أهم نظريات الحكم في الإسلام عند الشيعة/ الشيخ حسين الشطري

2 Views· 25/11/07

الشيخ حسين الشطري العبودي
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اليوم الحديث قد يكون فيه طابع مختلف

[0:08]تبعا لسؤال بعض الاخوه سالونه عن قضيه ولايه الفقيه و نظام الحكم

[0:23]في الاسلام نظام الحكم في الاسلام له عده اتجاهات وعده نظريات موجوده

[0:30]وطبعا عندما نتحدث عن نظام الحكم في الاسلام نتحدث عن يعني عن

[0:40]واقع سياسي نتحدث بالسياسه في والسياسه علم السياسه طبعا من عندما نقول

[0:46]هكذا لا نعني هؤلاء الذين الان هم يعتبرون نفسهم ساسه واللي هم

[0:50]بالاغلب يعني اقرب الى الاعلام والصحافه منهم الى السياسه السياسه علم له

[0:59]مرتكزات وله منطلقات كثير من هؤلاء لا يفقهون الحقيقه معاني السياسه وكثير

[1:06]منهم لا يفقهون اسس ومنطلقات السياسه فاغلبهم يعني يتخذها وسيله للتكسب وسيله

[1:15]لكسب المال او لكسب الجاه او لمنصب او ما شاكل ذلك وفي

[1:23]الاعم الاغلب منهم يعني هم اما يعني يحسن لبق في الكلام لبق

[1:30]فهذا هذا منطلقاتهم لباقه في الكلام قد يكون عنده قد يكون صحفي

[1:34]قد يكون اعلامي قد يكون له يعني حضور اعلامي قوي كذا بهكذا

[1:39]الواقع هذا مو ليس بسياسه السياسه في نظرنا لابد ان يكون لها

[1:50]منطلق وهذا المنطلق يرتكز على مبدا ويكون طبعا هذا المنطلق يرتكز لا

[1:58]مبدا ثم يعقب هذا يعقب هذا المنطلق ا نتيجه هذا المنطلق هدف

[2:07]اكو اكو هدفيه يعني اكو منطلق وهذا المنطلق يرتكز على على مبدا

[2:11]وعلى اسس وعلى قيم وعلى ثوابت تكون هي منطلقا لهدف معين ثم

[2:19]ما بين هذين الركنين لابد ان يكون هناك سلوك ونضال وجهاد وليحق

[2:27]هذا الهدف ف طبعا قد يكون هذا المنطلق باختلاف الوجهات النظر وباختلاف

[2:39]الرؤيه الكونيه قد يكون هذا المنطلق منطلق ديني وقد يكون منطلق علماني

[2:45]وقد يكون منطلق مادري حسب المبادئ والاسس والثوابت التي يؤمن بها هذا

[2:52]الشخص واول من نظره بالحقيقه في عالمنا الاسلامي اول من نظر للسياسه

[3:02]واول من كتب فيها هو ايه الله العظمى العالم الكبير الشيخ النائيني

[3:07]رضوان الله تعالى عليه هذا الحقيقه بحر من من اساطين العلم وقد

[3:12]يكون مجهول في كثير من الاوساط لكن الحقيقه اذا من مفاخر الحوزات

[3:21]العلميه مفخره كبيره من مفاخر حوزاتنا اعاذ الشيخ النائيني رحمه الله عليه

[3:31]>> في بدايه القرن التاس عشر في اول مطلع القرن التاس عشر

[3:38]يعني 905 906 صار نشاط سياسي كبير وحركه سميت بحركه المشروطه هذه

[3:50]الحركه قاد قاده يعني كان لها قاده ورموز رموزها اغلبهم علماء ومن

[3:57]الحوزه طبعا قبال الحكم الاستبدادي المل شاه القاجاري في في ايران هذاك

[4:05]حكم استبدادي وهذه الحركه سميت بحركه المشروطه وحركه المشروطه يعني انه لابد

[4:15]ان يكون هناك دستور وهناك برلمان وهناك كذا واسس وانه تقيد صلاحيات

[4:20]لا يكون يعني صلاحيات الاستبداد وقبالها طبعا المستبده اللي هي تناصر وهناك

[4:29]طبعا بناء على هذا عان كثير من العلماء هجروا ونفوا الشيخ حسين

[4:38]النائ رحمه الله عليه السيد ابو الحسن الاصفهاني علماء كبار مراجع تعرضوا

[4:44]الى الاضطهاد بسبب هذه الحركه هذه الحركه طبعا المفكر لها والمنظر هاه

[4:50]والشيخ النائم رضوان الله تعالى عليه وكتب كتاب وهذا الكتاب على اختصاره

[4:56]هو كتاب جدا قيم والان يعتمد في كثير من الجامعات العالميه يدرس

[5:05]في جامعات في الجامعات يعني العالميه الكبرى هذا الكتاب يدرس وطبعا هنا

[5:14]فيساطنا مجهول هذا الكتاب وفي نظري انه لا يعد نفسه انسان سياسيا

[5:22]او مشتغلا بالسياسه ما لم يكن مطلعا على كتاب الشيخ النائيني تنبيه

[5:27]الامه وتنزيه المله كتاب قيم جدا في هذا الفن ويعد من اول

[5:31]الكتب التي كتبت وهو ثروه علميه الحقيقه في هذا المجال ولذلك كثير

[5:39]من ترجم الى كثير من اللغات و طبعا تعرض الى فترات انه

[5:42]سحب وكذا وهذه الامور تحصل من الحكام لكنه الان في في الوقت

[5:50]الحاضر في جامعات عالميه في فرنسا وفي امريكا وغيرها وبريطانيا يدرس ويعني

[5:55]في من ضمن المناهج العلميه هذا الكتاب موجود طبعا في جامعاتنا انا

[6:00]الحقيقه ما عندي قد يكون في بعض الجامعات في الفتره الاخيره بدوا

[6:05]يعني انا اتصلت او صار عندي لقاء مع بعض الاخوه في بعض

[6:09]الجامعات كانوا يعني اكو عندهم يعني مدخلينه ضمن المناهجهم في الجديد لكن

[6:15]سابقا ما كان ه الموجود لان وكتاب يعني ينظر الى وضعيه يعني

[6:23]كيفيه البرلمانات وسياسه يعني كتاب في السياسه بالمعنى الاخص وطبعا صار عليه

[6:29]انتقادات ثم هو صار اكو كتاب ضدها ضد الاستبداد هو الشيخ رحمه

[6:33]رضوان الله عليه نظر له واسس له ودلل له بادله والحقيقه يعني

[6:41]هذا الشيخ النائض الله عليه فتح فتح كبير في هذا المجال فتح

[6:46]كبير ويعتبر يعني ولذلك كلام ايه العظمى الشيخ الوحيد الخرساني نسال الله

[6:57]ان يديم في وجود المبارك يقول اعجوبه من اعاجب زمان هذا الرجل

[7:06]يقول انه هذا الشيخ الخرساني صاحب الكفايه يذكر انه الشيخ اغا ضياء

[7:11]الدين العراقي يقول له انت لماذا تعظم هذا الطالب كان عنده طالب

[7:16]تلم تلاميذه لماذا تعظمه؟ يقول له انه هذا الطالب كان هذا نقلا

[7:22]عن الشيخ الوحيد يقول له اعطيه بعض الاستفتاءات في الليل ياتيني بها

[7:31]باجوبتها ودليلها وادلتها في النهار طبعا هذا يحتاج شغل مو فقط قضيه

[7:37]من يبحث في هاي الادله مو بس الجواب الجواب ودليل الجواب ودليله

[7:41]يعني يبحثها اصوليا يبحثها رجاليا يبحثها من جهات الترجيح والتعارض والسند وما

[7:50]شاخ ذلك وهذا يحتاج شغل طويل مو شغل سهل يعني فبالنتيجه هذا

[7:54]العالم له هاي النظريه نظريه المشروطه وخامه هذا ولذلك يقول عنه الشيخ

[8:02]اغا بزر الطهراني رحمه الله يبين مكانته العلميه مكانه الشيخ النائلي يقول

[8:08]اما هو في الاصول فامر عظيم طبعا له نظريات اصوليه كثيره طبعا

[8:13]هو الاستاذ السيد خو رحمه الله عليه واستاذ السيد الحكيم سيد محسن

[8:20]الحكيم رحمه رضوان الله عليهم واختص به السيد الخوئي وله تحقيقات يعني

[8:25]تحقيقات الاصوليه لل للشيخ النائلي وله نظريات كثيره في الاصول للشيخ النائلي

[8:34]بلي فلذلك الشيخ اغازروق يقول انه اما هو في الاصول فامر عظيم

[8:43]لانه احاط بكلياته ودققه تدقيقا مدهشا واتقنه اتقانا غريبا وقد رن الفضاء

[8:51]باقواله ونظرياته العميقه كما انطبعت افكار كثير اكثر المعاصرين بطابع خاص من

[8:57]ارائه حتى عد مجددا في هذا العلم كما عدت نظرياته مماثله مماثله

[9:05]لنظريات شيخنا الخرساني يعني صح صاحب الكفايه وكان لبحثه ميزه خاصه لدقه

[9:11]مسلكه وغموض تحقيقاته فلا لا يحضره الا ذو الكفاءه من اهل النظر

[9:18]ولا مجال فيه للناشئه والمتوسطين لقصورهم عن الاستفاده منه فعلا هو تجد

[9:27]الان تحقيقات الشيخ النائيه تحقيقات فيها عمق وفيها دقه ويغوص في اعماق

[9:32]الفنون خصوص في الاصول مثلا في الادله العقليه يتبحر بها وينتج ويخرج

[9:43]لالواه حقيقه عالم فذ كبير وهذا الكتاب قلنا كتاب وهذه النظريه نظريه

[9:47]المشروطه نظريه بكر في عالم السياسه الحقيقه ولذلك هي معتمده في كثير

[9:52]يعني من الدراسات وفي هذا ايضا الشيخ المطهري رضوان الله عليه مرتضى

[9:58]المطهري ا قال عنه لم يفسر التوحيد العلمي والاجتماعي والسياسي في الاسلام

[10:11]لم يفسر التفسير العلمي والاجتماعي والسياسي في الاسلام تفسيرا دقيقا افضل من

[10:19]تفسير العلامه والمجتهد الفذ المرحوم المرزى محمد حسين النائيني المستدل والمستشهد باتقان

