إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 12 والأخيرة - الشيخ مرتضى فرج

0 Views· 26/03/07

بشرى محاضرات
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم >> وان كنتم في ريب مما نزلنا

[0:11]على عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان

[0:28]كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعل علوا فاتقوا النار التي وقودها

[0:34]الناس والحجاره اعدت للكافرين >> اعوذ بالله من الشيطان الرجيم >> يا

[0:50]ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا

[1:05]تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله

[1:20]الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو

[1:34]اسمعهم لتولوا وهم معرضون يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا

[1:49]دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه

[2:04]تحشرون واتقوا فتنه لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصه واعلموا ان الله

[2:23]شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم

[2:39]الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون يا ايها الذين

[2:57]امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخوااتكم وانتم تعلمون واعلموا انما اموالكم واولادكم

[3:22]فتنه وان الله عنده اجر عظيم يا ايها الذين امنوا ان تتقوا

[3:38]الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل

[3:51]العظيم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون

[4:04]ويمكر الله والله خير الماكرين واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا

[4:18]لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين واذ قالوا

[4:39]اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجاره من

[4:49]السماء او ائتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما

[5:00]كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون

[5:16]عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياء الا المتقون ولكن اكثرهم

[5:30]لا يعلمون وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصديه فذوقوا العذاب

[5:47]بما كنتم تكفرون ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله

[6:03]فسينفقونها ثم تكون عليهم حسره ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم يحشرون

[6:24]ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا

[6:35]فيجعله في جهنم اولئك هم الخاسرون >> صدق الله العلي العظيم اعوذ

[6:49]بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

[6:54]وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين >> اللهم صل على

[7:03]محمد >> وصلنا الان الى يحيى بن حمزه العلوي الزيدي الذي توفي

[7:08]سنه 749 و لما اقول زيدي زيدي باعتبار انه هو شيعي من

[7:17]الزيديه و هذا الرجل متميز حقيقه له علم واسع و كتبه ايضا

[7:28]مهمه ومتميزه درس موضوع اعجاز القران دراسه مفصله ومهمه في كتابه الطراز

[7:36]وهذا الكتاب هو لخصه بعد ذلك في كتاب اسمه الايجاز لاسرار كتاب

[7:42]الطراز في علوم حقائق الاعجاز هذا ملخص كتاب الطراز وطبع قبل عده

[7:50]سنوات في ليبيا ليحيى العلوي الزيدي يحيى العلوي الزيدي يفهم منه انه

[8:00]يذهب الى ان وجه اعجاز القران يكمن في امور ثلاثه الفصاحه والبلاغه

[8:06]والنظم الفصاحه والبلاغه والنظم دعونا اشرح لكم بعض الكلام اللي هو قاله

[8:14]حتى نصل في النهايه الى نتيجه يقول اعلم ان الكلام في الوجه

[8:22]الذي لاجله كان القران معجزا دقيق الكلام عن اعجاز القران مو سهل

[8:31]ترى دقيق ومن ثم كثرت فيه الاقاويل واضطربت فيه المذاهب كل واحد

[8:37]عنده وجهه نظر في الموضوع واضطربت فيه المذاهب وتفرقوا على انحاء كثيره

[8:43]فلنذكر ضبط المذاهب ثم نردفه بذكر ما تحتمله من الفساد ثم نذكر

[8:51]على اثره المختاره منها فهذه مباحث ثلاثه اذا اكو ثلاث مباحث موسعه

[8:56]تقريبا اغلبها المباحث الرئيسيه موجوده عندكم في المذكره يعني اللي يحب يقراها

[9:02]بالتفصيل ويعرف وجهه نظره في المبحث الاول اشاره الى ضبط المذاهب في

[9:11]وجه الاعجاز فهو يستعرض المذاهب المختلفه في وجه الاعجاز المبحث الثاني في

[9:16]نقد وتقييم هذه المذا ذاهب و راح اعطيكم فكره لبعض انتقاداتها على

[9:24]سبيل المثال يقول المذهب الاول منها الصرفه وهو راي ابي اسحاق النظام

[9:32]وابي اسحاق النصيبي من المعتزله واختاره الشريف المرتضى من الاماميه واعلم ان

[9:37]قول اهل الصرفه يمكن ان يكون له تفسيرات ثلاثه واحنا شرحنا شنو

[9:41]التفسيرات الثلاثه للصرفه تتذكرون سلب القدره سلب العلم سلب الهمه والدواء واعي

[9:49]بعدين يقول ينتقد الصرفه يقول الذي غر هؤلاء حتى زعموا هذه المقاله

[9:58]ما يرون من الكلمات الرشيقه والبلاغات الحسنه والفصاحات المستحسنه الجامعه لكل الاساليب

[10:06]البلاغه في كلام العرب الموافقه لما في القران يعني شافوا بعض الكلمات

[10:16]الفصيحه البليغه في كلمات عرب موافقه للقران فقالوا بانه يعني يعني ممكن

[10:23]ان ياتوا بمثل القران فزعم هؤلاء ان كل من قدر على ما

[10:29]ذكرناه من تلك الاساليب البديعه لا يقصر عن معارضته هذا اللي عنده

[10:36]هالاساليب البليغه وهالفصاحه وكذا ليش ما يكون عنده قدره لمعارضه القران بالتاكيد

[10:40]عنده قدره خلى ما عرض من منع الله اياهم اذا هم عندهم

[10:47]قدره على الاتيان بمثله ولكن الله سبحانه وتعالى منعهم عن ذلك بما

[10:52]ذكرناه من الموانع والذي يدل على بطلان هذه المقاله براهين ويذكره براهين

[10:57]يعني لا تخرج كثيرا عما ذكرناه عند بعض الاضافات ولكن ما تخرج

[11:04]كثيرا فاذا هو يرفض الصرف المذهب الثاني قول من زعم ان الوجه

[11:12]في اعجازه انما هو الاسلوب طبعا هو يميز بين الاسلوب والنظم وان

[11:15]كان في كلمات كثير من القدماء ما في تمييز بين الاسلوب والنظم

[11:19]على اي حال وتقريره ان اسلوبه اسلوب القران مخالف لسائر الاساليب الواقعه

[11:29]في الكلامب الشعر واسلوب الخطب والرسائل فلما اختص باسلوب مخالف لهذه الاساليب

