مناقشة السياق في آية التطهير

2 المشاهدات· 25/08/24

الشيخ علي آل محسن
مشتركين

في محاضرات

بيان عدم وجود سياق في آية التطهير يدل على أنها نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله؛ لأن جميع أركان تحقق السياق غير متوفرة في آية التطهير.

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف

[0:11]الانبياء والمرسلين وحبيب اله العالمين ابي القاسم محمد >> اللهم صل على

[0:21]محمد وال محمد >> وعلى اله الطيبين الطاهرين المعصومين قال الله جل

[0:31]وعلا في كتابه العزيز انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

[0:42]ويطهركم تطهيرا صدق الله العلي العظيم في هذه الايه المباركه مباحث كثيره

[0:53]والمجال لا يتسع لذكر كثير من مباحث في محاضره واحده ولكننا سنتكلم

[1:04]في اهم دليل استدل به غير الشيعه على ان الايه نزلت في

[1:18]نساء النبي صلى الله عليه واله وانهن هن المخاطبات في هذه الايه

[1:26]المباركه استدل غير الشيعه على ان المراد باهل البيت في هذه الايه

[1:38]هم نساء النبي بدليل واحد فقط لا يوجد غيره البته وهو السياق

[1:50]ما هو المراد من السياق سياق الكلام يعني تتابع الكلام تتابع الذي

[2:01]للكلام بحيث ان هذا السياق هذا التتابع يجعلنا نحمل الكلام على محمل

[2:14]معين الان لما نقول جاء زيد الى منزله ثم جلس ثم اكل

[2:24]ثم نام من الذي جلس من الذي اكل من الذي نام سياق

[2:32]الكلام يقتضي انه زيد هو نفسه الذي دل عليه هو فاعل جاء

[2:45]زيد هذا ما يقتضيه السياق غير الشيعه يقولون الايات المباركه التي سبقت

[2:54]هذا المقطع قطع او هذا هذه الايه ايه التطهير كلها في نساء

[3:03]النبي وما بعده ايضا في نساء النبي قال الله جل وعلا يا

[3:10]نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن هذا خطاب لنساء النبي

[3:16]فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ايضا

[3:26]في نساء النبي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمنا

[3:39]الصلاه واتينا الزكاه واطعنا الله ورسوله كلها في نساء النبي ثم قال

[3:48]انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ثم ايضا

[3:55]في نساء النبي في الايه التاليه قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن

[4:05]من ايات الله والحكمه ان الله كان لطيفا خبيرا اذا الايات السابقه

[4:15]الايات اللاحقه كلها في نساء النبي وهذه قرينه واضحه جليه تدل على

[4:21]ان ايضا ايه التطهير في نساء النبي ربما تقول لا لكن ايه

[4:32]التطهير اختلف فيها الضمير في الايات السابقه الايات اللاحقه كلها كان الضمير

[4:40]ضمير نسوه لستن كاحد من ان تقيتن فلا تخضعن و واذكرن كلها

[4:50]ضمائر نون النسوه لكن في ايه التطير الامر اختلف يقولون نعم لان

[5:01]في ايه التطهير ايضا مشمول النبي صلى الله عليه واله وعلي وفاطمه

[5:10]والحسن والحسين عليهم السلام كما دل على ذلك احاديث صحيحه اذا السياق

[5:18]يدل على ان الايه نزلت في نساء النبي هن المعنيات بالخطاب وعلى

[5:30]هذا الاساس نقول ان نساء النبي هن اهل البيت المعنيون في الايه

[5:39]نقول اخواني الاعزاء ان السياق يحتاج الى ثلاثه امور ثلاثه امور حتى

[5:54]ناخذ به اولا قبل ان نقول هذه الثلاثه امور نقول هل هناك

[6:01]سياق في الايه او ليس هناك سياق نحن نقول لا سياق لا

[6:12]يوجد سياق وان كانت ايه التطهير ضمن الايات التي ورد الخطاب فيها

[6:16]الى نساء النبي صلى الله عليه واله لكن لا سياق ان هناك

[6:23]سياق وليس بحجه فرق تارى نقول السياق موجود لكن هذا ليس بحجه

[6:33]وتاره نقول ليس هناك سياق لماذا؟ لان شرط حصول السياق ثلاثه امور

[6:43]اذا وجدت هذه الثلاثه الامور كان سياق اذ لم توجد او بعضها

[6:53]لم يوجد لا سياق الامر الاول الامر الاول احراز وحده الكلام كلام

[7:06]واحد لما الان زيد ياتي ويقول ذهب عمر الى منزله وبعد اسبوع

[7:20]شفته فسمعت سته يقول ثم جلس ثم اكل ثم نام هل هذا

[7:34]سياق لا هو نفس المتكلم لكن هذه قالها اليوم وتلك قالها في

[7:41]وقت اخر لا سياق لابد من احراز وحده الكلام متى ما كان

[7:50]كلام مختلف في مقامين في زمانين في مكانين مختلفين اذا لا سياق

[8:00]الامر الثاني احراز اتحاد الضمائر لابد يكون الضمائر متحده اذا اختلفت الضمائر