[10:27]من القران ونهج البلاغه في كتابه القيم تنبيه الامه وتنزيه المله طبعا

[10:34]هذا الكتاب قلنا كتاب ثروه في عالم السياسه وفي ومؤصل له يعني

[10:42]هي ليس كتابا سياسيا بحظا وانما مؤصل له بعد ذلك اصل له

[10:51]تاصيلا شرعيا واطره باطار شرعي وهو هذه النظريه يعني انه يبقى الحكم

[10:58]حكم طبعا يختلف عن قضيه ولايه الفقيه انه هو يرفض الاستبداد لان

[11:03]كان الاستبداد ملكيه مستبده والملك بيده كل شيء يرفض الاستبداد ويكون يعني

[11:08]هناك قيود توضع على الملك وشروط وحد للصلاه لاحيات وهناك برلمان وهذا

[11:14]البرلمان مقنن له ايضا باسلوب معين هو يذكر ها التفاصيل طبعا لا

[11:22]نخذ في التفاصيل الان التفاصيل اذا نتحدث عن التفاصيل تفاصيل عميقه في

[11:28]هذا الكتاب لابد يكون حديثنا خاص عن كتاب تنزيه المله وتنبيه الامه

[11:33]وتنزيه المله لكنه الان في اطار العام فهره سناخذ ويعني بشكل عام

[11:40]هذه النظريه تقوم على هشكل فهي تؤصل لوضع وضع البرلمانات واصل لوضع

[11:46]انه صلاحيات الحاكم يعني اطار سياسي نظام سياسي صياغه نظام سياسي في

[11:53]بصوغه بشكل يراه شرعيه شيخ الناعين رفض رضوان الله عليه هذا النظريه

[11:59]الاولى في نظريه يعني التي طرحت في عالمنا في عالمنا الاسلامي طبعا

[12:07]هذه النظريه ا قلنا الشيخ رحمه الله عليه برهن عليها ببراهين واتى

[12:14]بجمله من هو يعني ف من يحتاج التفصيل يرجع لهذا الكتاب وانا

[12:22]انصح الحقيقه الاخوه بانه مطالعه هذا الكتاب وهو متوفر على النت يعني

[12:26]موجود يعني على يقدر واحد يطع لانه ثروه علميه قلنا في عالم

[12:30]السياسه في عالم الحكم في عالم اداره الحكومات وما شاكر ذلك وان

[12:36]كان هؤلاء يعني قلنا الموجودين السياسيين الان اللي يسمون نفسهم السياسيين اغلبهم

[12:41]هم يجوز حتى اسم الكتاب ما يعرفونه وهذه من ماسينا طبعا انه

[12:45]يكون يعني المفروض السياسيين اللي يتصدون لسياسه امر البلاد وحكام البلاد يكونون

[12:51]يكونون يعني ذو علم بهذه الامور وذو اطلاع ولهم منطلقات ولهم قلنا

[13:01]انه لابد ان سياسي لابد يكون انسان يعني رسالي له مب منطلق

[13:05]وله هدف منطلق يعتمد ويرتكز على مبادئ وعلى اسس وعلى قيم قيم

[13:14]هذه القيم ثابته عنده ويعتقدها هسه ها سواء كانت هذه القيم الهيه

[13:19]اما دينيه او كانت قيم علمانيه حتى هذا وثم يعني يخوض يزاهد

[13:24]من اجل هذه القيم يناضل من اجل هذه الثوابت ليحقق الهدف المنشود

[13:32]على اي حال هذا النظريه يعني الاولى اللي هي نظريه المشروطه في

[13:36]عالم السياسه اللي قلنا اصل لها الشيخ النائ رضوان الله تعالى عليه

[13:44]النظريه الاخرى اللي هي يعني اتى بها او هي طبعا قبل السيد

[13:52]الامام الخميه رضوان الله عليه كان موجود لها وجود في عالمنا الفقهي

[13:58]وال يعني الشيخ المامقاني وغير الشيخ المامق موجود لكنه يعني الذي ابرزها

[14:05]للوجود واصل لها و يعني كتب فيها الامام الامام الخميني طبعا والشيخ

[14:13]المنتظري رضوان الله عليه كتب كتاب مفصل واستدلالي في قضيه وهي نظريه

[14:17]ولايه الفقيه نظريه ولايه الفقيه نظر لها كثيرا الشيخ المنتظري وهذا يحتاج

[14:22]الى يعني اذا ندخل في التفاصيل والفرعيات لابد ان نرجع الى كتاب

[14:26]الشيخ المنتظري في كتاب استدلالي ضخم كتاب استدلالي ضخم له اربع مجلدات

[14:35]من الحجم الكبير ا في قضيه ولايه الفقيه يعني ايضا كتاب يعتبر

[14:42]كمز من يعني و لكن الذي يعني طرح هذه القضيه لل يعني

[14:49]في الشارع وللتطبيق اخرجها من حيز التنظير الى حيز التطبيق ونظر لها

[14:55]ايضا هو الامام الخميني في كتاب الحكومه الاسلاميه في كتابه وفي ايضا

[15:02]وفي كتاب البيع في يعني في بالبحث الاستدلالي في البحث الاستدلالي الفقهي

[15:08]في كتاب البيع على على شرح على على يعني مكاسب الشيخ الانصاري

[15:13]ا قال الامام الخميني في كتاب البيع هذا كلامه فالاسلام اسس حكومه

[15:22]لا على نهج الاستبداد يشير الى لا على نهج الاستبداد المحكم فيه

[15:31]راي الفرد وميوله النفسيه على المجتمع ولا على نهج المشروطه بعد واضح

[15:35]صار احنا قدمنا هذا الكلام حتى يصير انه واضح اكو وقبلها قبل

[15:39]المشروطه كان نظام الاستبداد الحاكم الحكومه الملكيه حاكم واحد هو يتحكم بالناس

[15:45]وكما اشار الامام الخميني قال لا على اساس لا على نهج الاستبداد

[15:51]المحكم فيه راي الفرد وميوله النفسيه على المجتمع ولا على نهج المشروط

[15:57]على نهج المشروطه يعني على يعني خلافا للشيخ النائ على نهج المشروطه

[16:06]او الجمهوريه المؤسسه على القوانين البشريه التي تفرض تحكم اراء جماعه من

[16:13]البشر على المجتمع بل حكومه تستو تستوحي تستوحي وتستمد من في جميع

[16:19]مجالاتها من القانون الالهي يعني لانه الشيخ النائ الله عليه قلنا جعل

[16:28]انه برلمانات وجعل انه للحاكم صلاحيات وجعل وجعل وانه سوى اطار اطار

[16:34]يتماشى مع الوضع خلينا نقول توافقي او تلفيقي بين المدنيه لكن السيد

[16:43]الامام يقول انه لابد ان يكون الحكم حكم الهي فقط وانه يعتمد

[16:50]على وليس لاحد من الولاه الاستبداد برايه ماكو واحد حاكم يعني يكون

[16:55]بل جميع ما يجري في الحكومه وشؤونها ولوازمها لابد وان يكون على

[17:00]طبق القانون الالهي حتى الطاعه لولا الامر يعني لابد انه قضيه قضيه

[17:09]تكون من اولها من الفها الى يائها قضيه ما بها اي تدخل

[17:12]مجتمعي او لا بد نرجع فيها الى القانون الالهي حكومه الهيه محضه

[17:22]نعم للولي ان يعمل في الموضوعات على طبق الصلاح للمسلمين او لاهل

[17:29]حوزته وليس ذلك استبدادا بالراي طبعا هنا يقصد ولي الفقيه ولي الفقيه

[17:33]يقول انه هذا الولي الفقيه يعمل في الموضوعات على طبق الصلاح للمسلمين

[17:38]او لاهل حوزته وليس ذلك استبدادا بالراي دفعا لدخل مقدر يعني قد

[17:47]واحد يقول له انه انت بالبدايه نفيت الاستبداد وهذا استبدادقول هذا دفع

[17:53]لدخل المقدر قال انه وليس ذلك استبدادا بالراي بل هو على طبق

[17:58]الصلاح فرايه تبع للصلاح كعمله يبقى الكلام طبعا هذا عنده كلام اخر

[18:06]في شخص الولي من هذا الذي هو يتصدى لهذا الامر ومن هو

[18:09]الذي هذا يدير هذه الكفه ومن هو الذي يقدر ما هو صالح

[18:14]وما هو غير صالح يعني هو هالشكل لانه راح يتبع ما هو

[18:19]صالح قال ا طبعا في زمن في زمن المعصوم لا شك ولا

[18:24]ريب انه هو الذي يعرف المصالح والمفاسد من هو الامام المعصوم فالقضيه

[18:35]منحصره يعني في شخص الامام المعصوم النبي والامام وهم من يعني اكفؤ

[18:40]الناس لهذا المنصب وهم يعني القاده او الولاه الذي يجب طاعتهم لان

[18:50]هو ذكر انه طاعه ولي الامر من ضمن هذا القانون يجب طاعتهم

[18:54]هذا لانهم هم اعرف الناس بالمصالح والمفاسد فيجب على الاخرين ان يطيعوهم

[19:01]هذا في زمن في زمن في زمن الحب حضور في زمن حضور

[19:07]المعصوم الكلام ما يعني بكلام واحد وبضرس قاطع ان الولايه للمعصوم وهذا

[19:12]عند جميع فقهاء الشيعه لا يختلف فيه اثنان كل فقهاء الشيعه يعتمدون

[19:20]هذا الراي بانه الولايه للمعصوم فقط ولا يصح لغير المعصوم ان يتولى

[19:25]امور الناس ويكون غاصب ويكون كذا بعد بندخل بح في بحث اخر

[19:33]يعني الان احنا في مو في صد هذا الصدد الكلام في زمن

[19:41]الغيبه في زمن الغيبه اما في زمن الغيبه فالولايه هذا كلام الامام

[19:46]الخميني رحمه الله فالولايه والحكومه وان لم تجعل لشخص خاص لانه في

[19:52]زمن الحضور قلنا جعلت لمن لجعل خاص بجعل خاص جعل الهي وجعلنا

[19:59]منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يقنون مجعوله بجعل الهي

[20:06]تنصيب الهي نص الهي ولذلك نحن نؤمن بالنص ونؤمن بالجعل وهذه القضيه

[20:11]منتهين منها فرق لكن في في زمن الغيبه لا يوجد نص على

[20:19]شخص معين ولا يوجد جعل لشخص معين فما هو السبيل الى يعني

[20:23]الى الى الحاكم كيف يكون الولي هنا قال انه وان لم زمن

[20:33]الغيبه فالولايه والحكومه وان لم تجعل لشخص لكن يجب بحسب العقلي والنقلي

[20:38]ان تبقي يعني هذا الحكم تبقى بشكل اخر اولا نرجع للعقل دليل

[20:46]عقلي وهذا هم ذكره الشيخ المنتظري ياصل له في كتاب في كتاب

[20:49]ولايه الفقيه في اول الامر انه عقلا اقفا الناس واعلم الناس واتقى

[20:56]الناس واورع الناس هو يعني وهذه ما نشترطها في مرجع التقليد مرجع

[21:00]التقليد يشترط فيه العلم والكفاءه و والرجوله والعداله والورع وهذا هذا كله

[21:06]هذا الذي فيه هذه المواصفات اللي هو الاعلم الورع التقي الذي يعني

[21:17]تتوفر فيه شروط المرجعيه التقليد حينئذ هو الاولى في عقلا هو الاولى

[21:23]في تولي هذه الامور وفي انه والحكومه بما انه السيد الامام يقول

[21:33]هكذا وبما انه الحكومه الاسلاميه هي حكومه ا حكومه ليست حكومه قانون

[21:44]مدني حكومه لا تحكم بالقانون المدني حتى نرجع فيها الى قوانين وضعيه

[21:53]مدنيه احنا يعني نشوف ان نظريه اللي تنسجم مياه وانما هي حكومه

[21:57]بالقانون الالهي فقط انت من ح عنونتها بانه حكومه اسلاميه يعني انه

[22:02]تحكم بقانون الاسلام وقانون الاسلام هو القانون الالهي هذا القانون اذا الحكومه

[22:08]الاسلاميه في نظر الامام الخميني قدس الله نفسه هي الحكومه التي تحكم

[22:16]بالقانون الالهي تحكم بالقانون الالهي بالقانون الالهي فقط بالقانون الالهي فقط ا

[22:23]وجعلت لبسط هذا القانون لاجراء هذا القانون يعني حكومه شو تسوي حكومه

[22:30]تجري هذا القانون وتطبق العداله الالهيه بين الناس هذا واجبها انه تطبق

[22:38]القانون الالهي وتجري العداله بين الناس زين وهذا ذن الشرطين او ذنقل

[22:49]تحققهما الا بالعلم اولا يكون هذا اللي يجري القانون الالهي لابد ان

[22:56]يكون عالم بالقانون الالهي حتى يجري وثانيا الذي يطبق العداله بين الناس

[23:00]لابد ان يكون شنو؟ لازم يكون عادل >> فاذا لها ركنه العلم

[23:07]والعداله قلنا هاي نفس الشروط اللي هي في شروط فاذا الحاكم اللي

[23:11]بالحكومه الاسلاميه الذي ينبغي ان يكون حاكم وتكون له الولايه لابد ان

[23:21]يكون يتصف بهالتين الصفتين العلم والعداله ولذلك هم يشترطون يعني الشيخ المنتظري

[23:24]مثلا في كتاب ولايه الفقه يشترط الاعلميه في ولي الفقيه لابد ان

[23:31]يكون لانه اذا صار عندنا مجموعه من الناس كلهم يشتركون في العلم

[23:34]ليس منحصرا بشخص واحد الان عندنا مثلا اكثر من 50 60 مرجع

[23:42]مثلا وكلهم متصفين بالعلم وكلهم متصين بالعداله فما هو المائز لهذا عن

[23:46]ذاك هنا قالوا انه مثل ما في التقليد مثل ما نفس الكلام

[23:52]في التقليد انه الاعلاميه هي هسه الكلام بعد في الاعلاميه صار خلاف

[23:56]كثير في هذا المجال وصارت في في وقتها يعني في التسعينات صار

[24:03]بحوث وصار كلام بين الاعلام وطرحت هذه المساله وبحثت يعني انه شرطيه

[24:11]الاعلميه في في ولي الفقيه انه يكون اعلم فطبعا هنا اثاروا الاشكال

[24:18]في وقتها ثاروا الشيخ ازري قمي والشيخ المنتظري في التسعينات يعني في

[24:25]96 97 95 واثيرت هذه المساله في انه كيف لابد ان يكون

[24:31]ولي الفقيه طبقا للنظريه طبقا للنظريه انه لابد ان يكون هو الاعلم

[24:38]في يعني صار هذا الاشكال و فلا بد انه انتم يعني الذي

[24:49]توالون مثلا افرض احنا لست في ضد الاسماء لكنه يعني ما دام

[24:51]البحث هو جاري هكذا انتم تقولون بان السيد الخامله مثلا حفظه الله

[24:59]وادام الله ظله ا هو ولي الفقيه لابد ان يكون هو الاعلم

[25:02]فكيف يكون هو والحال انه مثلا في في الحوزات العلميه من هو

[25:08]ارجح من هذا في الجوانب الاصوليه والجوانب الفقهيه فصار بحث في وقتها

[25:17]الشيخ جوادي عاملي والسيد كاظم الحائري وحفظهم الله واظن بعد السيد محمود

[25:25]الهاشمي رحمه الله على اي حال احنا حضرنا في وقتها بحث السيد

[25:29]كاظم الحائري وكان البحث هكذا يعني اجريت هذه المساله وبحثت بحثا فقهيا

[25:34]استدلاليا وخلص الى انه النتيجه التي تقريبا اجمع عليها بانه يكون اعلم

[25:43]من حيث المجموع يعني ليس الاعلاميه في المشترطه في ولي الفقيه هي

[25:48]الاعلاميه المجموعيه يعني اداره البلاد والسياسه والاقتصاد والاجتماع وما شاكل ذلك ومن

