز

[19:18]القران الكريم وفي نبوه النبي محمد صلى الله عليه واله فاذا هو

[19:24]يحدثنا يعني هذا الكلام اللي يتكلم فيه الباقي قلاني في بدايه في

[19:29]بدايه الكتاب له اهميه تاريخيه كبيره ليش؟ لانه هو يصف لنا اجواء

[19:33]الناس وردود افعال الناس من موجه الالحاد اللي اثارها بعض الشخصيات الكبيره

[19:43]مثل ابن الراوندي و ابو بكر الرازي وغيرهما هؤلاء الشخصيات كان لهم

[19:49]دور كبير في التشويش على اذهان المسلمين في ذلك الوقت ثم بعد

[19:55]ذلك قرر الباقلاني ان القران هو معجزه النبي صلى الله عليه واله

[20:02]التي كانت بين يديه لاثبات نبوته واستدل على ذلك بانه كتاب هدايه

[20:07]الدليل على ان القران هو معجزه النبي انه كتاب هدايه ولا يكون

[20:18]كذلك الا وهو حجه ولا يكون حجه ان لم يكن معجزا ولكن

[20:20]هذا الكلام رد عليه بعض الباحثين يعني هو قاعد يقول بان ان

[20:27]لم يكن القران حجه لم يكن معجزا هذا الربط بين الحجه والاعجاز

[20:35]هذا الربط غير منطقي وغير صحيح ليش؟ لان كما يقول بعض الباحثين

[20:39]بناء على كلامه اذا كل ما انزل الله سبحانه وتعالى من كتب

[20:44]كان للهدايه كان يفترض ان يكون معجزه وفي ه وفي الحقيقه كانت

[20:52]كتب هدايه ولكن ما كانت معجزه الله سبحانه وتعالى هو في القران

[20:59]يقول انا انزلنا التوراه فيها هدى ونور اذا التوراه او الانجيل هذه

[21:05]كتب هدايه ولكن ما سمعنا ابدا ولا وصل الينا ابدا لا من

[21:09]القران ولا من حتى اليهود والنصارى ان موسى عليه السلام تحدى بني

[21:17]اسرائيل او تحدى الناس ان ياتوا بمثل التوراه او عيسى عليه السلام

[21:20]تحدى معاصره بان ياتوا مثل الانجيل اذا هو كتاب هدايه هو حجه

[21:26]ولكنه مو معجزه اذا يا باقلاني انت لما تتكلم عن القران كانه

[21:33]بوصفه حجه وتربط بين الحجه والاعجاز هذا الربط غير منطقي بعد ذلك

[21:41]كتب الباقلاني ا كتب الباقلاني حول اوجه الاعجاز يقول ذكر اصحابنا وغيرهم

[21:48]في ذلك ثلاثه اوجه من الاعجاز اذا ثلاث اوجه من الاعجاز كانت

[21:52]متداوله في عصر الباقلاني سنه 400 تقريبا للهجره او قبل ذلك الوجه

[22:01]الاول احدها الاخبار عن الغيوب وذلك مما لا يقدر عليه البشر ولا

[22:04]سبيل لهم اليه الاخبار عن الغيوب وصحيح الاخبار عن الغيوب يعني يعني

[22:13]يعتبر لقيمه كبيره في القران الكريم انه اخبر عن غيوب وهذا راح

[22:17]نتكلم ان شاء الله فيه بالتفصيل واكو بعض الغيوب يعني لا يمكن

[22:21]انكارها حتى من الناحيه التاريخيه وعلى راسها بسم الله الرحمن الرحيم الم

[22:26]لام م غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون

[22:31]في بضع سنين وهذا تحقق والى اخره من من المغيبات الاخبار عن

[22:36]المغيبات في القران الكريم اذا هذا الوجه الاول الوجه الثاني يقول انه

[22:42]كان معلوما من حال النبي صلى الله عليه واله انه كان اميا

[22:48]لا يكتب ولا يحسن ان يقرا اذا صدور القران من امي اذا

[22:55]برايي الباقلاني هذا يعتبر وجه من اوجه الاعجاز وكذلك كان معروفا من

[22:59]حاله انه لم يكن يعرف شيئا من كتب المتقدمين واقاصيصهم وانبائهم وسيرتهم

[23:04]وهذا في الواقع هذا هو التعريف الصحيح للامي التعريف الصحيح للامي هو

[23:09]الذي لم يكن يعرف شيئا عن كتب المتقدمين من الانبياء واقاصيصهم وانبائهم

[23:19]وسيرتهم هذا هو الامه ولذا الله سبحانه وتعالى يقول هو الذي بعث

[23:23]في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته لان كفار قريش وعرب اغلب