[8:14]لا سياق الامر الثالث عدم وجود دليل خارجي صحيح يدل على خلاف

[8:28]السياق اما الامر الاول ناتي للايه هل هناك وحده كلام ام لا

[8:36]نقول لا يوجد وحده كلام صحيح الايه ايه التطهير جعلت ضمن الايات

[8:45]التي في نساء النبي لكن كلام مختلف ليس هناك وحده كلام لماذا

[8:58]نقول الاحاديث الصحيحه التي رواها اهل السنه تدل على انه ليس هناك

[9:04]وحده كلام وان ايه التطهير نزلت لوحدها ولم تنزل مع الايات مما

[9:17]يدل على ذلك ما اخرجه الحاكم النيسابوري في المستدرك وغير الحاكم بسند

[9:26]عن عطاء ابن يسار عن ام سلمه رضوان الله عليها قالت في

[9:37]بيتي نزلت هذه الايه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

[9:44]ويطهركم تطير في بيت نزلت هذه لوحدها قالت لما نزلت فارسل رسول

[9:56]الله محمد >> اللهم صل على محمد وال محمد >> فارسل رسول

[10:07]الله صلى الله عليه وسلم الى علي وفاطمه والحسن والحسين رضي الله

[10:15]عنهم اجمعين فقال اللهم هؤلاء اهل بيتي هؤلاء اهل بيتي الذين نزلت

[10:31]فيهم الايه قالت ام سلمه يا رسول الله ما انا من اهل

[10:34]البيت انا مو من اهل البيت قال انك في النسخه انك اهلي

[10:45]خير لكن في نسخ كثيره اخرى انك على خير وهؤلاء اهل بيتي

[10:55]هؤلاء الخمسه اصحاب الكتاء الاربعه مع نبينا صلى الله عليه واله وهؤلاء

[11:06]الاربعه اهل بيتي اللهم اهل بيتي احق قال الحاكم صحيح على شرط

[11:21]البخاري ومسلم ووافقه الذهبي قال الذهبي على شرط مسلم يعني حديث صحيح

[11:31]صححه الحاكم والذهبي اذا ليس هناك وحده كلام ايه التطهير نزلت لوحدها

[11:40]ولم تنزل مع الايات حتى نقول هناك سياق هذا بالنسبه الى الامر

[11:49]الاول عدم توفر الشرط الاول وحده الكلام اما الامر الثاني وهو اختلاف

[12:00]وحده الضمائر الايه فيها اختلاف الضمائر واضح فان الايات السابقه كل الضمائر

[12:11]فيها الى نون النسوه الى نساء النبي كل الضم وقرن في بيوتكن

[12:18]ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى اقمنا الصلاه اتينا الزكاه الى اخره ايضا

[12:28]الايات الايه اللاحقه كما تلوت عليكم واما ايه التطهير فالضمائر اختلفت انما

[12:39]يريد الله ليذهب عنكم الرجس عنكم ويطهركم اذا الضمائر اختلفت لما تختلف

[12:55]الضمائر ما يمكن ان نقول ان هناك سياق مثلا في قوله تعالى

[13:07]يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك يوسف اعرض هذا طبعا خطاب الى

[13:22]يوسف فهل واستغفري لذنبك يراد به يوسف لان هناك سياق نقول لا

[13:26]سياق هذا يراد به شيء خطاب الى يوسف يوسف اعرض عن هذا

[13:35]وهذا يراد به شيء اخر واستغفري يا امراه العزيز عن ذنبك ما

[13:43]يمكن ان نقول هناك وحده سياق والضمائر مختلفه اما الامر الثالث قلنا

[13:55]الامر الثالث ان لا يدل دليل خارجي على خلاف السياق نقول دل

[14:03]الدليل الخارجي على ان الايه ما نزلت في نساء النبي كما ذكرت

[14:14]لكم الحديث الذي اخرجه الحاكم وصححه الحاكم والذهبي نريد ان ناتي الى

[14:31]ايه ننظر بايه فيها سياق لكن هذا السياق لا نعمل به الان

[14:35]نحن في ايه التطهير قلنا انه لا سياق لان شرائط حصول السياق

[14:45]الثلاثه غير متوفره هناك ايات فيها سياق لكن لا نعمل بالسياق لقيام

[15:00]دليل خارجي على عدم الاخذ بالسياق مع ان فيها سياق ضمائر متحده

[15:06]وحده الكلام لكن الامر الثالث مختل قام دليل خارجي على خلاف السياق

[15:19]فلا ناخذ بالسياق ولا نعمل به قوله جل وعلا لتؤمنوا بالله ورسوله

[15:26]وتعزروه تعزروه يعني تعظموه تعظمون من عند صلى الله عليه واله وتوقروه

[15:37]الضمير يعود على من النبي صلى الله عليه واله لتؤمنوا بالله ورسوله

[15:44]وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكره واصيلا تسبحون من الله مع ان الضمائر كلها

[16:03]ضمائر غائب لكن لم ناخذ بالسياق لا نقول وتسبحوه بكره بدليل السياق

[16:09]تسبحون رسول الله محمد >> اللهم صل على محمد وال محمد >>

[16:22]قال ابن تيميه في مجموع فتاواه لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه

[16:34]بكره واصيلا فالايمان لتؤمن بالله ورسوله فالايمان بالله والرسول صحيح وتعزروه وتوق

[16:48]والتعزير والتوقير للرسول واعزيره نصره ومنعه ثم الله قال وتسبحوه بكره واصيلا

[17:02]قال والتسبيح بكره واصيلا لله وحده فان ذلك من العباده لله تسبيح

[17:15]الله نوع من العباده والعباده هي لله وحده يعني ابن تيميه لم

[17:25]ياخذ بالسياق لانه دل عنده دليل على ان التسبيح لا يكون للنبي

[17:36]صلى الله عليه واله وانما يكون لله سبحانه سبحانه اذا بالنسبه الى

[17:42]ايه التطهير ايه التطهير دل دليل خارجي على ان المراد باهل البيت

[17:54]فيها هم علي وفاطمه والحسن والحسين عليهم السلام اجمعين والروايات الصحيحه عند

[18:05]اهل السنه وفي كتبهم والتي صححها حفاظهم متعدده ولا ينكرون صحتها فاذا

[18:16]ما يمكن ان ناخذ بهذا السياق لعدم توفر شرائطه انجي الى ايه

[18:32]اخرى انجي الى ايه فيها سياق متوفر الاركان لكن القوم ما اخذوا

[18:43]بالسياق لماذا؟ لانه يتعلق بفضيله لابي بكر فما اخذوا بالسياق ضربوا بالسياق

[18:53]مع ان السياق موجود وهي قوله جل وعلا الا تنصروه فقد نصره

[19:03]الله الا تنصروه ونصره الضمير يعود على من النبي صلى الله عليه

[19:09]وسلم اذ اخرجه الضمير يعود على النبي اذ اخرجه الذين كفروا ثاني

[19:17]اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه من الذي يقول >>

[19:27]رسول الله صاحب من رسول الله لا تحزن ان الله معنا فانزل

[19:38]الله سكينته عليه على من المفروض كل الضمائر على النبي تعود على

[19:44]النبي وايده بجنود لم تروها غير الشيعه يقولون وايد طبعا مع الشيعه

[19:56]الشيعه ايضا متفقون في هذه المساله ان وايده بجنود لم تروها يعني

[20:08]ايد النبي يعني بحسب تتبعي وبحثي ما وجد واحد من علماء غير

[20:16]الشياء يقول ايده بجنود يعني ايد ابا بكر ما حد قال زين

[20:25]كل الضمائر تعود على النبي الا وانزل سكينته فانزل سكين فانزل الله

[20:34]سكينته عليه الضمير في عليه على من مقتضى السياق ان يكون >>

[20:40]على النبي صلى الله عليه واله قالوا لا على ابي بكر قال

[20:47]الفخر الرازي الفخر الرازي مو واحد عادي مو مفسر عادي من كبار

[21:01]المفسرين قال الفخر غازي قوله فانزل الله سكينته عليه ومن قال الضمير

[21:09]في قوله عليه عائدا هكذا في النسخه المفروض عائد عائدا الى الرسول

[21:20]فهذا باطل ان انزل سكينته عليه يعني على الرسول هذا باطل يعني

[21:25]لابد ان نقول على ابي بكر لوجوه ذكر الوجه الاول الثاني المهم

[21:33]قال والوجه الثاني ان الحزن والخوف كان حاصلا لابي بكر لا للرسول

[21:42]عليه الصلاه والسلام فانه صلى الله عليه وسلم كان امنا ما كان

[21:50]خايف ساكن القلب بما وعده الله ان ينصره على قريش لكن من

[22:01]اللي كان خايف؟ ابو بكر فلما قال لابي بكر لا تحزن يعني

[22:11]الله انزل سكينته على ابي بكر صار امنا فصرف السكينه الى ابي

[22:18]بكر فصرف السكينه الى ابي بكر ليصير سببا لزوا لخوفه اولى من

[22:31]صرفها الى الرسول صلى الله عليه وسلم مع انه النبي قبل ذلك

[22:41]ساكن القلب قوي النفس تلاحظوا ما عملوا بالسياق لالا يصرفوا ذلك عن

[22:53]ابي بكر حتى تلاحظوا ان مساله السياق مع عدم توفر اركانها وشرائطها

[23:06]يقولون به ومع توفر شرائطها واركانها لا يعملون به و اترك ذلك

[23:19]ل المستمع الكريم هو يحكم بنفسه اسال الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا

[23:29]لمراضيه وان يجنبنا جميع معاصيه وان يجعلنا من شيعه اهل البيت سلام

[23:38]الله عليهم السائرين على نهجهم والاخذين بهداهم والمقتفين لاثارهم وصلى الله على

[23:52]محمد واله الطيبين الطاهرين >> اللهم صل على محمد وال

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

مناقشة السياق في آية التطهير

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة