أهم نظريات الحكم في الإسلام عند الشيعة/ الشيخ حسين الشطري

2 Bekeken· 25/11/07

الشيخ حسين الشطري العبودي
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اليوم الحديث قد يكون فيه طابع مختلف

[0:08]تبعا لسؤال بعض الاخوه سالونه عن قضيه ولايه الفقيه و نظام الحكم

[0:23]في الاسلام نظام الحكم في الاسلام له عده اتجاهات وعده نظريات موجوده

[0:30]وطبعا عندما نتحدث عن نظام الحكم في الاسلام نتحدث عن يعني عن

[0:40]واقع سياسي نتحدث بالسياسه في والسياسه علم السياسه طبعا من عندما نقول

[0:46]هكذا لا نعني هؤلاء الذين الان هم يعتبرون نفسهم ساسه واللي هم

[0:50]بالاغلب يعني اقرب الى الاعلام والصحافه منهم الى السياسه السياسه علم له

[0:59]مرتكزات وله منطلقات كثير من هؤلاء لا يفقهون الحقيقه معاني السياسه وكثير

[1:06]منهم لا يفقهون اسس ومنطلقات السياسه فاغلبهم يعني يتخذها وسيله للتكسب وسيله

[1:15]لكسب المال او لكسب الجاه او لمنصب او ما شاكل ذلك وفي

[1:23]الاعم الاغلب منهم يعني هم اما يعني يحسن لبق في الكلام لبق

[1:30]فهذا هذا منطلقاتهم لباقه في الكلام قد يكون عنده قد يكون صحفي

[1:34]قد يكون اعلامي قد يكون له يعني حضور اعلامي قوي كذا بهكذا

[1:39]الواقع هذا مو ليس بسياسه السياسه في نظرنا لابد ان يكون لها

[1:50]منطلق وهذا المنطلق يرتكز على مبدا ويكون طبعا هذا المنطلق يرتكز لا

[1:58]مبدا ثم يعقب هذا يعقب هذا المنطلق ا نتيجه هذا المنطلق هدف

[2:07]اكو اكو هدفيه يعني اكو منطلق وهذا المنطلق يرتكز على على مبدا

[2:11]وعلى اسس وعلى قيم وعلى ثوابت تكون هي منطلقا لهدف معين ثم

[2:19]ما بين هذين الركنين لابد ان يكون هناك سلوك ونضال وجهاد وليحق

[2:27]هذا الهدف ف طبعا قد يكون هذا المنطلق باختلاف الوجهات النظر وباختلاف

[2:39]الرؤيه الكونيه قد يكون هذا المنطلق منطلق ديني وقد يكون منطلق علماني

[2:45]وقد يكون منطلق مادري حسب المبادئ والاسس والثوابت التي يؤمن بها هذا

[2:52]الشخص واول من نظره بالحقيقه في عالمنا الاسلامي اول من نظر للسياسه

[3:02]واول من كتب فيها هو ايه الله العظمى العالم الكبير الشيخ النائيني

[3:07]رضوان الله تعالى عليه هذا الحقيقه بحر من من اساطين العلم وقد

[3:12]يكون مجهول في كثير من الاوساط لكن الحقيقه اذا من مفاخر الحوزات

[3:21]العلميه مفخره كبيره من مفاخر حوزاتنا اعاذ الشيخ النائيني رحمه الله عليه

[3:31]>> في بدايه القرن التاس عشر في اول مطلع القرن التاس عشر

[3:38]يعني 905 906 صار نشاط سياسي كبير وحركه سميت بحركه المشروطه هذه

[3:50]الحركه قاد قاده يعني كان لها قاده ورموز رموزها اغلبهم علماء ومن

[3:57]الحوزه طبعا قبال الحكم الاستبدادي المل شاه القاجاري في في ايران هذاك

[4:05]حكم استبدادي وهذه الحركه سميت بحركه المشروطه وحركه المشروطه يعني انه لابد

[4:15]ان يكون هناك دستور وهناك برلمان وهناك كذا واسس وانه تقيد صلاحيات

[4:20]لا يكون يعني صلاحيات الاستبداد وقبالها طبعا المستبده اللي هي تناصر وهناك

[4:29]طبعا بناء على هذا عان كثير من العلماء هجروا ونفوا الشيخ حسين

[4:38]النائ رحمه الله عليه السيد ابو الحسن الاصفهاني علماء كبار مراجع تعرضوا

[4:44]الى الاضطهاد بسبب هذه الحركه هذه الحركه طبعا المفكر لها والمنظر هاه

[4:50]والشيخ النائم رضوان الله تعالى عليه وكتب كتاب وهذا الكتاب على اختصاره

[4:56]هو كتاب جدا قيم والان يعتمد في كثير من الجامعات العالميه يدرس

[5:05]في جامعات في الجامعات يعني العالميه الكبرى هذا الكتاب يدرس وطبعا هنا

[5:14]فيساطنا مجهول هذا الكتاب وفي نظري انه لا يعد نفسه انسان سياسيا

[5:22]او مشتغلا بالسياسه ما لم يكن مطلعا على كتاب الشيخ النائيني تنبيه

[5:27]الامه وتنزيه المله كتاب قيم جدا في هذا الفن ويعد من اول