[23:31]عرب الجزيره اللي مباشره النبي صلى الله عليه واله غالبيتهم العظمى ما

[23:38]كانت تعرف الكتب السماويه السابقه الا اللهم بعض القبائل كانت في شمال

[23:43]الجزيره العربيه كانت تعتق تعتنق النصرانيه او في في الجنوب مثل نجران

[23:48]وغيره ولكن في مكه كان عدد اليهود والنصارى قليل جدا جدا والسمه

[23:54]الغالبه عند العرب هو الوثنيه وعباده الاصنام اذا صدور القران من امي

[24:01]هذا وجه ثاني من اوجه الاعجاز في راي الباقلاني الوجه الثالث انه

[24:06]بديع النظم عجيب التاليف متناهن في البلاغه الى الحد الذي يعلم عجز

[24:15]الخلق عنه اذا واصل القران الى اعلى درجات الفصاحه والبلاغه وح حاول

[24:21]الباقلاني ان يشرح هذه النقطه باعتبار هذا الوجه الحقيقي والاساسي لاعجاز القران

[24:30]فكان يقول الذي تحداهم به باقلاني يقول الذي تحدى النبي صلى الله

[24:37]عليه واله كفار قريش به ان ياتوا بمثل الحروف التي هي نظم

[24:46]القران منظومه كنظمها متتابعه كتتابعها مضطرده كاضطرادها اذا هذه نفس الاست استرسال

[24:55]بهذه الحروف والكلمات والجمل والايات هذا النظم بهذه الطريقه وهذه الكيفيه هذا