[11:37]كان الوجه في اعجازه يقول وهذا فاسد لاوجه ايضا ينتقد هذا المذهب

[11:45]الثاني وعنده مجموعه اعتق يعني انتقادات لا باس فيها ا مثلا المذهب

[11:54]الخامس يقول قول من زعم ان الوجه في الاعجاز هو الفصاحه وفسر

[12:00]الفصاحه بسلامه الفاظه عن التعقيد الحاصل في مثل قول بعضهم مثال على

[12:10]ان شلون بعض الكلام يكون غير فصيح وقبر حرب بمكان قفر وليس

[12:15]قرب قبر حرب قبر شنو يعني قبر حرب واحد اسمه حرب قبره

[12:23]وين في مكان قفر مكان يعني مخالي نص الصحراء ما في شيء

[12:27]يمه مكان ميت يعني وليس قرب قبر حرب قبره ولكن يقول لك

[12:35]تعال قولها ثلاث مرات ما تقدر تقولها وقبر حرب بمكان قفر وليس

[12:39]قرب قبر حرب قبر ليش لان فيها وايد قاف فاذا تبي تقولها

[12:45]مرتين ثلاثه بعد راح تتلعثم فيقول لك ان مثل هالاشياء هذه ما

[12:48]تشوفها في القران ان لفظ واحد يعني يتكرر بحيث ان الانسان يتلعثم

[12:54]يقول يرد ايضا على ذلك يقول هذا فاسد لامرين اما اولا فلان

[13:00]اكثر كلام الناس خارجا عن التعقيد في الشعر والخطب والرسائل فيلزم كونها

[13:05]معجزا يعني مو اي كلام واضح ما في يعني ما في تعقيد

[13:14]اذا هو معجز يعني اذا الاعجاز مو مجرد فصاحه يعني ا ايضا

[13:19]مثلا المذهب السادس يقول قول من زعم ان الوجه في الاعجاز انما

[13:26]هو انما هو اشتماله على الحقائق وتضمنه للاسرار والدقائق التي لا تزال

[13:32]غضه طريه على وجه الدهر فلهذا كان وجه اعجازه ايضا ما يقبل

[13:35]ما يقبل الشهذا يقول وهذا فاسد لامرين اما اولا فلان الاصل في

[13:43]وجه الاعجاز ان يكون القران متميزا به لا يشاركه فيه غيره المفروض

[13:47]يكون اصلا علومه متميزه وما ذكرتموه من هذه الخصله فانها مشتركه يعني

[13:53]مشتركه مع علوم اخرى فلا يعقل ان يعني يكون هذا وجه اعجاز

[14:02]القران وبيانه هو اننا نرى بعض من صنف كتابا في العلوم الاسلاميه

[14:06]واعتنى في قبصه جمعه واختصاره فان من بعده لا يزال يجتني منه

[14:14]الفوائد في كل وقت وسيستنبطها من الفاظه وصرائحه كما نرى ذلك في

[14:18]الكتب الاصوليه والكتب الدينيه والفقهيه وسائر علوم الاسلام واذا كان الامر كما

[14:23]قلناه وجب الحكم باعجازها وهم لا يقولون بذلك لا يقولون به القضيه

[14:31]مو قضيه علوم وحقائق واسرار ودقائق لا موجوده في كتب علميه اخرى

[14:36]ما زال يستفاد منها طبعا كلامه غير دقيق يعني ما اختلف شويه

[14:40]معاه مو بهالشكل القضيه ما يعني ما تعالج بهالشكل طيب اخر شيء

[14:50]اخر شيء ش يقول طبعا هو يعني كلامه يكاد يتطابق يعني جوهر

[14:58]كلامه يكاد يتطابق مع الشيخ الطوسي مع فارق وهو ان العلوي ميز

[15:02]بين الفصاحه والبلاغه وجعلهما امران بالاضافه الى النظم يتذكرون احنا قلنا شنو

[15:07]الشيخ الطوسي عنده وجه الاعجاز في الفصاحه والبلاغه والنظم ليش؟ لان الفصاحه

[15:15]والبلاغه كانوا مترادفات تقريبا ما كان في تمييز بين الفصاحه والبلاغه واضح

[15:20]شلون؟ لان ذاك الوقت ما كان متطور اصلا علم علم البلاغه بس

[15:23]الحين لما ني عند يحيى بن زيد يحيى العلوي الزيدي لا صار

[15:31]الفصاحه شيء والبلاغه شيء اخر فهني هو يرى بان وجه اعجاز القران

[15:35]فصاحه واحد بلاغه اثنين ونظم ايضا شوفوا كلامه في نهايه بعد النقاش

[15:46]وتفنيد الاراء والمذاهب المختلفه يقول اعلم ان الكلام في الوجه الذي لاجله

[15:52]كان القران معجزا دقيق ومن ثم كثرت فيه الاقاويل واضطربت فيه المذاهب

[15:57]وتفرقوا على انحاء كثيره يقول والذي نختاره في ذلك ما عول عليه

[16:01]الجهابذه من اهل هذه الصناعه الذين ضربوا فيها بالنصيب الوافر واختصوا بالقدح

[16:08]المعلى والسهم القامر فانهم عولوا في ذلك على خواص ثلاثه هي الوجه

[16:15]في الاعجاز شنو الخواص الثلاثه الخاصيه الاولى الفصاحه في الفاظه على معنى

[16:22]انها بريئه من التعقيد والثقل خفيفه على الالسنه تجري عليها كانها السلسال

[16:31]رقه وصفاء وعذوبه وحلاوه اذا هذه الخاصيه الاولى الخاصيه الثانيه البلاغه في

[16:37]المعاني بالاضافه الى مضرب كل مثل ومساق كل قصه وخبر وفي الاوامر

[16:42]والنواهي وانواع الوعيد ومحاسن المواعظ وغير ذلك مما اشتملت عليه العلوم القرانيه

[16:49]فانها مسوقه على ابلغ سياق اذا دخل قضيه العلوم وكذا في البلاغه

[16:57]اعتبرها يعني هذا جزء من بلاغه القران فبلاغه القران هي الخاصيه الاساسيه

[17:03]المهمه الثانيه الخاصيه الثالثه جوده النظم وحسن السياق فانك تراه فيما ذكرناه

[17:10]ناه من هذه العلوم منظوما على اتم نظام واحسنه واكمله فهذه هي

[17:18]الوجه في الاعجاز اذا عنده ثلاث خواص هي الوجه في الاعجاز بالنسبه

[17:23]اليه طيب دعونا ننتقل الان الى الشخصيه النهائيه ونختم كلامنا جلال الدين

[17:35]السيوطي الذي توفي سنه 911 هجريه يعني ما صار له 500 سنه

[17:42]فقط شوفوا قاعد نتقدم وايد الحين قربنا وايد 911 للهجره جلال الدين

[17:47]السيوطي صاحب مؤلفات كثيره في تفسير القران الدر المنثور في التفسير بالماثور