[5:31]الكتب التي كتبت وهو ثروه علميه الحقيقه في هذا المجال ولذلك كثير

[5:39]من ترجم الى كثير من اللغات و طبعا تعرض الى فترات انه

[5:42]سحب وكذا وهذه الامور تحصل من الحكام لكنه الان في في الوقت

[5:50]الحاضر في جامعات عالميه في فرنسا وفي امريكا وغيرها وبريطانيا يدرس ويعني

[5:55]في من ضمن المناهج العلميه هذا الكتاب موجود طبعا في جامعاتنا انا

[6:00]الحقيقه ما عندي قد يكون في بعض الجامعات في الفتره الاخيره بدوا

[6:05]يعني انا اتصلت او صار عندي لقاء مع بعض الاخوه في بعض

[6:09]الجامعات كانوا يعني اكو عندهم يعني مدخلينه ضمن المناهجهم في الجديد لكن

[6:15]سابقا ما كان ه الموجود لان وكتاب يعني ينظر الى وضعيه يعني

[6:23]كيفيه البرلمانات وسياسه يعني كتاب في السياسه بالمعنى الاخص وطبعا صار عليه

[6:29]انتقادات ثم هو صار اكو كتاب ضدها ضد الاستبداد هو الشيخ رحمه

[6:33]رضوان الله عليه نظر له واسس له ودلل له بادله والحقيقه يعني

[6:41]هذا الشيخ النائض الله عليه فتح فتح كبير في هذا المجال فتح

[6:46]كبير ويعتبر يعني ولذلك كلام ايه العظمى الشيخ الوحيد الخرساني نسال الله

[6:57]ان يديم في وجود المبارك يقول اعجوبه من اعاجب زمان هذا الرجل

[7:06]يقول انه هذا الشيخ الخرساني صاحب الكفايه يذكر انه الشيخ اغا ضياء

[7:11]الدين العراقي يقول له انت لماذا تعظم هذا الطالب كان عنده طالب

[7:16]تلم تلاميذه لماذا تعظمه؟ يقول له انه هذا الطالب كان هذا نقلا

[7:22]عن الشيخ الوحيد يقول له اعطيه بعض الاستفتاءات في الليل ياتيني بها

[7:31]باجوبتها ودليلها وادلتها في النهار طبعا هذا يحتاج شغل مو فقط قضيه

[7:37]من يبحث في هاي الادله مو بس الجواب الجواب ودليل الجواب ودليله

[7:41]يعني يبحثها اصوليا يبحثها رجاليا يبحثها من جهات الترجيح والتعارض والسند وما

[7:50]شاخ ذلك وهذا يحتاج شغل طويل مو شغل سهل يعني فبالنتيجه هذا

[7:54]العالم له هاي النظريه نظريه المشروطه وخامه هذا ولذلك يقول عنه الشيخ

[8:02]اغا بزر الطهراني رحمه الله يبين مكانته العلميه مكانه الشيخ النائلي يقول

[8:08]اما هو في الاصول فامر عظيم طبعا له نظريات اصوليه كثيره طبعا

[8:13]هو الاستاذ السيد خو رحمه الله عليه واستاذ السيد الحكيم سيد محسن

[8:20]الحكيم رحمه رضوان الله عليهم واختص به السيد الخوئي وله تحقيقات يعني

[8:25]تحقيقات الاصوليه لل للشيخ النائلي وله نظريات كثيره في الاصول للشيخ النائلي

[8:34]بلي فلذلك الشيخ اغازروق يقول انه اما هو في الاصول فامر عظيم

[8:43]لانه احاط بكلياته ودققه تدقيقا مدهشا واتقنه اتقانا غريبا وقد رن الفضاء

[8:51]باقواله ونظرياته العميقه كما انطبعت افكار كثير اكثر المعاصرين بطابع خاص من

[8:57]ارائه حتى عد مجددا في هذا العلم كما عدت نظرياته مماثله مماثله

[9:05]لنظريات شيخنا الخرساني يعني صح صاحب الكفايه وكان لبحثه ميزه خاصه لدقه

[9:11]مسلكه وغموض تحقيقاته فلا لا يحضره الا ذو الكفاءه من اهل النظر

[9:18]ولا مجال فيه للناشئه والمتوسطين لقصورهم عن الاستفاده منه فعلا هو تجد

[9:27]الان تحقيقات الشيخ النائيه تحقيقات فيها عمق وفيها دقه ويغوص في اعماق

[9:32]الفنون خصوص في الاصول مثلا في الادله العقليه يتبحر بها وينتج ويخرج

[9:43]لالواه حقيقه عالم فذ كبير وهذا الكتاب قلنا كتاب وهذه النظريه نظريه

[9:47]المشروطه نظريه بكر في عالم السياسه الحقيقه ولذلك هي معتمده في كثير

[9:52]يعني من الدراسات وفي هذا ايضا الشيخ المطهري رضوان الله عليه مرتضى

[9:58]المطهري ا قال عنه لم يفسر التوحيد العلمي والاجتماعي والسياسي في الاسلام

[10:11]لم يفسر التفسير العلمي والاجتماعي والسياسي في الاسلام تفسيرا دقيقا افضل من

[10:19]تفسير العلامه والمجتهد الفذ المرحوم المرزى محمد حسين النائيني المستدل والمستشهد باتقان