[25:00]ما تحدى به النبي صلى الله عليه واله كفار قريش او العرب

[25:04]عموما بعدين يطرح اشكال مهم وهذا يبين كله ان هذه الاشكالات كانت

[25:11]متداوله من ذلك الوقت وهذه بعض الاشكالات الان قاعد تطرح فتحت فصل

[25:16]في كيفيه الوقوف على اعجاز القران يقول قد بينا طبعا هي شنو

[25:19]الاعتراض اللي بيقوله؟ يقول طيب لنفترض ان القران هو معجزه للعربي غير

[25:27]العربي اللي ما يعرف اصلا العربيه شلون تكون القران معجزه بالنسبه اليه؟

[25:32]يقول قد بينا انه لا يتهيا لمن كان لسانه غير العربيه من

[25:38]العجم والترك وغيرهم ان يعرفوا اعجاز القران الا بان يعلموا ان العرب

[25:43]قد عجزوا عن ذلك يعني يعرفون اعجاز القران بالواسطه بواسطه العرب وكذلك

[25:52]ذلك جعلناكم امه وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

[25:56]وهذه ترى من معانيها يعني العرب اذا هم خايبين لا يتوقعون العالم

[26:03]يهتدي ترى العرب لازم يصحون لازم يحملون الرساله وان تتولوا يستبدل قوما

[26:10]غيركم ثم لا يكون امثالكم فاذا يفترض اول ناس اول امه يوجه

[26:15]لها الكلام وهي تتحمل المسؤوليه هم العرب هكذا يف افترض فاذا عرفوا

[26:22]هذا العرب بان علموا انهم قد تحدوا الى ان ياتوا بمثله وقرعوا

[26:30]على ترك الاتيان بمثله تبينوا انهم عاجزون عنه واذا عجز اهل ذلك

[26:36]اللسان فهم عنه اعجز يعني الترك والعجم وغيره اذا عرفوا ان العرب

[26:46]عجزوا عن الاتيان بمثله فمن باب اولى هم سيكون يكون عن الاتيان

[26:50]بمثله اعجز يقول وكذلك نقول ان من كان من اهل اللسان العربي

[26:58]الا انه ليس يبلغ في الفصاحه الحد الذي يتناهى الى معرفه اساليب

[27:02]الكلام يقول هذا الكلام موجه فقط الى العرب والعجم عفوا موجه فقط

[27:10]الى الترك والعجم وغير العرب عموما لا حتى للعرب اللي مستواهم في

[27:15]الفصاحه والبلاغه متواضع امثالنا ان من كان من اهل اللسان العربي الا

[27:24]انه لم يبلغ في الفصاحه الحد الذي يتناهى الى معرفه اساليب الكلام

[27:28]ووجوه تصرف اللغه وما يعدونه فصيحا بليغا بارعا عن غيره ما يعرف

[27:33]يميز الفصيح عن الاقل فصاحه فهو كالاعجمي يعني حالنا حال احنا غير

[27:41]العرب ترى الان مع الضعف اللغوي الشديد اللي نعانيه حالنا حال غير

[27:45]العربي تقريبا في انه لا يمكنه ان يعرف اعجاز القران الا بمثل

[27:52]ما بينا ان يعرف به الفارس الذي بدانا بذكره وهو يعني غير

[27:56]الفصيح العربي غير الفصيح وهو من ليس من اهل اللسان سواء اذا

[28:03]هذا العربي اللي متواضع في معرفته في الفصاحه والبلاغه هو يحتاج انه

[28:11]يستعين بمن بالمتخصصين من اهل الفصاحه والبلاغه من المتميزين وكل في عصر

[28:20]في كل عصر وكل زمان تشوف اكو قله قليله متميزه في الفصاحه

[28:24]والبلاغه لا يخلو ترى في اي زمن من الازمنه وبالتالي احنا مفروض

[28:32]يعني اذا نسال او نستانس براي من براي المتخصصين على مدى تاريخ

[28:37]العرب وايضا المتخصصين في زماننا كل هؤلاء ممكن يساعدونا في تشخيص ان

[28:43]هل فعلا القران بذل بلغ ذروه الفصاحه والبلاغه او لا؟ يقول فاما

[28:49]من كان قد تناهى في معرفه اللسان العربي يعني وصل الى الذروه

[28:58]متخصص ووقف على طرقها ومذاهبها فهو يعرف القدر الذي ينتهي اليه وسع

[29:03]المتكلم من الفصاحه يعرف وين اقصى حد ممكن يوصل للانسان الفصيح والبليغ

[29:07]ويعرف ما يخرج عن الوسع يعرف يميز ان هذا الكلام يخرج عن

[29:14]وسع الانسان الاعتيادي ويتجاوز حدود القدره فليس مثل هذا النوعيه من المتخصصين

[29:21]فليس يخفى عليه اعجاز القران كما يميز بين جنس الخطب والرسائل والشعر

[29:27]وكما يميز بين الشعر الجيد والرديء والفصيح والبديع والنادر والبارع والغريب وهذا