[17:53]وعنده مؤلفات كثيره في علوم القران من اهم مؤلفاته الاتقان كتاب الاتقان

[17:59]في علوم القران فاي انسان يقرا في علوم القران معروف من المراجع

[18:07]الاساسيه كتاب الاتقان في علوم القران ا في كتاب الاتقان في عنده

[18:13]عباره ابي اقراها بنتقل بعدين لكتاب الاساسي الاتقان شو يقول؟ يقول اعلم

[18:19]ان المعجزه امر مقرون بالتحدي سالم عن المعارضه وهي المعجزه اما حسيه

[18:24]واما عقليه واكثر معجزات بني اسرائيل كانت حسيه ليش؟ لبلادتهم وقله بصيرتهم

[18:35]واكثر معجزات هذه الامه عقليه ليش؟ لفرط ذكائهم وكمال افهامهم اوه اوه

[18:44]اوه شنو هالنرجسيه هذه شنو هالنرجسيه مصدق روح على فكره ها الثقافه

[18:51]ها وايد رائجه الان عندنا وايد شايفين روحهم الحين اليهود المعروفين بالذكاء

[19:00]اصلا عباقره الان افضل النظريات اللي تطلع اكثرها اينشتاين شنو ما كان

[19:04]يهودي وغيره وغيره اليهود صاروا لبلادتهم وقله فهم والعرب صاروا شنو؟ لفرط

[19:12]ذكائهم وكمال افهامهم شوفوا هالاسلوب هذا في يعني في الكلام الزايد اللي

[19:18]ما له معنى مع الاسف وايد وانا اعتبره من هني تقريبا بدا

[19:23]بشكل واضح الانحطاط انحطاط العالم الاسلامي يعني من ذاك الوقت مئات السنين

[19:28]تتخيل من 400 500 سنه الى الان تقريبا شوف موضوع اعجاز القران

[19:33]400 سنه تقريبا الموضوع ميت 400 سنه موضوع اعجاز القران شبه ميت

[19:37]والانحطاط يبتدي من هني تقريبا بشكل واضح يعني هو عنده كتاب مهم

[19:46]جدا اسمه معترك الاقران في اعجاز القران كتاب مهم اسمه معترك الاقران

[19:56]في اعجاز القران وهذه يعني كتبت فيها رساله دكتوراه اطلعت عليها موجوده

[20:01]نزلتها من النت والكتاب مفقود بالسوق نزلته من النت ذكر الوجوه التالي

[20:08]لاعجاز القران تصوروا كم وجه للاعجاز ذكر راح تتعبون يمكن لما اذكر

[20:14]لكم 35 وجه بعض الناس يتصورون لما يكثرون حكي يعني راح يقنعون

[20:19]الناس اكثر انت شايف مثلا لما اقول لك تبي عن اعجاز القران

[20:24]شوف انا راح اكتب 15 مجلد يا اخي اكتب ميت مجلد يعني

[20:28]كثره الحكي ترى ما يدل ما راح يقنع القارئ يمكن كتاب واحد

[20:34]او يمكن مجلد يمكن كتيب مقنع اكثر من ما ادري البعض يتصور

[20:41]ان كثره الكلام وكثره تكثير اوجه الاعجاز يعني ها لمصلحه القران بالعكس

[20:46]>> انت كثر ما تقدر حاول ان تكون دقيق وخلك مثل الميكروسكوب

[20:51]شلون يعني يسلط الضوء بشكل دقيق على القران حتى يعرف بالضبط شنو

[20:54]السر في جاذبيه القران شنو السر في عدم معارضه القران عدم امكان

[21:02]ياتي احد بمثله فخلينا نشوف امثله طبعا بعض الاشياء تكرار بعض الاشياء

[21:07]مفتعله مصطنعه بعض الاشياء جديده يعني انصافا ايضا ننصف السيوطي يعنيلا ملاحظات

[21:13]جيده بس هو مو قادر يميز الظاهر او كثيرين حتى مو قادرين

[21:20]يميزون بين اعجاز القران وعظمه القران يا اخي اوجه عظمه القران لا

[21:25]تعد ولا تحصى بس هذا مو وجه اعجاز القران وهذا النقد ايضا

[21:28]يسري على على يعني قطب الدين الراوندي لما يقول ان القران معجزات

[21:36]لا تعد ولا تحصى هذا كلام ترى شعري يعني صحيح انا على

[21:39]المستوى الشخصي احس ان معجزات القران لا تعد ولا تحصى بس انا

[21:44]لما اقنع شخص او يبي يناقشني يقول لي وين وجه الاعجاز اقول

[21:46]له والله معجزات لا تعد ولا تحصى عطني عطني واحد اثنين ثلاثه

[21:51]اطني شيء مقنع خلينا نشوف الاوجه اللي يطرحها السيوطي اول شيء العلوم

[21:57]المستنبطه منه يعني اكو وايد علوم تستنبط من القران علم الفصاحه والبلاغه

[22:02]وعلم الفقه واصول الفقه وكثير من العلوم ا علم الكلام وغيره استنبطت

[22:11]من القران وهذا الوجه ذكر قبل ذلك لكن السيوطي شرحه واوضحه وفي

[22:17]تصوري هذا وجه من اوجه عظمه القران بس هل هو وجه اعجاز

[22:23]هذا يحتاج تامل كونه محفوظا عن الزياده والنقصان محروسا عن التبديل والتغييل

[22:29]على تطاو الازمان بخلاف سائر الكتب اعتبر هذا وجه اعجاز القران ما

[22:35]ادري هذا وجه اعجاز القران ما اشوف وجه اعجاز القران نعم القران

[22:42]الله سبحانه وتعالى حفظه بتقدير دقيق للاحداث اذا تقصد التقدير الدقيق للاحداث

[22:50]هاي معجزه هاي اصطلاحك انا ما راح لا مشاحه في الاصطلاحات بس

[22:53]اهم هذا الاصطلاح الكلامي يعني على سبيل المثال اقرب لكم الفكره وهذه

[22:58]النقطه شرحتها في كتاب محطات في تاريخ القران خصوصا في البدايه لما

[23:04]جبت مثال قربت ان شلون الله سبحانه وتعالى حفظ القران يبتسى عليه

[23:09]السلام شلون لما امه القتها في في الماي لا تخافي ولا تحزني

[23:18]ان رادوه اليه اليك وجاعلوه من المرسلين قصته كلها تعرفونها ان شلون

[23:23]بعدين حرمنا عليه المراضع وكذا الى ان ا في النهايه اللي رباه

[23:27]هو منو فرعون بيت فرعون طيب هل هذه معجزه؟ هذه بحد ذاتها

[23:36]معجزه ولا تقدير دقيق من الله سبحانه وتعالى للحوادث بحيث انه ادى

[23:39]الى ان موسى عليه السلام يتربى في بيت فرعون واضح شلون؟ انا

[23:46]ما اعتبره معجزه اعتبرها تعبير عن ا دقه تقدير الله سبحانه وتعالى

[23:52]او مثلا يوسف عليه السلام شلون لما قطوه في في البئير وبعدين

[23:59]مرت قافله في زمان معين قبل الله يموت وطلعوه وبعدين ودوه ومنو

[24:04]شراه ها وين تربى وشلون بعدين شاف اخوانه اذا بتقول هاي معجزه

[24:14]ما اشوفها معجزه تقدير دقيق من الله سبحانه وتعالى صحيح هذا نفس

[24:18]الشيء حفظ القران انكون الله سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا

[24:22]له لحافظون هذا يعبر عن تقدير دقيق من الله سبحانه وتعالى بس

[24:28]اعجاز هاي خلط في المصطلحات يعني على اي حال حسن تاليفه والتئام

[24:37]كلمه وفصاحتها ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقه عاده العرب الذين هم فرسان الكلام

[24:42]وارباب هذا الشان هذا الوجه ليس جديدا ذكر قبل ذلك وايد تكلمنا

[24:46]عنه هذا معروف هذا الفصاحه والبلاغه يعني اربعه مناسبه اياته وسوره وارتباط

[24:56]بعضها ببعض حتى تكون كالكلمه الواحد واحده متسقه المعاني منتظمه المباني وهذا

[25:01]الوجه ايضا ذكر قبل ذلك وهاي ملاحظه جيده ان كيف اكو ترابط

[25:08]شديد بين اياته بحيث ان تشكل السوره بنيه واحده ثم بعد ذلك

[25:15]اكو ترابط بين سور القران بحيث تشكل بنيه واحده للقران الكريم هذا

[25:20]الموضوع ان شاء الله راح نشرحه وننقده ان شاء الله في النظريات

[25:25]المعاصره نظريات المحدثين لانه اتكلموا اكثر عن موضوع ان شلون السوره هي

[25:31]بنيه واحده بناء واحد وهذا الكلام على قدر كبير من الصحه ان

[25:35]فعلا السوره الواحده تشوف انها بنيان متماسكه شلون البنيان الان طوابيق متماسكه

[25:39]فيما بينها حيث ان تشكل وحده واحده لهذا المبنى نفس الشكل كل

[25:46]سوره من سور القران ولكن هل فعلا هذا ينطبق ايضا على علاقه

[25:49]السور فيما بينها يعني هذا ينطبق على السوره الواحده من داخلها ولكن

[25:55]علاقه السور فيما بينها هل هذا ينطبق ايضا بحيث ان القران كله

[25:59]يشكل وحده واحده هذا شويه فيه توقف وفيه كلام ا خمسه افتتاح

[26:07]السور وخواتمها وهو ليس ايضا وجها مستقلا بالاعجاز بل يمكن ان يندرج

[26:12]تحت عنوان اعم منه افتتاح السور خواتم السور هو فعلا ملفت جدا

[26:19]افتتاح السور خواتمها رائع جدا عظيم ولكن قد يندرج تحت عنوان اعم

[26:22]مثل الفصاحه مثلا البلاغه عفوا البلاغه ممكن كان جزء من من مفهوم

[26:29]البلاغه عليه حال متشابهات اياته ان شلون اكو تشابه بعض الايات مع

[26:39]اختلاف كلمه او حرف او تقديم او تاخير لهدف معين وهذا ايضا

[26:42]وجه يعني ذكر قبل ذلك ان شلون بعض الاحيان كلمه واحده يعني

[26:49]ايتين تقريبا متشابتين عن نفس الموضوع تتكلم بس كلمه هني قبل في

[26:55]الجمله الثانيه صايره بعد او هني فيها حرف في الجمله الثانيه او

[27:02]في الايه الثانيه ناقص هذا الحرف مو موجود ه الحرف فتحس بانه

[27:05]لما تركز في هالجملتين وان شاء الله هذا بعدين ممكن نبينه اكثر

[27:12]تشوف ان لا هذه الايه فعلا كانت مناسبه في سياقها وهذه الايه

[27:15]بهذه الطريقه انه ما يكون فيها ه الحرف او فيها الحرف مناسبه

[27:21]في سياقها ا مثلا ورود مشكله حتى يهم التعارض بين الايات وقوع

[27:27]ناسخه ومنسوخه ما ادري شنو وقوع الناسخ والمنسوخ بها وجه من اوجه

[27:34]الاعجاز اي وجه اعجاز بالعكس قد البعض يحاول انه يشكك بالقران من

[27:38]قضيه الناسخ والمنسوخ انقسامه الى محكم ومتشابه ايش علاقته بالاعجاز ان اكو

[27:46]ايات محكمه يعني واضحه الدلاله وكذا واكو ايات مشتبهه الدلاله شنو وجه

[27:53]العجاز في اختلاف الفاظه في الحروف وكيفيتها من التخفيف والتجديد وغيرها تقديم

[28:00]بعض الفاظه وتاخيره وتاخيره في مواضع هذا فعلا صحيح ولكن يندرج تحت

[28:09]عنوان اعم اللي هو البلاغه مثلا افاده حصره واختصاصه ا احتوائه على

[28:16]جميع لغات العرب وبلغه غيرهم من الفرس والروم والحبشه وغيرهم من ان

[28:23]شان كثير من قبائل العرب موجوده الفاظ في القران يعني القران يقول

[28:29]لك انه مو بس لغه قريش بل هي لغه بقيه قبائل العرب

[28:37]ليش؟ لان لغه قريش كانت هي عباره عن مزيج رائع للغات كل

[28:40]قبائل العرب شلون كل قبائل العرب مو كانوا دائما يترددون يعني للحج

[28:48]ويروحون ح سوق عكاض ودائما يروحون للعمره حتى في عمره كان بذاك

[28:54]الوقت وكذا فكانت مكه مركز لقبائل العرب فكان كل واحد يعني يب

[29:00]الفاظه وياه فقريش صارت هي عباره عن مكان تتجمع فيه اغلب الالفاظ

[29:09]المتفاوته عند العرب يعني كان هي اللغه المركزيه صارت للعرب وهذا هذا

[29:13]من تقدير الله سبحانه وتعالى من تقدير الله للنبي انه شلون يطلع

[29:17]من ام القرى مكه اللي هي ام القرى باعتبار اعتبر ان هي

[29:23]صارت مركز للهجات العرب على اي حال بس هذا ما يعني هذا

[29:27]في تقدير القران يعني في ترتيب القران من تهيئه الله سبحانه وتعالى

[29:31]الارضيه من اجل انزال القران بس ش اعجازه ما ادري عموم بعض

[29:35]اياته وخصوص بعضها شنو هالاعجاز هذا بعض الايات عامه وبعضها خاص وكل

[29:44]الكلام في عام وخاص يعني كل القوانين والدساتير ورود بعض اياته مجمله

[29:50]وبعضها مبينه الاستد استدلال بمنطوقه او بمفهومه انه اكو يعني الايه منطوقها

[29:56]شيء وايضا تقدر تستدل منها على مفهوم ما وراء اللفظ يعني وجوه

[30:03]مخاطباته من طوى عليه من الاخبار مغيبات فهذا قلناه اخبار بالمغيبات مثل

[30:08]غربه الروم وغيره والاخبار باحوال القرون السالفه والامم البائده مثل قوم عاد

[30:18]وثمود وغيره طب جيد هذا ممتاز هذا را مهم لهدايه الانسان ولكن

[30:22]نقدر نقول ان هذا وجه اعجاز القران واذا كذك كل كتب التاريخ

[30:28]راح تكون معجزه يعني روعته وهيبته هذا بالتاكيد مهم يعني ولكن يعني

[30:38]يناقش ان شاء الله بعدين ان سامعه لا يمجه وقارئه لا يمله

[30:42]وهذا يعني له وجه يعني من يتعلق بالقران انتم شوفوا جربوا ها

[30:51]التجربه اي واحد فيكم اذا يسمع لطميه مثلا او نشيده ها خليه

[30:58]يحطها بالسياره عنده مره مرتين وايد عاجبتها اسبوع عشر ايام شهر بعدين

[31:07]شو تحس تحس انك متزوع صح ولا لاس بعد ما تقدر تسمعها

[31:13]ما اقدر اسمعها الى ان تمر بعدين ست شهور تقطعها تهدها ست

[31:19]شهور سنه بعدين تسمعها مره ثانيه بس انك ظلت سمعت لحد معين

[31:22]بعدين تشعر بالقرف يعني مهما كانت هاي اللقيه حلوه او نشيده حلوه

[31:25]القران مو بهالشكل القران يمكن تتعب يمكن كثر الاستماع لان يحتاج تركيز

[31:33]يمكن تتعب بس ما تشعر بالاشمئزاز انا هذا اشعر فيه بس هم

[31:38]صعب نقل للاخرين ها يمكن كل واحد هوهو المفروض يراجع نفسه يشوف

[31:41]هل هذا فعلا صحيح كلام او لا بالنسبه لي اشوفه صحيح انا

[31:45]بحياتي ما حسيت يوم من الايام انه اشعر بالقرف من القران ابدا

[31:53]او انه يعني خلاص اي اتعب لانه ركزت وايد واحس انه بعد

[31:56]ماني قادر اعطي القران حقه من الانصاط والاستماع فاوقف مثلا القران على

[32:01]اي حال تيسيره تعالى حفظه وتقريبه على محتفظيه ولقد يسرنا القران للذكر

[32:10]فهل من المذكر وهاي ترى ملاحظه ايضا ملفته يعني ملاحظه جدا ملفته

[32:18]جدا ملفته الفته القران يقول ولقد يسرنا القران للذكر فهل من المذكر

[32:24]القران يسهل حفظه يسهل حفظه تقول طيب القصيده يسهل حفظها اقول ما

[32:34]يخالف ولكن انت عشان تتضح الصوره اكثر قارنه بالكتاب المقدس بالعهد القديم

[32:42]والعهد الجديد انا شخصيا لم اسمع يوم من الايام عن شخص حافظ

[32:50]كل العهد القديم والعهد الجديد واذا في يمكن خفت واحد كل عصر

[32:55]واحد او اثنين صعب جدا جدا جربوا سمعوا حاولوا تدورون راح تشوفون

[33:02]بان في كل زمان اما ما في احد او واحد او اثنين

[33:06]بس القران شوفوا حفظه القران من اول ما انزل الله سبحانه وتعالى

[33:11]القران الى الان ايش كثر في حفظه للقران ما شاء الله ما

[33:14]يخلصون ايش كثر يموتون منهم هم يقتلون ما ادري كذا الله سبحانه

[33:20]وتعالى يبعث ناس اخرين يعني يتلذذون في حفظ القران في ناس ما

[33:25]يعرفون >> بالضبط بالضبط ما ي ما يعرف تقرا ما يعرف يقرا

[33:28]او ما تعرف تقرا ولكن تحفظ القران وتقرا القران حتى بعضهم يقرا

[33:35]القران >> ايه ف انا دتي نفس الشيء انت تعطيها جريده كانت

[33:37]الله يرحمها تعطيها جريده او كتاب ما تعرف تقرا بس عطها القران

[33:44]تقرا القران تقرا القران زين هذا امر ملفت انه كيف احنا مجتمعنا

[33:47]الحين بعض الاحيان اتعجب احنا مجتمعنا الكويتي مجتمع مترف اكو شو اللي

[33:51]يخلي بعض الاحيان بعض الشباب الصغار يعني او الشابات او او الاباء

[33:58]اللي يودون عيالهم يحفظون القران وقاعد يحفظون اكد اتعجب هذا المجتمع المترف

[34:02]رغم انه يعني ما يطلع فيه خير في كثير من الاشياء اللي

[34:04]افترض انه يطلع فيه خير مع ذلك تشوف بان اكو والله نسبه

[34:09]لا باس فيها مهتمه بالقران وقاعد تحفظ القران قد يكون فعلا في

[34:15]سر معين ولقد يسرنا القران للذكر ذكري فهذكر ان الله سبحانه وتعالى

[34:19]يسره بطريقه انه حفظه سهل على الاقل الاطفال واضح هذا جدا ان

[34:23]لما نحفظ الاطفال بسرعه يحفظون على اي حال وقوع الحقائق والمجائز والمجاز

[34:30]فيه تشبيهه واستعاراته هاي طبعا كله يندرج في البلاغه كله يندرج في

[34:35]البلاغه وقوع الكنايه والتعريضها كلها بلاغه ايجازه في ايه واطنابه في اخرى

[34:43]هذا كله ياتي في مجال البلاغه يعني وقوع البدائل البليغه فيه احتوائه

[34:50]على الخبر والانشاء خب هذا مو اعجاز يعني اقسامه تعالى في مواضع

[34:56]يعني القسم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاقامه الحجه وتاكيدها هذا مو وجه

[35:02]اعجاز اصلا البعض بالعكس حاول انه يقول يشكك يعني بعض الاعداء وخصوم

[35:06]الاسلام قالوا ليش الله سبحانه وتعالى يحلف وايد من اللي يحلف وايد

[35:12]اللي مو متاكد من من كلامه فيروح يقسم اذا الله متاكد من

[35:15]كلامه ايش يقسم وايد؟ طبعا الاشكال مردود عليه يعني ولكن يعني انت

[35:20]تقلب القضيه بحيث انك تعتبر مجرد كثره الاقسام مثلا في القران هاي

[35:29]من اوجه الاعجاز ما ادري يعني لا افهم ذلك اشتماله على جميع

[35:32]انواع البراهين والادله صح بعض الاحيان ملفت في القران انه تلاقي مثلا

[35:36]جمله معينه ولكن تختصر دليل طويل يشرحونه علماء الكلام او الفلسفه او

[35:46]غيره مثلا ا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون شوف

[35:50]هالجمله بس ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ترون هذا

[35:56]ممكن محاضره كامله اشرح لكم اياها بس هالمقطع هذا في قضيه النظام

[36:00]العله والمعلول وكذا واستدلال هذا احطه في قياس واحلله بطريقه معينه او

[36:05]لو كان فيهما الهه الا الله لفسدتها عن السماوات والارض لو كان

[36:13]فيهما الهه غير الله لفسدتها ايضا هذا ممكن شرحه بالتفصيل وفي يعني

[36:17]في علم الكلام ولكن يعني هذا هذا يعتبر في يعني يعبر عنه

[36:25]بجوامع الكلم ان شلون ممكن كلام وايد كبير وتفصيلي توجيزه مثلا بجمله

[36:30]معينه او هذا بلا شك روعه روعه للقران وعظمه للقران بس تعتبره

[36:37]اعجاز ما ادري يعني ضرب الامثال فيه ظاهره ومضمره ايضا الامثال رائعه

[36:43]جدا في القران وايد حلوه الامثال في القران وملفته في بلاغتها وفصاحتها

[36:47]ودورها التربوي بس ان نقول هذا هو وجه الاعجاز مو اكو اصلا

[36:54]في في سور اصلا ما فيها امثال معوذتين فما فيها امثال صح

[36:58]ما فيها امثال ضرب الله مثلا كذا ما فيها على اي حال

[37:06]ما فيه من الايات الجامعه للرجاء والعدل والتخويف فتاره يرج يرجي وتاره

[37:13]يخوف وهذا ما له علاقه مباشره بالاعجاز الا اللهم بتاثير على النفوس

[37:19]وهذا ان شاء الله راح نتكلم عليه هيمنه القران على النفوس هذا

[37:23]مهم جدا فهذه يعتبر من العناصر اللي تؤدي الى هيمنه القران على

[37:28]النفوس مو هو وجه اعجاز ورود ايات مبهمه يحار العقل فيها ها

[37:35]مو وجه اعجاز خو بعض كتب الفلاسفه ايضا بعض عباراتهم بحار العقل

[37:40]فيها احتوائه على اسماء اسماء الاشياء والملائكه والكنا والالقاب واسماء القبائل والبلاد

[37:46]والجبال والكواكب ما ادري الفاظه المشتركه على اي حال يعني هذه اوجه

[37:51]الاعجاز اللي يطرحها السيوطي 35 وجه ويعني مثل ما شفنا كثير منها

[38:02]اما مسبوق او يعني ما نقدر نعتبره وجه اعجاز الا بتكلف وعنده

[38:05]بعض الالتفات اللطيفه مو اكثر من ذلك الان اريد ان اختم خلاص

[38:17]خلصنا باستعراض كل شخصيات القدماء ابي اعلق ا عرفنا في هذه الدوره

[38:26]ان القران القول بان القران معجز محل نظر اذا اشترطنا في المعجزه

[38:35]ان تكون خارقه لكن القران بلا شك هو ايه بينه القران لا

[38:38]يصف نفسه الا بايه بينه القران لا يصف نفسه بانه معجزه نعم

[38:45]هو يتحدى ولكن هل هو معجزه او لا هذا يعتمد على تعريفنا

[38:50]للمعجزه تعريف المعجزه عاده يحطون ثلاث اركان تتذكرون شنو هي ثلاث اركان

[38:55]انه يكون خارق للعاده يكون في تحدي سالم عن المعارضه انه يكون

[39:02]سالم عن انه في تحدي بلا شك ها ايات التحدي واضحه سالم

[39:06]المعارضه هاي بلا شك حقيقه تاريخيه لم ياتي احد بمثله ولكن هل

[39:12]هو خارق للعاده او لا هذا هني صار في كلام في الموضوع

[39:18]هذا السيد المرتضى يقول خارق للعاده بمعنى انه صرف هذا هذا الخرق

[39:21]العاده صار شيء خارجي مو بالقران نفسه فاذا هل القران معجزه او

[39:28]لا هذا يعتمد على تعريفنا للاعجاز اذا اخذنا الخرق العاده بمعنى معين

[39:34]فما راح يكون معجزه او راح يكون معجزه حسب التعريف طيب ا

[39:40]وايضا سبب التردد في كونه خارق للعاده ان العاده قد جرت في

[39:46]ان يكون خرق العاده يكون عاده في البصر في حين ان القران

[39:52]ان كان خارقا للعاده فهذا لا يرصد الا بالسمع خرق عادات الانبياء

[39:55]في السابق كانت دائما اياتهم بصريه اذا كان القران خارق للعاده فهو

[40:04]يدرك خرق العاده بالسمع ومع ذلك حاول الباحثون المسلمون اثبات ان القران

[40:11]خارق للعاده للانتهاء الى الحكم بانه معجزه يعني حاولوا بكل طاقتهم على

[40:16]مدى قرون انه يبينون بان القران خارق للعاده عشان يثبتون ان القران

[40:23]معجزه ولكن قلنا بان اصلا بحث الاعجاز في تصوري انا بحث اقحم

[40:28]على العالم الاسلامي اقحم على العالم الاسلامي يعني السؤال المفروض يطرح السؤال

[40:37]المفروض يطرح التالي هل لاثبات نبوه نبي هو يحتاج معجزه او لا؟

[40:44]مع الاسف كثير من علمائنا يقول ايه؟ يقول نعم لاثبات نبوه النبي

[40:51]لازم يكون عنده معجزه بعض علمائنا يقول مو شرط هو يحتاج ايه

[40:55]بينه يحتاج دليل مو شرط معجزه اذا فهمنا الاعجاز بالمعنى الايه البصريه

[41:02]ليش اقحم هذا الموضوع منو اقحمه في تصور اهل الكتاب اليهود والنصارى

[41:12]وبالتحديد النصارى وطبعا يعني الموضوع هذا بحثته بالتفصيل ترى يعني ان بالضبط

[41:20]من وين يو يوحنا الدمشقي والابو قره ثيودور ابو قره وعبد المسيح

[41:25]الكندي على ما يقال عده شخصيات مسيحيه كان لها دور في يعني

[41:32]في الضغط على المسلمين بان احنا انبيائنا سووا كذا وكذا عيسى عليه

[41:36]السلام كان يحيي الموتى ويبر الاكمه والابرص انتم نبيكم شنو سوى؟ فشعروا

[41:42]بال يعني بالضغط فتعالوا تعالوا خلينا ندور وتعالوا غصب خلي نثبت ان

[41:49]القران معجزه وكانه اعجازه نفس اعجاز يعني تحويل العصا الى حيه مثلا

[41:57]او فلق البحر او غيره يعني غير المعجز البصريه تدرك بالبصر والقران

[42:05]يدرك بالس سمع هذه ايه وهذه ايه بس نقول القران معجزه صعب

[42:12]انك ما تقول انه مو معجزه وهم يعني مو بسهوله تقول عنه

[42:15]معجزه فالموضوع بهذا الشكل وقلنا بانه ظهر اتجاهين رئيسيين في دراسات المتقدمين

[42:23]اتجاه الاول اتجاه الفصاحه والبلاغه والنظم كل صفه اما تكون منفرده او

[42:32]مجتمعه حسب هالاتجاه بعضهم يقول بس الفصاحه او بس البلاغه او بس

[42:36]النظم بعضهم يشترط شرطين بعضهم يشترط الثلاثه والاتجاه الاخر اتجاه الصرفه وارى

[42:43]ان اتجاه الفصاحه والبلاغه والنظم بالنسبه لي ارى اكثر اقناعا واقرب الى

[42:49]القلب والوجدان لكن رغم جهود الجرجاني الرائعه في تقديم معايير موضوعيه يصعب

[43:00]مع انه هو قدم لنا معايير موضوعيه لكن يصعب اثبات ذلك بنحوي

[43:09]قاطع لماذا؟ لان التحقق من انطباق تلك المعايير التي قدمها لنا الجرجاني

[43:15]على القران لا يستكشف الا بنحو ذاتي بعباره اخرى شلون حلاوه السكر

[43:25]ما يستكشف الا بنحو ذاتي يعني ماكو اليه ثانيه مثل ما قال

[43:28]السكاكي ماكو اليه ثانيه تستكشف انطباق المعايير اللي قالها القرجاني على القران

[43:35]الا بالذوق لذا عند الجدل مع الخصم اتجاه الصرفه قد يكون اكثر

[43:43]قوه واقناعا لكونه يقدم تفسيرا موضوعيا لحقيقه تاريخيه يصعب تقديم تفسير اخر

[43:53]لها لكن من ناحيه اخرى لا ارى تعارضا بين الاتجاهين بل ارى

[44:01]تعارضا مع اتجاهات اخرى في بيان وجه الاعجاز اعجاز القران راح نشوفها

[44:08]ان شاء الله في نظريات المتاخرين في الدوره القادمه طبعا هذا لا

[44:12]يعني ان اقول انه هو مو وجه واحد ان نبدا نكثر اوجه

[44:16]الاعجاز مثل ما سوى السيوطي لان هذا الاسلوب ايضا من تكثير اوجه

[44:20]الاعجاز يضيع علينا البحث ويشوش الاذهان وبالعكس اصلا يضعف قدرتنا الاقناعيه بس

[44:30]شنو اقصد انا بانه ان ما له داعي ان احنا نضيق على

[44:34]نفسنا نقول وجه الاعجاز هو واحد هو التالي السؤال ما الضير في

[44:43]افتراض ان عجز الناس عن الاتيان بمثله يختلف سببه من شخص لاخر

[44:48]بل يختلف سببه من عصر لاخر ما الضير في تقديم اكثر من

[44:58]تفسير بحيث تكون كل او بعض التفسيرات صحيحه او محتمله فعلا فتكون

[45:03]بعض الاسباب داخليه تتعلق بالمتحدى وبعضها خارجيه تتعلق بالظروف التي تحول دون

[45:12]المعارضه خلونا اجيب لكم مثال اقرب لكم الفكره راح تتضح ان شاء

[45:18]الله الان تماما لنفترض انك دعوت مجموعه مكونه من 50 شخصا الى

[45:24]وليمه الان انت مسوي عزيمه وليمه دعيت 50 شخص وعطيتهم العنوان زودتهم

[45:34]بالعنوان والوقت والتفاصيل كلها وعندما حان وقت الدعوه جلست تنتظر ولم ياتي

[45:43]احد فتجلس وتفكر في تفسير عدم قدوم احد للوليمه هل وقع تصادم

[45:50]مروري في الطريق فتوقفت حركه السير تماما فحال ذلك دون وصول وصولهم

[45:56]هذا محتمل وقد يكون هو سبب عدم مجيء احد منهم وهذا تفسير

[46:03]واحد لعدم قدوم احد شوفوا تفسير واحد ان اكو حادث سياره منعهم

[46:12]وقفهم من الوصول الى مكان العزيمه لكن هذا التفسير الواحد يصح لو

[46:19]لم يكن لمكان الوليمه طريق اخر مكان بيتنا قد يكون في مكان

[46:24]ثاني مو بس هذا الطريق اللي صار فيه حادث والا لتساءلت فلان

[46:28]وفلان الذين لا يسلكون عا عاده الطريق الذي وقع فيه التصادم المفترض

[46:33]لماذا اذا لم ياتوا لم ياتوا اذا نفترض فلان وفلان وفلان مايوا

[46:39]لانهم يجون من هذا الطريق اللي صار فيه حادث طيب فلان وفلان

[46:42]بيتهم لا طريق ثاني ليش ذول مايوا وهكذا ستجد نفسك امام عده

[46:52]تفاسير كلها او بعضها صحيحه او محتمله مثل شنو كوقوع حادث تصادم

[46:58]منع بعضهم عن الوصول هذا مثال او وقوع ظرف اسري طارئ لبعضهم

[47:05]الاخر واحد مثلا ولده طاح صار في شيء اضطر انه يوديه مستشفى

[47:13]او نسيان بعضهم الثالث بعضهم نسك انت مذكره او تيه بعضهم في

[47:25]الطريق ضيع قاعد يفتر يفتر وما عنده مثلا نفجيتر وقاعد يدور يدور

[47:29]وخلينا نفطر الشاحن بعد مخلص مو قادر يتصل عليك مثلا او تعطل

[47:35]سياره بعضهم بنشرت تعطلت صار فيها شيء فكل او بعض هذه التفاسير

[47:43]قد تكون صحيحه وهي غير متنافيه يعني هذه التفاسير غير متنافيه يعني

[47:49]مو اذا انت قدمت تفسير لازم بقيه التفاسير تكون خاطئه نعم اتفاق

[47:57]هذه الظروف المتنوعه واجتماع اجتماعها في وليمه واحده الى درجه ان لا

[48:04]يصل احد ابدا لمكان الوليمه يعتبر امرا غريبا جدا وكلما ازداد عدد

[48:15]المدعوين ولم ياتي احد ازدادت الغرابه الى درجه انك قد تفترض ان

[48:21]احدا ما قد منعهم من المجيء صحيح اكيد في ناس مانعينهم يوصلون

[48:32]بيتي هذا الامر ينطبق كما ارى على اعجاز القران فان يتحدى النبي

[48:36]صلى الله عليه واله معاصريه ان ياتوا بمثله ثم لا ياتي احد

[48:40]بمثله فسبب ذلك قد يكون بالنسبه لبعضهم ان الله سبحانه وتعالى سلبهم

[48:49]القدره بعضهم الاخر قد يكون الله سبحانه وتعالى سلبهم العلم بعضهم الثالث

[48:55]قد يكون الله سبحانه وتعالى سلب منهم الهمه والداعي بالنسبه لبعضهم ربما

[49:02]اتيح له الاتيان بمثل نظم القران لكن عجز عن الاتيان بمثل فصاحته

[49:09]وبالنسبه لبعضهم ربما اتيح له الاتيان بمثل فصاحته ولكن عجز عن الاتيان

[49:20]بمثل نظمه وبالنسبه لبعضهم ربما اتيح له الاتيان بهذه الناحيه بمثل هذه

[49:27]الناحيه او تلك لكن كلامه لم يكن كلام هدايه ولا تاثير حقيقي

[49:31]له على القلوب اذا تعددت اسباب العجز عن الاتيان بمثله واصل العجز

[49:38]واحد ما نقول احنا تعددت الاسباب والموت واحد صح ولا لا لما

[49:44]نقول ان كلنا راح نموت كل نفس ذائقه الموت هل هذا يدل

[49:50]بالضروره ان لازم يكون الكل يموت بنفس الطريقه وكل واحد خل يموت

[49:53]بطريقه مختلفه صح ولا لا نفس شيء احنا لما نقول بانه لم

[49:59]ياتي احد بمثله هذه حقيقه تاريخيه مؤكده طيب ليش احنا نلزم انفسنا

[50:06]فقط بتفسير واحد وتزداد الغرابه اكثر عندما نعرف ان التحدي تم توجيهه

[50:14]لكل البشر المعاصرين للنبي صلى الله عليه واله ولكل الاجيال اللاحقه في

[50:20]كل مكان ثم لا ياتي احد بمثله يا معشر الجن والانس انس

[50:29]لا في الايه قل لان اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل

[50:33]هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيره على هذا

[50:41]الاساس عندما يقول الله سبحانه وتعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا

[50:50]على عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان

[50:54]كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس

[51:00]والحجاره اعدت للكافرين ماذا يعني هو يعني ان كنتم في شك من

[51:09]كون القران المنزل على محمد صلى الله عليه واله منزل فعلا من

[51:15]الله سبحانه وتعالى فاتوا بسوره من مثله تدانيها وتقاربها في النظم والفصاحه

[51:22]كما فهم معاصر النبي صلى الله عليه واله معاصر النبي فهموا انه

[51:30]يكون تداني من مثل من مثله يعني تداني القران وتقارب القران في

[51:34]الفصاحه والنظم او تدانيها وتقاربها بالاضافه الى الفصاحه والنظم في قدرتها الغريبه

[51:42]على التاثير في النفوس وتوجيهها نحو الهدايه وادعوا محكمين وادعوا من استطعتم

[51:52]من دون الله وادعوا محكمين من طرفكم انتم ليشهدوا ويروا ان كان

[51:56]ما جئتم به هو من مثله هل هو من مثله فان لم

[52:05]تفعلوا ولن تفعلوا طيب ليش لن تفعلوا ليش لن تفعلوا اما لفراده

[52:11]القران في نظمه وعلو فصاحته او بالاضافه لذلك لعدم قدره كلامكم على

[52:19]الهي هيمنه على النفوس وتوجيهها نحو الهدايه لان فاقد الشيء لا يعطيه

[52:27]فاقد الشيء لا يعطيه انسان مو مهتدي شلون يبي يهدي غيره اذا

[52:33]انسان كلامه مو هو مو نوراني كيف يريد ان ينشر النور قل

[52:39]الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا

[52:44]يهدي الا ان يهدى ما لكم كيف تحكمون هذا الانسان الفاقد للهدايه

[52:51]كيف يريد ان يهدي الاخرين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاذا اما

[52:57]الاسباب قد تكون خارجيه لها علاقه بعلو فصاحه وبلاغه القران وفراده نظم

[53:08]القران او لقدره القران على الهيمنه والنفوس هاي اسباب خارجيه او لن

[53:15]تفعلوا لاسباب داخليه لان الله سوف يصرفكم عن ذلك اما بسلب القدره

[53:19]او بسلب العلم او بسلب الهمه والداعي فان تبين لكم العز عن

[53:29]الاتيان بمثله فاتقوا اذا العقوبه النار والحجاره التي اعدت لاولئك الذين يخفون

[53:35]هذه الحقيقه عن دلالتها يخفون حقيقه دلاله القران على الله سبحانه وتعالى

[53:43]ليقولوا انه شعر او كهانه او سحر شوفوا حرف الشيء عن دلالته

[53:54]يعبر عبر عنه بالقران بالالحاد في اياته هذا مصطلح قراني بالغ الاهميه

[54:02]الالحاد شنو الالحاد ليش القبر يسمى لحد لان انت لما تحفر القبر

[54:10]تحفر بشكل مستقيم بعدين توصل لحد معين تحفر حفره داخليه تنحرف في

[54:14]حفرك عشان تحط الميت في الحفره الداخليه هذا الانحراف يسمونه الحاد اذا

[54:19]الالحاد هو حرف الشيء عن مسار الطبيعي عاده ايات الله سبحانه وتعالى

[54:29]لها احاله تحيل الى الله سبحانه وتعالى ولكن لما ياتي البعض ويتعمد

[54:37]ان يشتت الاذهان ويصرف العقول والقلوب عن الايه التي تحيل الى الله

[54:43]سبحانه وتعالى لتجعلها تحيل الى شيء اخر فيقال هذا مثلا كهانه او

[54:46]شعر او سحر او غيره هذا الحاد في ايات الله سبحانه وتعالى

[54:52]ان الذين يلحدون في اياتنا اذا عرفنا شنو الالحاد في ايات الله

[54:59]ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار

[55:05]خير ام من ياتي امنا يوم القيامه اعملوا ما شئتم انه بما

[55:10]تعملون بصير ان الذين شوف الايه مباشره بعدها ان الذين كفروا بالذكر

[55:19]لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتي ياتيه الباطل من بين يديه

[55:23]ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد اذا القران الانسان عندما ينصط

[55:31]للقران عندما يستمع للقران يرى ان القران يهيمن عليه ويحيله الى الله

[55:39]سبحانه وتعالى ولكن الانسان لما هو يقرر مسبقا بان يصم اذانه ويعمي

[55:46]عيونه ويحرف دلاله القران واحاله القران واحاله ايات الله سبحانه وتعالى الى

[55:55]الله سبحانه وتعالى ويحاول يقدم تفاسير اخرى حتى يشتت الانتباه ويصرف الاذهان

[56:00]عن الله هذا يعني يلحد في ايات الله اكتفي بهذا القدر وان

[56:08]شاء الله نلتقي فيكم في الدوره القادمه ما ادري في شهر مارس

[56:13]او ابريل ونستعرض يعني النظريات جديده وراح تشوفون بان خلاص الطوق هذا

[56:22]راح ينكسر القضيه ما راح تعود بس فصاحه وبلاغه وصرفه لا اكو

[56:25]اشياء جديده راح تظهر ما راح يختفي قضيه الفصاحه والبلاغه راح تستمر

[56:32]بس مو بس هذا راح يطرح عن راح تقدم عندنا نظريات مهمه

[56:34]جدا ان شاء الله نستعرضها في الدوره القادمه اسال الله سبحانه وتعالى

[56:39]القبول لي ولكم وصلى الله على محمد واله الطاهرين

0 Comments

Up next

إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 12 والأخيرة - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 12 والأخيرة - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language