[25:57]ضمنها يدخل يعني الفقه والاصول و ف ولذلك بعد يكون هذا يعني

[26:01]ليس بعيدا عن الامام الخامنئي دام ظله الشريف على اي حال هذا

[26:09]يعني كلام سابقا ف الغرض انه السيد الامام في نظريه ولايه الفقيه

[26:13]في هذا الكلام يشترط العلم والعداله ان يكون لان حكومه الهيه تحكم

[26:19]بالقانون الالهي لابد ان يكون الشخص الذي يتصدى لهذا المنصب لابد ان

[26:28]يكون ذو علم وذو عداله فحتى يكون يجري هذا يعني يجري القانون

[26:34]الالهي ويطبقه بعداله زين طبعا هذا ال بعد يرجع اذا امر الولايه

[26:50]يرجع الى الفقيه العادل ا بعد من شرطنا العلم والعداله اذا امر

[26:53]الولايه وين صار بعد مو قلنا احنا ما مخصص صص يعني ما

[26:58]منص عليه في زمن الغيبه في زمن الحضور نص موجود وجعل موجود

[27:04]في الامام المعصوم لان الامام المحصوم حاضر في زمن الغيبه بما انه

[27:09]لا يوجد نص و تخصيص لشخص معين فحينئذ نرجع فيه لازم من

[27:17]الى الفقيه العادل نرجع فيه الى الفقيه العادل وهو الذي يصلح لولايه

[27:21]يرجع امر الولايه الى الفقيه العادل وهو الذي يصلح لولايه المسلمين اذ

[27:26]يجب ان يكون الولي متصفا بالفقه والعدل فالقيام بالحكومه وتشكيل اساس الدوله

[27:33]الاسلاميه من قبيل الواجب الكفائي على الفقهاء العدول انه يراه واجب كفائي

[27:41]على الفقهاء فان وفق احدهم بتشكيل الحكومه يجب على غيره الاتباع يجب

[27:47]على غيره الاتباع زين طبعا واجب كفائي بعد معروف الواجب الكفائي اذا

[27:57]قام به شخص سقط على الاخرين يعني بعد ما ولو لم يكن

[28:04]ولو لم يمكن لهم ذلك اصلا اذا لم يتمكنوا اصلا قد واحد

[28:11]يقول انه سعى هذا يحتاج له بسط يد يحتاج له قدرات حتى

[28:16]يعني يكون هوخم و يجي بكيفه ويصير ولي على الناس لا بد

[28:19]انه اكو يعني اكو فد مقومات اكو فد يعني حتى يصير هو

[28:25]المتحكم بالدوله وبشؤون شؤون الناس وبشؤون المجتمع لابد ان يكون عنده مقومات

[28:30]تبسط يده على هذه الامور فاذا لم تن لم يتيسر له ذلك

[28:37]افرض هو يعني سعى لهذا الشيء لكنه لم لم يقول ولذلك هو

[28:39]قال ولو لم يكن لهم ذلك اصلا لم يسقط منصبهم وان كانوا

[28:47]معذورين يبقى هو منصبه من الجهه النظريه من الجهه النظريه هذا المنصب

[28:54]يعني يكون منصبهم بالقوه وليس بالفعل يعني هؤلاء الفقهاء العدول هو منصب

[29:00]لهم منصب بالقوه موجود متى ما تحقق وصار بالفعل لواحد منهم بعد

[29:04]سقط عن الباقيين وان كانوا معذورين في تاسيس الحكومه ومع ذلك كان

[29:12]لكل منهم الولايه على امور المسلمين من بيت المال الى اجراء الحدود

[29:18]بعد بل على نفوس المسلمين اذا اقتضت الحكومه التصرف بها فيجب عليهم

[29:23]اجراء الحدود مع الامكان واخذ اخذ الصدقات والخراج والاخماس والصرف في مصالح

[29:28]المسلمين وفقراء الساده وغيرهم وسائر حوائج المسلمين والاسلام فيكون لهم في الجهات

[29:35]المربوطه بالحكومه كما كان لرسول الله هذه الفقره مهمه جدا وهذه هي

[29:43]يعني تلخص لنا نظريه ولايه الفقيه في نظر السيد الامام الخميني رضوان

[29:48]الله تعالى هذا السطر واحد هو طبعا ها كلها مقدمات وكلها كان

[29:54]لكن هذا السطر يعطينا هو ما يعني ما هو نظره الشريف في

[29:59]هذه المساله؟ قال فللفقيه العادل فللفقيه العادل جميع ما للرسول وللائمه عليهم

[30:07]السلام مما يرجع الى الحكومه والسياسه يعني هذا المنصب للفقيه يكون لولي

[30:14]الفقيه ما يعني نفس منصب الرسول ومنصب الامام الا ما خرج بالنص

[30:20]الشرعي طبعا هذا قيد لابد يعني خلاصه نظريه ولايه الفقيه ان يكون

[30:32]للفقيه العادل كما بعد بينا هاي الامور ان يكون للفقيه العادل ما

[30:37]للامام مال النبي صلى الله عليه واله وما للامام المعصوم من سلطه

[30:43]في الحكم وفي تطبيق الاحكام الا ما خرج بالنص اكو نصوص خاصه

[30:50]مختصه بالمعصومين سلام الله عليهم مختصات النبي مختصات الامام اللي هاي خارجه

[30:56]بالنص اما سائر الامور تثبت كلها للفقيه العادل هذا وفقا لنظريه ولايه

[31:04]الفقيه طبعا هذه النظريه اللي هي يعني النظريه الثانيه نقدر نقول في

[31:09]عالمنا او يعني مو يعني ليس من عندما نقول نظريه ثانيه ليس

[31:12]في الترتيب الزمني ا مو ترتيب زمني وانما يعني بالترتيب البحثي في

[31:19]مجريات البحث الان النظريه الثالثه او اللي هي ما عليها مشهور الفقهاء

[31:31]واغلب الفقهاء على هذا الشيء ان للفقيه ال ال السلطه والحكومه والولايه

[31:35]في الامور الحسبيه في الامور الحسبيه والامور الحسبيه هي تلك الامور الامور

[31:44]الحسبيه تلك الامور التي لا يرضى الشارع بفواتها الشارع لا يرخص بفواد

[31:50]هذه الامور مطلقا باي سبب وباي ظرف كان الشارع لا يرخص بفوائد

[31:55]هذه الامور ولم ينصب ينصب احد لانفاذها ما موجود شخص ينفذ هاي

[32:02]الامور الله لا يريد ان هذه الامور تفوت هاي الامور الحسبيه دائما

[32:05]تسمعون بها بالمصطلحات يقوللك هذا يعني الولايه في الامور الحسبيه ما هي

[32:11]الامور الحسبيه الامور الحسبيه هي تلك الامور التي لا يرخص الشارع في

[32:16]تركها وفي عدم انفاذها جيد والشخص ثاني ولا يوجد شخص معين لانفاذ

[32:24]هذه الامور يعني الله لم يعين شخص بينفذ هذه الامور الله لا

[32:28]يريد انه تفوت هذه الامور لابد ان تجرى ولم ينصب شخصا معينا

[32:39]لانفاذها فحينئذ القدر المتيقن ان يقوم بذلك من هو الفقيه العادل تولى

[32:45]ذلك هو ان الفقيه يؤدي هذه الامور فتكون له ولايه ا بهذه

[32:52]الامور بالامور الحسبيه لان هو القدر المتيقن القدر المتيقن من التصرف من

[32:59]هذه يعني من المرخوص له في هذه التصرفات والشارع لا يرضى بفوت

[33:06]هذه الامور اذا لابد ان يؤديها شخص من من هو الشخص الذي

[33:11]ينفذها من هو الشخص الذي يجيها القدر المتيقن هو الفقيه العادل الفقيه

[33:15]العادل يعني مثلا اموال القصر اموال يعني كثير من هاي دفنه الموتى

[33:24]هذه الامور اللي يعني ال تجرى هؤلاء قصر من من يعين عليهم

[33:33]مصيريا من ينصب عليهم كذا من يعني لابد انه نرجع الى شخص

[33:36]لابد ان تنفذ هذه الامور فحينئذ يرجع فيها الى الولي يعني الى

[33:45]الحاكم الشرعي الحاكم الشرعي هو الذي يجري هذه الامور هو الذي ينفذ

[33:49]هذه الامور هذه التصرفات يعني منحصره او هو القدر المتيقن القدر المتيقن

[33:54]له في الولايه فيها هسه القدر الاكثر من هذا يعتبره مشكوك بعد

[34:00]يعني في قضايا السياسه والحكومه و مشاكل وتشكيل حكومه وتشكيل برلمانات وهذه

[34:09]الامور هذه يعتبرها انه قدرش القدر المتيقن هذا وحجيه فتواه طبعا نظريه

[34:17]هذه نظريه الولايه في الامور الحسبيه هي تعجيه الفتوى ونفوذ قضائه اذا

[34:27]تقاضوا اليه ناس يعني اجوا لي واختاروا قاضي واحكم بينهم هذا قضاءه

[34:33]نافذ يعتبر لانه هو الشخص اللي يعني مؤهل لهذا الشيء وعارف باحكام

[34:38]الشريعه وهو الذي يعني تخاصم اليه الناس فيفك الخصومات بين الناس والله

[34:44]لا يريد ان يعني تبقى الخصومات من يرفع الخصومات بين الناس من

[34:49]يقضي بين الناس اذا حصل الامر فيرجع فيها من الى الحاكم الشر

[34:52]هذه ما عليه مشهور الفقهاء وما عليه السيد الخوئي رحمه الله عليه

[34:59]اللي يعني يقول بهذا المقدار ولا يقول بالولايه العامه كما يعني ليس

[35:03]للفقيه كما للمعصوم ليس لان قلنا السيد الامام الخميني ونظريه ولايه الفقيه

[35:08]ومن يقول بولايه الفقيه يعني انه يثبت للفقيه ما ثبت للمعصوم الا

[35:16]ما خرج بالنص الشجع هنا لا يختصرونها الى انه المقدار الذي لا

[35:21]يرضى الشارع بفواته وليس للفقيه ما ليس للمقصوم >> السيد السستاني السيد

[35:30]السستاني حفظه الله وادام الله بقاءه ظلا وملاذا للمسلمين ان شاء الله

[35:35]عنده تطور في هذه النظريه شويه يذهب ابعد من هذه الامور نص

[35:42]الفتوى للسيد السستاني في هذه الامور يقول هكذا للف الفقيه حفظ نظام

[35:52]المجتمع بحيث اذا لم يتدخل الفقيه يصير يصبح هرج ومرج يعني تتيه

[35:56]الامور كما صارت لاحظت شلون هو تدخل في يعني في وقت اللي

[36:04]صار هرج ومرج وماكو يعني انضباط ففي الوقت الذي يعني يحفظ نظام

[36:09]المجتمع نظام المجتمع اذا صار هرج ومرج ا بحيث يذهب المجتمع الى

[36:13]الفوضى فلكي لا يحصل ذلك لا تحصل هذه يتدخل الفقيه الجامع لشروط

[36:24]الفتوى بعد اولا هذا شرط الجامع لشروط الفتوى وله مقبوليه وكلامه مسموع

[36:30]عند عامه الناس عامه الناس هم يسمعون كلامه وهو جامع لشروط الفتوى

[36:35]و فلكي يمنع الفوضى ويمنع الهرج هنا يتدخل من حقه ان يتدخل

[36:42]يعني يرى ان الفقيه الحجا جامع للشرائط لشرائط الفتوى هذا قيد قيد

[36:52]ثاني والمقبول لدى عامه الناس في الشؤون المرتبطه في الشؤون المرتبطه بنظام

[37:01]المجتمع في الشؤون مو في يعني مثلا شؤون السياسه والحكم وكذا وكذا

[37:09]لا المجتمع ينظر الى المجتمع الشؤون المرتبطه يعني الامور المرتبطه بشؤون المجتمع

[37:15]بحيث اذا لم يتدخل تصير فوضى افرض حكومه موجوده افرض اكو سياسيين

[37:21]اكو ما ادري شنو اكو كذا برلمان اكو كذا لكن فوضى مجتمعيه

[37:24]هذا امر مجتمعي اذا ما يتدخل راح يصير فوضى بالمجتمع فحينئذ يرى

[37:32]انه هذا انه الفقيه المقبول الفتوى عند عامه الناس يتدخل في الشؤون

[37:40]المرتبطه بنظام المجتمع ويكون يعني فتواه نافذه على جميع اتباعه ا طبعا

[37:47]هنا بعد تبسيط اخر وتوضيح اخر يقول ايضا ان الولايه التي يعبر

[37:54]عنها بالامور الحسبيه على او الحسبيه على لسان الفقهاء ثابته لكل فقيه

[38:01]هذه نص فتوى الامام توجدونها موجوده في الاستفتاء ان الولايه التي يعبر

[38:06]عنها بالامور الحسبيه على لسان الفقهاء ثابته لكل فقيه جامع لشرائط التقليد

[38:13]اولا طبعا بينا الامور الحسبيه شن قلنا هي الامور التي لا يرضى

[38:20]الشارع بفواد اما فيما هو اوسع من ذلك زين اوسع من ذلك

[38:25]اكو سيدنا بعد مجال للفقيه لو فقط كما يقول السيد الخوئي مثلا

[38:29]رضوان الله تعالى عليه بالامور الحسبيه يقول اما فيما هو اوسع من

[38:32]ذلك من الامور العامه التي يتوقف عليها نظام المجتمع فلمن ثبت له

[38:40]من الفقهاء فلمن ثبتت له من الفقهاء ولظروف اعمالها شروط اضافيه ومنها

[38:46]ان يكون للفقيه مقبوليه عامه لدى المؤمنين يعني هو يرى ان الامور

[38:56]المجتمعيه التي ا تمنع حصول الفوضى في المجتمع من حق الفقيه ان

[39:03]يتصدى لها ومن واجبات الفقيه ان يتصدى لها الفقيه الجامع لشرائط الفتوى

[39:07]اولا والذي له مقبوليه عامه الذي له مقبوليه عامه بين الناس كالفقيه

[39:16]يعني المرجع الاعلى مثلا هذا له هذا الشيء يعني ابعد من اوسع

[39:20]قليلا من الامور الحسبيه فهي لا يقول بولايه الفقيه كما يقول بها

[39:28]السيد الامام الخميني رضوان الله عليه والذي يقول بانه للفقيه ما للمعصوم

[39:33]الا ما خرج بنص شرعي ولا كما يقول السيد الخوئي رضوان الله

[39:38]عليه فقط في الامور الحسبيه القدر المتيقن ان الامور الحسبيه بل هو

[39:42]يتوسع اكثر انه اوسع من ذلك يقول اوسع من ذلك في الامور

[39:48]التي يعني الامور العامه للمجتمع التي تمنع حصول الهرج والمرج والفوضى فهذا

[39:55]المقدار تكون ثابته للفقيه اللي جامع لشرائط الفتوى والذي له مقبوليه عامه

[40:00]والحمد لله رب العالمين وصلى الله على ابي القاسم محمد وال بيته

[40:04]الطيبين الطاهرين ‏M.

0 Comments

Up next

أهم نظريات الحكم في الإسلام عند الشيعة/ الشيخ حسين الشطري

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

أهم نظريات الحكم في الإسلام عند الشيعة/ الشيخ حسين الشطري

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language