[29:35]كما يميز اهل كل صناعه صنعتهم فيعرف الصيرفي من النقد ما يخفى

[29:42]على غيره اهل الذهب يميزون الذهب من ال شو اسمه ال الاشياء

[29:52]الاخرى ها ميزون او ما يميزون وحتى الذهب يعرفون يميزون هذا عيار

[29:59]شنو او لا او لا ويعرفون يعرفون بالتاكيد بس انا وانت ممكن

[30:03]ننغش ممكن تنطلي علينا الامور ويعرف البزاز من قيمه الثوب وجودته ورداءته

[30:08]ما يخفى على غيره وهكذا كل واحد فيكم تشوف الطبيب مثلا الجراح

[30:15]المتخصص بسرعه اذا انا سويت نفسي ان طبيب وجراح بسرعه يكشفني صح

[30:19]ممكن يعني ممكن اخدع كثيرين من غير المتخصصين بس صعب علي اني

[30:28]اخدع المتخصصين واضح اذا النبي محمد صلى الله عليه واله لو كان

[30:33]كلامه لم يكن فصيحا وبليغا هذا ممكن ينخدع فيه مثلا غير العرب

[30:37]او العربي الغير فصيح وغير بليغ متواضع في قدراته اللغويه ولكن اللي

[30:44]عنده قدره اي انسان حتى لو قدرته متواضعه يرجع للمتخصصين راح تتبين

[30:50]الامور بالنسبه اليه اذا عرفنا الان راي الباقلاني في هذا الموضوع بعدين

[31:02]يقول يطرح ايضا قضيه انه طيب ا اكو اشكال قد يطرح انه

[31:10]قد يكون النبي محمد صلى الله عليه واله بذاته فصيح وايد مو

[31:15]شرط يكون الكلام القران يكون كلام الله سبحانه وتعالى طيب هو كلامه

[31:19]بس هو وايد فصيح افصح من غيره هذه شلون يجيب الباقلاني على

[31:25]هذا الاشكال طبعا الاشكال شو يقول اقول لكم الاشكال شلون يطرحه واجابته

[31:32]يقول ان قال قائل اذا كان النبي افصح العرب وقد قال هذا

[31:35]حديث مشهور وهو صادق في قوله فهلا قلتم ان القران من نظمه

[31:42]لقدرته في الفصاحه على مقدار لا يبلوه غيره يعني هو نظم القران

[31:46]بطريقه ما احد يقدر يجيب مثله لانه هو فصيح قيل قد علمنا

[31:54]انه لم يتحداهم الى مثل قوله وفصاحته ما في قط يوم من

[31:59]الايام النبي محمد صلى الله عليه واله قال لهم تعالوا انا اتحداكم

[32:03]في الفصاحه والبلاغه دخل مثلا في معارضه شعريه او دخل سوق عكاظ

[32:06]او او حتى مع حتى بعد البعثه قال لهم تعالوا والله انا

[32:11]عندي قدرات معينه في الفصاحه والبلاغه وطالما انتم ما تقدرون تصلون الى

[32:16]فصاحتي وبلاغتي اذا انا نبي لا مو بهالشكل هو لم يتحداهم بفصاحته

[32:25]وبلاغته والقدر الذي بينه والقدر الذي بينه وبين كلام غيره من الفصحاء

[32:29]كقدر ما بين شعر الشاعرين يعني مستوى تفوق فصاحه النبي على فصاحه

[32:41]غيره ترى مثل كانه مثل بين شاعرين صح النبي يمكن افصح شويه

[32:44]من غيره بس الفارق ترى مو كبير بين فصاحه النبي وغيره وكلام

[32:49]الخطيبين في الفصاحه ايضا خطب النبي يعني ما تتجاوز خطب غيره كثيرا

[32:57]من ناحيه الفصاحه والبلاغه اذا تبي تقارنها بخطب الفصحاء والبلغاء وذلك مما

[33:03]لا يقع به الاعجاز وقد بينا قبل هذا ان اذا وازنا بين

[33:10]خطب ورسائله وكلامه المنثور وبين نظم القران تبين من البون ما بينهما

[33:17]مثل ما بين كلام الله عز وجل وبين كلام الناس اذا الفرق

[33:21]الكبير متى يبين مو فقط في مقارنه القران الكريم بكلام الناس او

[33:29]كلام معاصري النبي من الفصحاء والبلغاء لا انت قارن لي بين القران

[33:34]الكريم وكل كلام النبي صلى الله عليه واله سواء كان خطبه او

[33:41]رساله او نثر رجز رجز ايا كان النظم راح تشوف الفرق كبير

[33:50]جدا جدا فلا معنى لقول من ادعى ان كلام النبي معجز وان

[33:53]كان دون القران في الاعجاز والبعض يبي يسوي مزايدات كل شيء في

[34:00]النبي معجز القران معجز كلام النبي معجز يقول هدي هدي شويه انت

[34:05]لا بعد تخلط الامور بعضها البعض تعريف المعجزه ما ينطبق على كلام

[34:10]النبي الاعتيادي تعريف المعجزه ينطبق على القران اما كلام النبي الاعتيادي ما