[10:27]من القران ونهج البلاغه في كتابه القيم تنبيه الامه وتنزيه المله طبعا

[10:34]هذا الكتاب قلنا كتاب ثروه في عالم السياسه وفي ومؤصل له يعني

[10:42]هي ليس كتابا سياسيا بحظا وانما مؤصل له بعد ذلك اصل له

[10:51]تاصيلا شرعيا واطره باطار شرعي وهو هذه النظريه يعني انه يبقى الحكم

[10:58]حكم طبعا يختلف عن قضيه ولايه الفقيه انه هو يرفض الاستبداد لان

[11:03]كان الاستبداد ملكيه مستبده والملك بيده كل شيء يرفض الاستبداد ويكون يعني

[11:08]هناك قيود توضع على الملك وشروط وحد للصلاه لاحيات وهناك برلمان وهذا

[11:14]البرلمان مقنن له ايضا باسلوب معين هو يذكر ها التفاصيل طبعا لا

[11:22]نخذ في التفاصيل الان التفاصيل اذا نتحدث عن التفاصيل تفاصيل عميقه في

[11:28]هذا الكتاب لابد يكون حديثنا خاص عن كتاب تنزيه المله وتنبيه الامه

[11:33]وتنزيه المله لكنه الان في اطار العام فهره سناخذ ويعني بشكل عام

[11:40]هذه النظريه تقوم على هشكل فهي تؤصل لوضع وضع البرلمانات واصل لوضع

[11:46]انه صلاحيات الحاكم يعني اطار سياسي نظام سياسي صياغه نظام سياسي في

[11:53]بصوغه بشكل يراه شرعيه شيخ الناعين رفض رضوان الله عليه هذا النظريه

[11:59]الاولى في نظريه يعني التي طرحت في عالمنا في عالمنا الاسلامي طبعا

[12:07]هذه النظريه ا قلنا الشيخ رحمه الله عليه برهن عليها ببراهين واتى

[12:14]بجمله من هو يعني ف من يحتاج التفصيل يرجع لهذا الكتاب وانا

[12:22]انصح الحقيقه الاخوه بانه مطالعه هذا الكتاب وهو متوفر على النت يعني

[12:26]موجود يعني على يقدر واحد يطع لانه ثروه علميه قلنا في عالم

[12:30]السياسه في عالم الحكم في عالم اداره الحكومات وما شاكر ذلك وان

[12:36]كان هؤلاء يعني قلنا الموجودين السياسيين الان اللي يسمون نفسهم السياسيين اغلبهم

[12:41]هم يجوز حتى اسم الكتاب ما يعرفونه وهذه من ماسينا طبعا انه

[12:45]يكون يعني المفروض السياسيين اللي يتصدون لسياسه امر البلاد وحكام البلاد يكونون

[12:51]يكونون يعني ذو علم بهذه الامور وذو اطلاع ولهم منطلقات ولهم قلنا

[13:01]انه لابد ان سياسي لابد يكون انسان يعني رسالي له مب منطلق

[13:05]وله هدف منطلق يعتمد ويرتكز على مبادئ وعلى اسس وعلى قيم قيم

[13:14]هذه القيم ثابته عنده ويعتقدها هسه ها سواء كانت هذه القيم الهيه

[13:19]اما دينيه او كانت قيم علمانيه حتى هذا وثم يعني يخوض يزاهد

[13:24]من اجل هذه القيم يناضل من اجل هذه الثوابت ليحقق الهدف المنشود

[13:32]على اي حال هذا النظريه يعني الاولى اللي هي نظريه المشروطه في

[13:36]عالم السياسه اللي قلنا اصل لها الشيخ النائ رضوان الله تعالى عليه

[13:44]النظريه الاخرى اللي هي يعني اتى بها او هي طبعا قبل السيد

[13:52]الامام الخميه رضوان الله عليه كان موجود لها وجود في عالمنا الفقهي

[13:58]وال يعني الشيخ المامقاني وغير الشيخ المامق موجود لكنه يعني الذي ابرزها

[14:05]للوجود واصل لها و يعني كتب فيها الامام الامام الخميني طبعا والشيخ

[14:13]المنتظري رضوان الله عليه كتب كتاب مفصل واستدلالي في قضيه وهي نظريه

[14:17]ولايه الفقيه نظريه ولايه الفقيه نظر لها كثيرا الشيخ المنتظري وهذا يحتاج

[14:22]الى يعني اذا ندخل في التفاصيل والفرعيات لابد ان نرجع الى كتاب

[14:26]الشيخ المنتظري في كتاب استدلالي ضخم كتاب استدلالي ضخم له اربع مجلدات

[14:35]من الحجم الكبير ا في قضيه ولايه الفقيه يعني ايضا كتاب يعتبر

[14:42]كمز من يعني و لكن الذي يعني طرح هذه القضيه لل يعني

[14:49]في الشارع وللتطبيق اخرجها من حيز التنظير الى حيز التطبيق ونظر لها

[14:55]ايضا هو الامام الخميني في كتاب الحكومه الاسلاميه في كتابه وفي ايضا

[15:02]وفي كتاب البيع في يعني في بالبحث الاستدلالي في البحث الاستدلالي الفقهي

[15:08]في كتاب البيع على على شرح على على يعني مكاسب الشيخ الانصاري

[15:13]ا قال الامام الخميني في كتاب البيع هذا كلامه فالاسلام اسس حكومه

[15:22]لا على نهج الاستبداد يشير الى لا على نهج الاستبداد المحكم فيه

[15:31]راي الفرد وميوله النفسيه على المجتمع ولا على نهج المشروطه بعد واضح

[15:35]صار احنا قدمنا هذا الكلام حتى يصير انه واضح اكو وقبلها قبل

[15:39]المشروطه كان نظام الاستبداد الحاكم الحكومه الملكيه حاكم واحد هو يتحكم بالناس

[15:45]وكما اشار الامام الخميني قال لا على اساس لا على نهج الاستبداد

[15:51]المحكم فيه راي الفرد وميوله النفسيه على المجتمع ولا على نهج المشروط

[15:57]على نهج المشروطه يعني على يعني خلافا للشيخ النائ على نهج المشروطه

[16:06]او الجمهوريه المؤسسه على القوانين البشريه التي تفرض تحكم اراء جماعه من

[16:13]البشر على المجتمع بل حكومه تستو تستوحي تستوحي وتستمد من في جميع

[16:19]مجالاتها من القانون الالهي يعني لانه الشيخ النائ الله عليه قلنا جعل

[16:28]انه برلمانات وجعل انه للحاكم صلاحيات وجعل وجعل وانه سوى اطار اطار

[16:34]يتماشى مع الوضع خلينا نقول توافقي او تلفيقي بين المدنيه لكن السيد

[16:43]الامام يقول انه لابد ان يكون الحكم حكم الهي فقط وانه يعتمد

[16:50]على وليس لاحد من الولاه الاستبداد برايه ماكو واحد حاكم يعني يكون

[16:55]بل جميع ما يجري في الحكومه وشؤونها ولوازمها لابد وان يكون على

[17:00]طبق القانون الالهي حتى الطاعه لولا الامر يعني لابد انه قضيه قضيه

[17:09]تكون من اولها من الفها الى يائها قضيه ما بها اي تدخل

[17:12]مجتمعي او لا بد نرجع فيها الى القانون الالهي حكومه الهيه محضه

[17:22]نعم للولي ان يعمل في الموضوعات على طبق الصلاح للمسلمين او لاهل

[17:29]حوزته وليس ذلك استبدادا بالراي طبعا هنا يقصد ولي الفقيه ولي الفقيه

[17:33]يقول انه هذا الولي الفقيه يعمل في الموضوعات على طبق الصلاح للمسلمين

[17:38]او لاهل حوزته وليس ذلك استبدادا بالراي دفعا لدخل مقدر يعني قد

[17:47]واحد يقول له انه انت بالبدايه نفيت الاستبداد وهذا استبدادقول هذا دفع

[17:53]لدخل المقدر قال انه وليس ذلك استبدادا بالراي بل هو على طبق

[17:58]الصلاح فرايه تبع للصلاح كعمله يبقى الكلام طبعا هذا عنده كلام اخر

[18:06]في شخص الولي من هذا الذي هو يتصدى لهذا الامر ومن هو

[18:09]الذي هذا يدير هذه الكفه ومن هو الذي يقدر ما هو صالح

[18:14]وما هو غير صالح يعني هو هالشكل لانه راح يتبع ما هو

[18:19]صالح قال ا طبعا في زمن في زمن المعصوم لا شك ولا

[18:24]ريب انه هو الذي يعرف المصالح والمفاسد من هو الامام المعصوم فالقضيه

[18:35]منحصره يعني في شخص الامام المعصوم النبي والامام وهم من يعني اكفؤ

[18:40]الناس لهذا المنصب وهم يعني القاده او الولاه الذي يجب طاعتهم لان

[18:50]هو ذكر انه طاعه ولي الامر من ضمن هذا القانون يجب طاعتهم

[18:54]هذا لانهم هم اعرف الناس بالمصالح والمفاسد فيجب على الاخرين ان يطيعوهم

[19:01]هذا في زمن في زمن في زمن الحب حضور في زمن حضور

[19:07]المعصوم الكلام ما يعني بكلام واحد وبضرس قاطع ان الولايه للمعصوم وهذا

[19:12]عند جميع فقهاء الشيعه لا يختلف فيه اثنان كل فقهاء الشيعه يعتمدون

[19:20]هذا الراي بانه الولايه للمعصوم فقط ولا يصح لغير المعصوم ان يتولى

[19:25]امور الناس ويكون غاصب ويكون كذا بعد بندخل بح في بحث اخر

[19:33]يعني الان احنا في مو في صد هذا الصدد الكلام في زمن

[19:41]الغيبه في زمن الغيبه اما في زمن الغيبه فالولايه هذا كلام الامام

[19:46]الخميني رحمه الله فالولايه والحكومه وان لم تجعل لشخص خاص لانه في

[19:52]زمن الحضور قلنا جعلت لمن لجعل خاص بجعل خاص جعل الهي وجعلنا

[19:59]منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يقنون مجعوله بجعل الهي