[34:15]ينطبق عليه لفظ المعجزه نعم هو فصيح بليغ في اعلى درجات الفصاحه

[34:18]والبلاغه ولكن لا يصل الى درجه الاعجاز بعدين يقول ولو كان القران

[34:27]كلامه كلام النبي لو كان القران مو كلام الله كلام النبي لكان

[34:32]البون بين كلامه وبينه بين كلام النبي والقران مثل ما بين خطبه

[34:42]وخطبه ينشئها رجل واحد الانسان الواحد لما يعني يقول خطبتين الفرق ما

[34:48]راح يكون شاسع راح يكون متقارب لانه صادر من شخص واحد ولكن

[34:55]لما يكون الفارق كبير جدا بين القران وكلام النبي صلى الله عليه

[34:58]واله الاخر لا هني هذا مؤشر على شيء مهم جدا طيب ا

[35:05]تعليق قبل نخلص من الباقلاني تعليق على كلامه طبعا رغم ان الباقلاني

[35:12]نجح في الاجابه على عدد من الاشكالات الموجهه لاعجاز القران لكنه لم

[35:17]ينجح في تقديم معايير موضوعيه للكشف عن التفاوت الاستثنائي بين نظم القران

[35:26]ونظوم سائر فصحاء العرب ما اعطانا معايير موضوعيه طيب وانت تدعي بانه

[35:31]في اعلى درجات الفصاحه والبلاغه وحسب راي بعض الباحثين ان الباقلاني كان

[35:36]كل ما ياتي الى الى ايه مثلا يقول تفضل شوف هذه فصاحتها

[35:42]وبلاغتها ويمدح الايات وفصاحتها وبلاغته طيب ما يخالف فصيحه بليغه وين الفصاحه

[35:48]والبلاغه قول لنا ما يقول لنا مو يعني هذه نقطه الضعف اللي

[35:51]اخذها بعض الباحثين على الباقلاني ان كل ما ياتي الى ايه بس

[35:57]يمدح فصاحتها وبلاغتها بس ما يبين لنا وين وجه الفصاحه والبلاغه فيها

[36:00]هذه النقطه ما راح نشوفها بعدين مع الجرجاني القرجاني لا راح يعطينا

[36:04]معايير موضوعيه ويبين شنو وجه الفصاحه والبلاغه في كل ايه يذكرها على

[36:12]اي حال دعونا ننتقل الان الى الشيخ المفيد الشيخ المفيد ابن النعمان

[36:18]العكبري المعروف بالمفيد توفي سنه 413 للهجره اذا هو معاصر تقريبا للباقلاني

[36:24]والشيخ المفيد من الشيعه الاثنى عشريه الاماميه ويعتبر هو يعني من مؤسسي

[36:34]مدرسه بغداد مدرسه بغداد على اي حال الشيخ المفيد ما عنده رساله

[36:37]كامله في اعجاز القران ما عنده كلام مفصل في اعجاز القران عنده

[36:44]فقره واحده مهمه في كتابه اوائل المقالات خلينا نشوف شو يقول الشيخ

[36:49]المفيد طبعا قبل لا ا خل اذكر لكم شنو قال الشيخ المفيد

[36:53]بالمناسبه الشيخ المفيد كان مؤيد لنظريه الصرفه وراح تشوفون بان نظريه الصرفه

[37:02]ترى مو قله للمؤيدين لها كثره سواء كان من الشيعه الاثنين عشريه

[37:05]او من بقيه الفرق من كل الفرق من معتزله من اشاعره من

[37:13]سلف من الجميع ا هناك منهم من ايد الصرفه وهناك من كل

[37:17]الفرق من عارضه بشده نظريه الصرفه واضح فخلينا نشوف الشيخ المفيد شو

[37:25]يقول تحت عنوان القول في جهه اعجاز القران يقول ان جهه ذلك

[37:29]هو الصرف من الله تعالى لاهل الفصاحه واللسان عن معارضه النبي صلى

[37:37]الله عليه واله بمثله في النظام عند تحديه لهم لما تحداهم ان

[37:41]ياتوا بمثل نظم القران كون الله سبحانه وتعالى صرف العرب عن الاتيان

[37:48]بمثله هذا هو وجه اعجاز القران وجعل انصافهم عن الاتيان بمثله وان

[37:52]كان في مقدورهم دليلا على نبوته رغم ان بامكانهم هم عرب وفصحاء

[37:59]وكذا ولكن كن ان الله سبحانه وتعالى كان يصرفهم عن الاتيان بمثله

[38:03]هذا كان دليل على نبوته واللطف من الله تعالى مستمر في الصرف

[38:11]عنه الى اخر الزمان لاحظ اذا الصرف هي مو صرف ترى كفار

[38:17]قريش فقط الان ليجرب اي واحد وهذا التحدي ترى القران تحدي القران

[38:24]اذا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسوره من

[38:29]مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا

[38:33]ولن تفعلوا طيب لن تفعلوا طبعا هذا اخبار رهيب تقشعر له الابدان

[38:42]يتحدى القران فان لم تفعلوا ولن تفعلوا طيب لن تفعلوا ليش؟ هني

[38:47]تختلف النظريات البعض مؤيد نظريه الفصاحه والبلاغه يقول بسبب ان القران في

[38:54]اعلى درجات الفصاحه والبلاغه بس واحد مثل الشيخ المفيد والسيد المرتضى شو

[39:01]يقولون؟ يقول ليش؟ لان الله سبحانه وتعالى يصرفهم اي واحد يحاول خليه

[39:04]يجرب حتى وان كان بليغا فصيحا الله سبحانه وتعالى راح يصرفه ما

[39:08]راح يتوفق ما راح يقدر ليش ما راح يقدر بينت بعض الجوانب

[39:14]في في الصرفه شنو الاسباب الصرفه وراح اذكرها بعد شويه ان شاء

[39:19]الله واللطف من الله تعالى مستمر في الصرف عنه الى اخر الزمان

[39:22]في الصرف عن الاتيان بمثله وهذا من اوضح برهان في الاعجاز واعجب

[39:29]بيان وهو مذهب النظام النظام المعتزلي وخالف فيه جمهور اهل الاعتزال عجيب

[39:38]يعني النظام مع انه معتزله ولكن كثير من اهل الاعتزال رفضوا نظريه

[39:42]الصرفه مالت النظام المعتزله وراح نشوف الان بعد شويه الان مباشره بعد

[39:47]الشيخ المفيد القاضي عبد الجبار المعتزلي من اشد الناس الرافضين لنظره الصرفه

[39:56]ليش البعض الباحثين يقولون بان نفس المعتزله كانوا مدرستين مدرسه في بغداد

[40:01]ومدرسه في البصره مدرسه مدرسه بغداد كانت تؤيد وتميل الصرفه ولذا الشيخ

[40:06]المفيد البعض يعني يدعي بان الشيخ المفيد والسيد المرتضى تاثروا بمدرسه بغداد

[40:11]في حين ان مدرسه البصره اللي ينتمي لها القاضي عبد الجبار كانوا

[40:18]يرفضون نظريه الصرفه طيب خلينا نشوف القاضي عبد الجبار المعتزله توفي سنه

[40:23]415 للهجره اذا هو نفس الزمان ترى مع عبد القاهر مع ابو

[40:30]بكر الباقلاني والشيخ المفيد وعبد عبد القادر القاضي عبد الجبار المعتزلي وان

[40:35]كان واحد فيهم اصغر من الثاني ولكن سنوات معدوده القاضي عبد الجبار

[40:41]ذهب الى ان اعجاز القران في فصاحته وبلاغته من اقواله المهمه من

[40:50]اقوال عبد الجبار المهمه ان المعاني لا تتزايد وانما تتزايد الالفاظ وان

[40:57]الفصاحه لا تظهر في افراد الكلمات ولكن تظهر بالضم على طريقه مخصوصه

[41:05]لاحظوا انا كنت استخدم كلمه الفصاحه والبلاغه كمترادفين كانهم نفس الشيء وفعلا

[41:11]لذاك الوقت تقريبا ما كان متبلور الفرق بين الفصاحه والبلاغه شنو الفرق

[41:16]بين الفصاحه وبلاغه بس بدا يتبلور شوي من بين الفروق اللي قالوها

[41:21]قالوا مثلا البعض كذ قال الفصاحه عاده تكون بالالفاظ مفردات بالكلمات يعني

[41:27]مو بالجمل البلاغه تبين في الجمل زين شلون تكون الفصاحه بالالفاظ انها

[41:35]تكون الالفاظله سهله بالنطق سهله على السمع مريحه للسمع واضح شلون انتم

[41:43]شايفين بعض الاحيان اكو بعض الكلمات اكو اكو بعض الجمل يقول لك

[41:47]اذا كنت شاطر قولها عشر مرات او ثلاث مرات صح ولا لا

[41:52]شوف انك تتلعثم فيها ليش تتلعثم فيها لان كلماتها تكون في مشكله

[41:58]في الفصاحه يعني الجمله ما تكون فصيحه والا من شروط الفصاحه انه

[42:03]انك تقولها تنطقها من غير ما تتلعثى من غير ما تتاذى واضح

[42:08]شلون فالفصاحه عاده يكون في اختيار الالفاظ المناسبه السهله الغير ثقيله ولكن

[42:14]الفصاحه والبلاغه عفوا البلاغه ما تتبين بالالفاظ تتبين بالجمل بالجمل فهنا شو

[42:25]يقول ولكن الفصاحه تتبلور بالضم على طريقه مخصوصه طبعا هني ما اتكلم

[42:31]عن البلاغه باعتبار انه مثل ما قلت لكم ما تبلور بالضبط مفهوم

[42:34]البلاغه وما انفصل عن مفهوم الفصاحه كان لحد الان في نوع من

[42:41]الاختلاط بين الامرين طيب عبد القاهر اييه في كتابه طبعا ذكر نظريته

[42:52]في عده كتب من كتبه مثلا كتاب المغني هذا كتاب موسوعه كبيره

[43:02]مهمه جدا ا خصص جزء خاص عن الاعجاز وهو الجزء 16 وايضا

[43:05]كتب عن اعجاز القران في شرح الاصول الخمسه وايضا كتب هذا الكتاب

[43:12]تثبيت دلائل النبوه تثبيت دلائل النبوه وجزء كبير من هذا الكتاب من

[43:19]هذا الجزء على الاقل يتحدث فيه عن اعجاز القران فاذا نفس كلام

[43:24]نفس العنوان تثبيت دلائل النبوه هذا كله يكشف شنو يكشف عن ال

[43:28]الارباك اللي كان يعيشون المسلمين في ذاك الوقت في مواجهه الملاحده والزنادقه

[43:37]واضح شلون اكو تشكيكات في اصل النبوه في اعجاز القران وعلماء هذا

[43:42]العصر يحاولون يعالجون هالتشويش كتب القاضي عبد الجبار المعتزلي في تثبيت دلائل

[43:48]النبوه قال اعلم ان القران حجه من ثلاثه اوجه فكل سوره منه

[43:56]حجه من طريق الفصاحه والبلاغه وهو حجه حجه لما فيه من الاخبار

[44:00]بالغيوب وهو حجه لما فيه من التنبيه على دلائل العقول فان ذلك

[44:08]جاء على طريقه انتقضت به العاده ولكن التحدي وقع بالوجه الاول يعني

[44:14]التحدي تحدي القران لعرب وقع في ماذا؟ في الفصاحه والبلاغه خلي اقرا

[44:26]لكم بعض عبارات عبد القادر طاهر عبد عبد الجبار يقول القاضي عبد

[44:38]الجبار انه صلى الله عليه واله قد علم وتيقن حين تحداهم بان

[44:46]ياتوا بمثل هذا القران او بمثل عشر سور او بمثل سوره انهم

[44:49]لا ياتون بذلك كان يدري النبي صلى الله عليه واله انهم لا

[44:56]ياتون بذلك ولو لم يتقن ذلك لما تحداهم ولا قال لان العاقل

[44:58]لا يقدم على مثل هذا وهو لا يامن ان ياتوا بمثله فيفتضح

[45:06]وتبطل حجته ويستظهر عليه ويستظهر عليه خصمه ويظهر كذبه وينصرف عنه اصحابه

[45:15]وتبطل رئاسته لا سما والعرب امم كثيره العرب مو بس الموجودين في

[45:24]مكه العرب موجودين في في المدينه ينه موجودين في اليمامه موجودين في

[45:30]في البحرين في عمان في اليمن عند المناذره الغساسنه منتشرين القبائل العربيه

[45:36]منتشرين في كل الجزيره العربيه وهو تحدى الجميع ما تحدى فقط كفار

[45:45]قريش فهو لو كان يعني يعني لو كان لم يعلم علما اليقين

[45:50]بانهم لن ياتوا بمثله لا يمكن انسان عاقل يعني يقع في هذا

[45:57]الخطا الفادح ايش رايكم؟ ها يعني هل مثلا خلينا نفترض انا بدعي

[46:01]النبوه اقول لكم مثلا اللي يعرف مثلا يكتب له مقاله من خمس

[46:07]صفحات مثلا فهو خلاص راح تبطل نبوتي اي واحد راح يكتب مقاله

[46:14]خمس صفحات وتبطل واضح شلون او اتحدى باي شيء ممكن بسهوله يعني

[46:19]وهني اعجاز النبي صلى الله عليه واله انه كيف تحدى معاصريه بش

[46:25]شيء يفترض ان يكون سهل جدا جدا لمعاصريه لا سما والعرب امم

[46:34]كثيره والفصاحه مبثوثه فيهم غالبه على رجالهم ونسائهم وعبيدهم وامائهم وهو لا

[46:41]يعرفهم باعيانهم يعني النبي ما كان يعرف كل العرب المتشرين في كل

[46:45]الجزيره ولا يحيط علما باشخاصهم وبشعرائهم وخطبائهم وبلغائهم وفصحائهم ودعائهم فكان لا

[46:54]يمن ان يتب تب له قوم منهم غضبا لاديانهم يعني ما كان

[47:00]يامن ان مجموعه من العرب تعصبا وغضبا لاديانهم يتجمعون وينسقون فيما بينهم

[47:07]يعني يرتبون شيء ياتون بمثل القران وتبطل نبوه النبي وعصبيه لابائهم وانفه

[47:19]لانفسهم فياتون بمثل ذلك في الفصاحه والبلاغه او بما يقارب ذلك فيهدمون

[47:24]كل ما بنى وهو الحليم العاقل الذي لا يدفع عدوه عقله فلم

[47:31]يكن ليخبر انهم لا ياتون بشيء من ذلك الا وهو على يقين

[47:38]انهم لا ياتون بذلك ولا بما يقاربه فما في الدنيا عاقل تامل

[47:44]امره صلى الله عليه واله الا واثمر له الفكر والعلم بذلك اي

[47:48]انسان يتامل ويفكر لا يمكن هو لم يتحدى بامر صعب المنال بالنسبه

[47:58]اليهم تحداهم بابسط الاشياء بالنسبه اليهم مع ذلك عجزوا طيب اذا هذا

[48:03]الكلام كلام القاضي عبد الجبار وبعد الاستراحه راح نتكلم ان شاء الله

[48:08]نخصص المحاضره كامله للسيد المرتضى نشرح فيها نظريته وفي الحقيقه السيد المرتضى

[48:15]استفاد من القاضي عبد الجبار يعني واضح ان بعض افكار القاضي عبد

[48:21]الجبار هو بنى عليها ورمم نقاط ضعفها وثغراتها سد ثغراتها وفي المقابل

[48:25]هو لم يتفق معه في قضيه الفصاحه والبلاغه بان وجه الاعجاز في

[48:31]الفصاحه والبلاغه بالتحديد وانما راى وجه الاعجاز بالصرفه وهذا ان شاء الله

[48:35]نشرحه بالتفصيل بعد الاستراحه اكتفي بهذا القدر وصلى الله على محمد واله

[48:39]الطاهرين

0 Comments

Up next

إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 5- الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 5- الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language