[20:06]تنصيب الهي نص الهي ولذلك نحن نؤمن بالنص ونؤمن بالجعل وهذه القضيه

[20:11]منتهين منها فرق لكن في في زمن الغيبه لا يوجد نص على

[20:19]شخص معين ولا يوجد جعل لشخص معين فما هو السبيل الى يعني

[20:23]الى الى الحاكم كيف يكون الولي هنا قال انه وان لم زمن

[20:33]الغيبه فالولايه والحكومه وان لم تجعل لشخص لكن يجب بحسب العقلي والنقلي

[20:38]ان تبقي يعني هذا الحكم تبقى بشكل اخر اولا نرجع للعقل دليل

[20:46]عقلي وهذا هم ذكره الشيخ المنتظري ياصل له في كتاب في كتاب

[20:49]ولايه الفقيه في اول الامر انه عقلا اقفا الناس واعلم الناس واتقى

[20:56]الناس واورع الناس هو يعني وهذه ما نشترطها في مرجع التقليد مرجع

[21:00]التقليد يشترط فيه العلم والكفاءه و والرجوله والعداله والورع وهذا هذا كله

[21:06]هذا الذي فيه هذه المواصفات اللي هو الاعلم الورع التقي الذي يعني

[21:17]تتوفر فيه شروط المرجعيه التقليد حينئذ هو الاولى في عقلا هو الاولى

[21:23]في تولي هذه الامور وفي انه والحكومه بما انه السيد الامام يقول

[21:33]هكذا وبما انه الحكومه الاسلاميه هي حكومه ا حكومه ليست حكومه قانون

[21:44]مدني حكومه لا تحكم بالقانون المدني حتى نرجع فيها الى قوانين وضعيه

[21:53]مدنيه احنا يعني نشوف ان نظريه اللي تنسجم مياه وانما هي حكومه

[21:57]بالقانون الالهي فقط انت من ح عنونتها بانه حكومه اسلاميه يعني انه

[22:02]تحكم بقانون الاسلام وقانون الاسلام هو القانون الالهي هذا القانون اذا الحكومه

[22:08]الاسلاميه في نظر الامام الخميني قدس الله نفسه هي الحكومه التي تحكم

[22:16]بالقانون الالهي تحكم بالقانون الالهي بالقانون الالهي فقط بالقانون الالهي فقط ا

[22:23]وجعلت لبسط هذا القانون لاجراء هذا القانون يعني حكومه شو تسوي حكومه

[22:30]تجري هذا القانون وتطبق العداله الالهيه بين الناس هذا واجبها انه تطبق

[22:38]القانون الالهي وتجري العداله بين الناس زين وهذا ذن الشرطين او ذنقل

[22:49]تحققهما الا بالعلم اولا يكون هذا اللي يجري القانون الالهي لابد ان

[22:56]يكون عالم بالقانون الالهي حتى يجري وثانيا الذي يطبق العداله بين الناس

[23:00]لابد ان يكون شنو؟ لازم يكون عادل >> فاذا لها ركنه العلم

[23:07]والعداله قلنا هاي نفس الشروط اللي هي في شروط فاذا الحاكم اللي

[23:11]بالحكومه الاسلاميه الذي ينبغي ان يكون حاكم وتكون له الولايه لابد ان

[23:21]يكون يتصف بهالتين الصفتين العلم والعداله ولذلك هم يشترطون يعني الشيخ المنتظري

[23:24]مثلا في كتاب ولايه الفقه يشترط الاعلميه في ولي الفقيه لابد ان

[23:31]يكون لانه اذا صار عندنا مجموعه من الناس كلهم يشتركون في العلم

[23:34]ليس منحصرا بشخص واحد الان عندنا مثلا اكثر من 50 60 مرجع

[23:42]مثلا وكلهم متصفين بالعلم وكلهم متصين بالعداله فما هو المائز لهذا عن

[23:46]ذاك هنا قالوا انه مثل ما في التقليد مثل ما نفس الكلام

[23:52]في التقليد انه الاعلاميه هي هسه الكلام بعد في الاعلاميه صار خلاف

[23:56]كثير في هذا المجال وصارت في في وقتها يعني في التسعينات صار

[24:03]بحوث وصار كلام بين الاعلام وطرحت هذه المساله وبحثت يعني انه شرطيه

[24:11]الاعلميه في في ولي الفقيه انه يكون اعلم فطبعا هنا اثاروا الاشكال

[24:18]في وقتها ثاروا الشيخ ازري قمي والشيخ المنتظري في التسعينات يعني في

[24:25]96 97 95 واثيرت هذه المساله في انه كيف لابد ان يكون

[24:31]ولي الفقيه طبقا للنظريه طبقا للنظريه انه لابد ان يكون هو الاعلم

[24:38]في يعني صار هذا الاشكال و فلا بد انه انتم يعني الذي

[24:49]توالون مثلا افرض احنا لست في ضد الاسماء لكنه يعني ما دام

[24:51]البحث هو جاري هكذا انتم تقولون بان السيد الخامله مثلا حفظه الله

[24:59]وادام الله ظله ا هو ولي الفقيه لابد ان يكون هو الاعلم

[25:02]فكيف يكون هو والحال انه مثلا في في الحوزات العلميه من هو

[25:08]ارجح من هذا في الجوانب الاصوليه والجوانب الفقهيه فصار بحث في وقتها

[25:17]الشيخ جوادي عاملي والسيد كاظم الحائري وحفظهم الله واظن بعد السيد محمود

[25:25]الهاشمي رحمه الله على اي حال احنا حضرنا في وقتها بحث السيد

[25:29]كاظم الحائري وكان البحث هكذا يعني اجريت هذه المساله وبحثت بحثا فقهيا

[25:34]استدلاليا وخلص الى انه النتيجه التي تقريبا اجمع عليها بانه يكون اعلم

[25:43]من حيث المجموع يعني ليس الاعلاميه في المشترطه في ولي الفقيه هي

[25:48]الاعلاميه المجموعيه يعني اداره البلاد والسياسه والاقتصاد والاجتماع وما شاكل ذلك ومن

[25:57]ضمنها يدخل يعني الفقه والاصول و ف ولذلك بعد يكون هذا يعني

[26:01]ليس بعيدا عن الامام الخامنئي دام ظله الشريف على اي حال هذا

[26:09]يعني كلام سابقا ف الغرض انه السيد الامام في نظريه ولايه الفقيه

[26:13]في هذا الكلام يشترط العلم والعداله ان يكون لان حكومه الهيه تحكم

[26:19]بالقانون الالهي لابد ان يكون الشخص الذي يتصدى لهذا المنصب لابد ان

[26:28]يكون ذو علم وذو عداله فحتى يكون يجري هذا يعني يجري القانون

[26:34]الالهي ويطبقه بعداله زين طبعا هذا ال بعد يرجع اذا امر الولايه

[26:50]يرجع الى الفقيه العادل ا بعد من شرطنا العلم والعداله اذا امر

[26:53]الولايه وين صار بعد مو قلنا احنا ما مخصص صص يعني ما

[26:58]منص عليه في زمن الغيبه في زمن الحضور نص موجود وجعل موجود

[27:04]في الامام المعصوم لان الامام المحصوم حاضر في زمن الغيبه بما انه

[27:09]لا يوجد نص و تخصيص لشخص معين فحينئذ نرجع فيه لازم من

[27:17]الى الفقيه العادل نرجع فيه الى الفقيه العادل وهو الذي يصلح لولايه

[27:21]يرجع امر الولايه الى الفقيه العادل وهو الذي يصلح لولايه المسلمين اذ

[27:26]يجب ان يكون الولي متصفا بالفقه والعدل فالقيام بالحكومه وتشكيل اساس الدوله

[27:33]الاسلاميه من قبيل الواجب الكفائي على الفقهاء العدول انه يراه واجب كفائي

[27:41]على الفقهاء فان وفق احدهم بتشكيل الحكومه يجب على غيره الاتباع يجب

[27:47]على غيره الاتباع زين طبعا واجب كفائي بعد معروف الواجب الكفائي اذا

[27:57]قام به شخص سقط على الاخرين يعني بعد ما ولو لم يكن

[28:04]ولو لم يمكن لهم ذلك اصلا اذا لم يتمكنوا اصلا قد واحد

[28:11]يقول انه سعى هذا يحتاج له بسط يد يحتاج له قدرات حتى

[28:16]يعني يكون هوخم و يجي بكيفه ويصير ولي على الناس لا بد

[28:19]انه اكو يعني اكو فد مقومات اكو فد يعني حتى يصير هو

[28:25]المتحكم بالدوله وبشؤون شؤون الناس وبشؤون المجتمع لابد ان يكون عنده مقومات

[28:30]تبسط يده على هذه الامور فاذا لم تن لم يتيسر له ذلك

[28:37]افرض هو يعني سعى لهذا الشيء لكنه لم لم يقول ولذلك هو

[28:39]قال ولو لم يكن لهم ذلك اصلا لم يسقط منصبهم وان كانوا

[28:47]معذورين يبقى هو منصبه من الجهه النظريه من الجهه النظريه هذا المنصب

[28:54]يعني يكون منصبهم بالقوه وليس بالفعل يعني هؤلاء الفقهاء العدول هو منصب

[29:00]لهم منصب بالقوه موجود متى ما تحقق وصار بالفعل لواحد منهم بعد

[29:04]سقط عن الباقيين وان كانوا معذورين في تاسيس الحكومه ومع ذلك كان

[29:12]لكل منهم الولايه على امور المسلمين من بيت المال الى اجراء الحدود

[29:18]بعد بل على نفوس المسلمين اذا اقتضت الحكومه التصرف بها فيجب عليهم

[29:23]اجراء الحدود مع الامكان واخذ اخذ الصدقات والخراج والاخماس والصرف في مصالح

[29:28]المسلمين وفقراء الساده وغيرهم وسائر حوائج المسلمين والاسلام فيكون لهم في الجهات

[29:35]المربوطه بالحكومه كما كان لرسول الله هذه الفقره مهمه جدا وهذه هي

[29:43]يعني تلخص لنا نظريه ولايه الفقيه في نظر السيد الامام الخميني رضوان

[29:48]الله تعالى هذا السطر واحد هو طبعا ها كلها مقدمات وكلها كان

[29:54]لكن هذا السطر يعطينا هو ما يعني ما هو نظره الشريف في

[29:59]هذه المساله؟ قال فللفقيه العادل فللفقيه العادل جميع ما للرسول وللائمه عليهم

[30:07]السلام مما يرجع الى الحكومه والسياسه يعني هذا المنصب للفقيه يكون لولي

[30:14]الفقيه ما يعني نفس منصب الرسول ومنصب الامام الا ما خرج بالنص

[30:20]الشرعي طبعا هذا قيد لابد يعني خلاصه نظريه ولايه الفقيه ان يكون

[30:32]للفقيه العادل كما بعد بينا هاي الامور ان يكون للفقيه العادل ما

[30:37]للامام مال النبي صلى الله عليه واله وما للامام المعصوم من سلطه

[30:43]في الحكم وفي تطبيق الاحكام الا ما خرج بالنص اكو نصوص خاصه

[30:50]مختصه بالمعصومين سلام الله عليهم مختصات النبي مختصات الامام اللي هاي خارجه

[30:56]بالنص اما سائر الامور تثبت كلها للفقيه العادل هذا وفقا لنظريه ولايه

[31:04]الفقيه طبعا هذه النظريه اللي هي يعني النظريه الثانيه نقدر نقول في

[31:09]عالمنا او يعني مو يعني ليس من عندما نقول نظريه ثانيه ليس

[31:12]في الترتيب الزمني ا مو ترتيب زمني وانما يعني بالترتيب البحثي في

[31:19]مجريات البحث الان النظريه الثالثه او اللي هي ما عليها مشهور الفقهاء

[31:31]واغلب الفقهاء على هذا الشيء ان للفقيه ال ال السلطه والحكومه والولايه

[31:35]في الامور الحسبيه في الامور الحسبيه والامور الحسبيه هي تلك الامور الامور

[31:44]الحسبيه تلك الامور التي لا يرضى الشارع بفواتها الشارع لا يرخص بفواد

[31:50]هذه الامور مطلقا باي سبب وباي ظرف كان الشارع لا يرخص بفوائد

[31:55]هذه الامور ولم ينصب ينصب احد لانفاذها ما موجود شخص ينفذ هاي

[32:02]الامور الله لا يريد ان هذه الامور تفوت هاي الامور الحسبيه دائما

[32:05]تسمعون بها بالمصطلحات يقوللك هذا يعني الولايه في الامور الحسبيه ما هي

[32:11]الامور الحسبيه الامور الحسبيه هي تلك الامور التي لا يرخص الشارع في

[32:16]تركها وفي عدم انفاذها جيد والشخص ثاني ولا يوجد شخص معين لانفاذ

[32:24]هذه الامور يعني الله لم يعين شخص بينفذ هذه الامور الله لا

[32:28]يريد انه تفوت هذه الامور لابد ان تجرى ولم ينصب شخصا معينا

[32:39]لانفاذها فحينئذ القدر المتيقن ان يقوم بذلك من هو الفقيه العادل تولى

[32:45]ذلك هو ان الفقيه يؤدي هذه الامور فتكون له ولايه ا بهذه

[32:52]الامور بالامور الحسبيه لان هو القدر المتيقن القدر المتيقن من التصرف من

[32:59]هذه يعني من المرخوص له في هذه التصرفات والشارع لا يرضى بفوت

[33:06]هذه الامور اذا لابد ان يؤديها شخص من من هو الشخص الذي

[33:11]ينفذها من هو الشخص الذي يجيها القدر المتيقن هو الفقيه العادل الفقيه

[33:15]العادل يعني مثلا اموال القصر اموال يعني كثير من هاي دفنه الموتى

[33:24]هذه الامور اللي يعني ال تجرى هؤلاء قصر من من يعين عليهم

[33:33]مصيريا من ينصب عليهم كذا من يعني لابد انه نرجع الى شخص

[33:36]لابد ان تنفذ هذه الامور فحينئذ يرجع فيها الى الولي يعني الى

[33:45]الحاكم الشرعي الحاكم الشرعي هو الذي يجري هذه الامور هو الذي ينفذ

[33:49]هذه الامور هذه التصرفات يعني منحصره او هو القدر المتيقن القدر المتيقن

[33:54]له في الولايه فيها هسه القدر الاكثر من هذا يعتبره مشكوك بعد

[34:00]يعني في قضايا السياسه والحكومه و مشاكل وتشكيل حكومه وتشكيل برلمانات وهذه

[34:09]الامور هذه يعتبرها انه قدرش القدر المتيقن هذا وحجيه فتواه طبعا نظريه

[34:17]هذه نظريه الولايه في الامور الحسبيه هي تعجيه الفتوى ونفوذ قضائه اذا

[34:27]تقاضوا اليه ناس يعني اجوا لي واختاروا قاضي واحكم بينهم هذا قضاءه

[34:33]نافذ يعتبر لانه هو الشخص اللي يعني مؤهل لهذا الشيء وعارف باحكام

[34:38]الشريعه وهو الذي يعني تخاصم اليه الناس فيفك الخصومات بين الناس والله

[34:44]لا يريد ان يعني تبقى الخصومات من يرفع الخصومات بين الناس من

[34:49]يقضي بين الناس اذا حصل الامر فيرجع فيها من الى الحاكم الشر

[34:52]هذه ما عليه مشهور الفقهاء وما عليه السيد الخوئي رحمه الله عليه

[34:59]اللي يعني يقول بهذا المقدار ولا يقول بالولايه العامه كما يعني ليس

[35:03]للفقيه كما للمعصوم ليس لان قلنا السيد الامام الخميني ونظريه ولايه الفقيه

[35:08]ومن يقول بولايه الفقيه يعني انه يثبت للفقيه ما ثبت للمعصوم الا

[35:16]ما خرج بالنص الشجع هنا لا يختصرونها الى انه المقدار الذي لا

[35:21]يرضى الشارع بفواته وليس للفقيه ما ليس للمقصوم >> السيد السستاني السيد

[35:30]السستاني حفظه الله وادام الله بقاءه ظلا وملاذا للمسلمين ان شاء الله

[35:35]عنده تطور في هذه النظريه شويه يذهب ابعد من هذه الامور نص

[35:42]الفتوى للسيد السستاني في هذه الامور يقول هكذا للف الفقيه حفظ نظام

[35:52]المجتمع بحيث اذا لم يتدخل الفقيه يصير يصبح هرج ومرج يعني تتيه

[35:56]الامور كما صارت لاحظت شلون هو تدخل في يعني في وقت اللي

[36:04]صار هرج ومرج وماكو يعني انضباط ففي الوقت الذي يعني يحفظ نظام

[36:09]المجتمع نظام المجتمع اذا صار هرج ومرج ا بحيث يذهب المجتمع الى

[36:13]الفوضى فلكي لا يحصل ذلك لا تحصل هذه يتدخل الفقيه الجامع لشروط

[36:24]الفتوى بعد اولا هذا شرط الجامع لشروط الفتوى وله مقبوليه وكلامه مسموع

[36:30]عند عامه الناس عامه الناس هم يسمعون كلامه وهو جامع لشروط الفتوى

[36:35]و فلكي يمنع الفوضى ويمنع الهرج هنا يتدخل من حقه ان يتدخل

[36:42]يعني يرى ان الفقيه الحجا جامع للشرائط لشرائط الفتوى هذا قيد قيد

[36:52]ثاني والمقبول لدى عامه الناس في الشؤون المرتبطه في الشؤون المرتبطه بنظام

[37:01]المجتمع في الشؤون مو في يعني مثلا شؤون السياسه والحكم وكذا وكذا

[37:09]لا المجتمع ينظر الى المجتمع الشؤون المرتبطه يعني الامور المرتبطه بشؤون المجتمع

[37:15]بحيث اذا لم يتدخل تصير فوضى افرض حكومه موجوده افرض اكو سياسيين

[37:21]اكو ما ادري شنو اكو كذا برلمان اكو كذا لكن فوضى مجتمعيه

[37:24]هذا امر مجتمعي اذا ما يتدخل راح يصير فوضى بالمجتمع فحينئذ يرى

[37:32]انه هذا انه الفقيه المقبول الفتوى عند عامه الناس يتدخل في الشؤون

[37:40]المرتبطه بنظام المجتمع ويكون يعني فتواه نافذه على جميع اتباعه ا طبعا

[37:47]هنا بعد تبسيط اخر وتوضيح اخر يقول ايضا ان الولايه التي يعبر

[37:54]عنها بالامور الحسبيه على او الحسبيه على لسان الفقهاء ثابته لكل فقيه

[38:01]هذه نص فتوى الامام توجدونها موجوده في الاستفتاء ان الولايه التي يعبر

[38:06]عنها بالامور الحسبيه على لسان الفقهاء ثابته لكل فقيه جامع لشرائط التقليد

[38:13]اولا طبعا بينا الامور الحسبيه شن قلنا هي الامور التي لا يرضى

[38:20]الشارع بفواد اما فيما هو اوسع من ذلك زين اوسع من ذلك

[38:25]اكو سيدنا بعد مجال للفقيه لو فقط كما يقول السيد الخوئي مثلا

[38:29]رضوان الله تعالى عليه بالامور الحسبيه يقول اما فيما هو اوسع من

[38:32]ذلك من الامور العامه التي يتوقف عليها نظام المجتمع فلمن ثبت له

[38:40]من الفقهاء فلمن ثبتت له من الفقهاء ولظروف اعمالها شروط اضافيه ومنها

[38:46]ان يكون للفقيه مقبوليه عامه لدى المؤمنين يعني هو يرى ان الامور

[38:56]المجتمعيه التي ا تمنع حصول الفوضى في المجتمع من حق الفقيه ان

[39:03]يتصدى لها ومن واجبات الفقيه ان يتصدى لها الفقيه الجامع لشرائط الفتوى

[39:07]اولا والذي له مقبوليه عامه الذي له مقبوليه عامه بين الناس كالفقيه

[39:16]يعني المرجع الاعلى مثلا هذا له هذا الشيء يعني ابعد من اوسع

[39:20]قليلا من الامور الحسبيه فهي لا يقول بولايه الفقيه كما يقول بها

[39:28]السيد الامام الخميني رضوان الله عليه والذي يقول بانه للفقيه ما للمعصوم

[39:33]الا ما خرج بنص شرعي ولا كما يقول السيد الخوئي رضوان الله

[39:38]عليه فقط في الامور الحسبيه القدر المتيقن ان الامور الحسبيه بل هو

[39:42]يتوسع اكثر انه اوسع من ذلك يقول اوسع من ذلك في الامور

[39:48]التي يعني الامور العامه للمجتمع التي تمنع حصول الهرج والمرج والفوضى فهذا

[39:55]المقدار تكون ثابته للفقيه اللي جامع لشرائط الفتوى والذي له مقبوليه عامه

[40:00]والحمد لله رب العالمين وصلى الله على ابي القاسم محمد وال بيته

[40:04]الطيبين الطاهرين ‏M.

0 Comments

Volgende

أهم نظريات الحكم في الإسلام عند الشيعة/ الشيخ حسين الشطري

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

أهم نظريات الحكم في الإسلام عند الشيعة/ الشيخ حسين الشطري

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal