خطبة الجمعة – آية التطهير - سماحة السيد موسى العلي

4 المشاهدات· 21/09/24

‫مسجد الصديقة فاطمة الزهراء (عليها السلام)‬‎
مشتركين

في محاضرات

خطبة الجمعة آية التطهير سماحة السيد موسى العلي 16 صـفـر 1443هـ الجمعة 24 سبتمبر 2021م قناة المسجد على برنامج التيليجرام : Telegram : http://telegram.me/zhramq صفحتنا على الفيسبوك http://www.facebook.com/Fatima.Al.Zahra.Mosque حسابنا على التويتر http://twitter.com/AlZhraMq حسابنا في الانستغرام http://instagram.com/AlZhraMq

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الله اكبر الله اكبر اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:18]العالمين حمدا كثيرا ونستغفره ونستعين به ونعوذ به مشروع انفسنا وسيئات اعمالنا

[0:25]من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا

[0:30]واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا

[0:34]عبده ورسوله واشهد ان علي امير المؤمنين والحسين وعلي بن الحسين ومحمد

[0:44]بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد

[0:48]بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والمنتظر المهدي ائمه الهدى

[0:57]ومصابيح التقا واعلام التقا وذوي النها واولي الحجاه وكهف الورى واللعن الدائم

[1:02]على اعدائهم الى قيام يوم الدين جاء في سوره الاحزاب ايه 33

[1:08]بسم الله الرحمن الرحيم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

[1:13]ويطهركم تطهيرا هذه الايه المباركه من الايات التي استدل بها علمائنا اعلى

[1:20]الله كلمتهم على ان اهل البيت المقصودين من هذه الايه اناس معصومين

[1:26]ما يغلطون ولا غلط ما يصدر منهم اي ذنب اذا ثبتنا هذا

[1:31]فعلا يثبت ايضا من بعد ما نثبت مقام العصمه يثبت وجوب الاتباع

[1:37]بطبيعه العقل والنقل والقران والعرف ما شئت فسمي الانسان غير المعصوم وهو

[1:44]اللي لازم يتبع الانسان المعصوم والمعصوم لا يتبع غير المعصوم لان الله

[1:48]سبحانه وتعالى لا يامر الناس بالمعاصي والذنوب عموما ومن هنا نوقع الكلام

[1:53]في ضمن ثلاث نقاط النقطه الاولى ما معنى الاراده في قوله تعالى

[1:58]انما يريد الله شنو معناه الله يبي شنو معناه الله سبحانه وتعالى

[2:03]يريد والنقطه الثانيه ما معنى ذهاب الرجس انما يريد الله ليذهب عنكم

[2:09]الرجس شنو معناه الله سبحانه وتعالى يذهب الرجس والنقطه الثالثه من هم

[2:15]اهل البيت المقصودين من هذه الايه المباركه بالنسبه للنقطه الاولى ما معنى

[2:20]الاراده ذكر العلماء بشكل عام ان الاراده تطلق على معنيه من معاني

[2:26]الاراده القسم الاول سموه الاراده التشريعيه والقسم الثاني الاراده التكوينيه اذا في

[2:33]شيء اسمه اراده تشريعيه في شيء اسمه اراده تكوينيه كما قسمه العلماء

[2:37]شو الفرق بينهم الفرق بينهم ان الاراده التشريعيه عباره عن اوامر ونواهي

[2:43]الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى ما يبي منك تسمع اغاني يعني

[2:51]حرام تسمع اغاني اذا الاراده التشريعيه كنايه وعباره عن الاوامر والنواهي الالهيه

[2:59]وذكروا ايه مباركه هي سوره البقره ايه 185 بسم الله الرحمن الرحيم

[3:04]فمن كان منكم نعم فمن شهد منكم الشهر فليصم ومن كان مريضا

[3:09]او على سفن فعده من ايام اخر ليش يريد الله بكم اليسر

[3:13]ولا يريد بكم العسر هذه الاوامر الشرعيه صيام شهر رمضان هذه من

[3:17]الاحكام الشرعيه فالاراداهي الالهيه انزين شنو شنو فوائد هذه الاراده التشريعيه نقول

[3:27]من فوائدها اولا انها الانسان اتجاه شيء لما نقول الله سبحانه وتعالى

[3:32]يب منك تصوم شهر رمضان يعني ايها المكلف روح صوم شهر رمضان

[3:36]اذا هل اراده شنو فائدتها فائدتها تحرك الانسان نحو الاحكام الشرعيه اما

[3:41]تخليه يسوي الواجب او تخليه يبتعد عن الحرام هذا واحد اثنين هذه

[3:46]الاراده مو بالضروره تصير الله سبحانه وتعالى يبي الناس ما يسمعون اغاني

[3:50]لكن الناس تسمع الله سبحانه وتعالى يبي الناس يصلون لكن بعض الناس

[3:54]ما يصلون اذا هذه الاراده مو بالضروره تصير صح الله سبحانه وتعالى

[3:59]يبيها الله سبحانه وتعالى يريدها لكن مو بالضروره هذه الاراده تقع بدليل

[4:04]شوف الواقع الخارجي الاحكام الشرعيه جمله منها معطله مع ان الله سبحانه

[4:09]وتعالى يريدها اذا هذه نقطه مهمه فالقسم الاول الاراده التشريعيه الاراده شنو

[4:18]معناتها؟ معناتها اراده تتعلق في شغلات ما تحرك الانسان بشكل مباشر قد

[4:24]تتعلق بالكون الله سبحانه وتعالى يبي فلان يموت الحين مجرد ما الله

[4:29]يبي هذا يقع في الخارج على طول يموت على طول اذا اتى

[4:32]اجله مباشره يموت اذا الله سبحانه وتعالى يبي الحادثه الفلانيه تقع الحين

[4:37]تقع اذا يبيها الحين الحين تصير اذا هذه الاراده مو تحرك الانسان

[4:42]مثل الاراده التشريعيه الاراده التشريعيه صلوا صوموا فالانسان لازم يتحرك هذه اراده

[4:47]ما لها شغل في التحريك الله يبي فلان يموت الحين يموت ما

[4:50]تحرك الانسان نحو الموت الله سبحانه وتعالى يبي الشغله الفلانيه تقع الحين

[4:55]تقع يبي فلان يصير ملك الحين يصير ملك يبي فلان كذا يصير

[4:58]فيه الحين يصير فيه فهذه الاراده التكوينيه تتعلق بعالم التكوين مثلا نزول

[5:04]المطار موت الناس ابتعاد الناس عن بعض الامور انسان يصير الحديثه الفلانيه

[5:09]يقع عليه المرض الفلاني انزين فهذه يسمونها اراده تكوينيه هذه يشير لها

[5:14]في سوره ياسين ايه 83 بسم الله الرحمن الرحيم انما امره اذا

[5:19]اراد شيئا ان يقول له كن فيكون طبعا بين قوسين ممكن فيكون

[5:23]يعني الله يقول كذا كن كذا لا جاء في الروايات يعني هذا

[5:27]يحتاج الى تفصيل فصلناه اكثر من مره لكن الاراده التكوينيه يعني تحقق

[5:30]الشيء في الخارج الله بس يبي شيء سيده يصير مباشره مباشره ومو

[5:34]لب نقول الله يبي شيء يصير مو مثل الانسان يتحرك في شيء

[5:37]داخله ثم يصير لا هذا مو كذ هذا شرحناه اكثر من مره

[5:41]مو محل بحثنا احنا هدفنا ان الاراده الثانيه يسمي انها اراده تكوينيه

[5:46]شنو فوائد هذه الاراده التكوينيه واحد اذا الله يبي شيء بالاراده التكوينيه

[5:51]لازم يصير مباشره ما في فاصل مثل الاراده التشريعيه الاراده التشريعيه قد

[5:55]الله يبي الناس تصلي لكن ما يصلون لكن اذا الله يبي فلان

[5:58]يموت الحين يموت اذا الله سبحانه وتعالى يبفلان يصاب بالمرض الحين يصاب

[6:02]بالمرض ما في فاصل زمني اصلا ما في ما في اي فاصل

[6:05]زمني بين اراده الله وبين تحقق الشيء في الخارج ثانيا هذه الاراده

[6:09]ما تحرك الانسان اتجاه شيء هي مباشره بين الله سبحانه وتعالى والحدث

[6:14]الله اذا يبي شيء هذا الشيء لازم يصير اذا هذه اراده تشريعيه

[6:19]هذه اراده تكوينيه سؤال الاراده هني في الايه المباركه شنو معنا اراده

[6:23]تشريعيه والايرادة التكوينيه شو الفرق بينهم لو قلنا بان المراد من الايه

[6:28]المباركه انما يريد الله اراده تشريعيه ايش يصير معناتها؟ معناتها الله بس

[6:33]يبي اهل البيت وهم يفتعدون عن المعاصي والاخطاء وبقيه الناس عادي خلي

[6:37]يسوون يسوونه لان انما حرف حصر انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس

[6:42]فلو فسرنا الاراده هني بالاراده التشريعيه معناته بس اهل البيت لازم يبتعدون

[6:46]عن المعاصي والاخطاء بقيه الناس خلي يسوون اللي يسوونه هذا غير معقول

[6:50]اذا قطعا هذا المعنى ليس مراد لانه لا يمكن تخصيص اهل البيت

[6:54]بالابتعاد عن المعاصي والذنوب بل اصلا جاء النبي صلى الله عليه واله

[6:58]حتى يحرر الناس من الاخطاء الشرعيه اذا الاراده التشريعيه هني غلط مو

[7:03]صح فلازم نفسرها بالاراده التكوينيه ان الله سبحانه وتعالى يبي ومجرد ما

[7:08]يبي هالشيء هذا الشيء لازم يصير زين فالاراد في هذه الايه المباركه

[7:13]اراده تكوينيه باي دليل بدليل لو كانت الاراده اراده تشريعيه معناته فقط

[7:19]اهل البيت لازم يبتعدون عن الرجس بقيه الناس خلي يسوون الرجس وهذا

[7:22]معنى باطل فيتعين المراد من الاراده الاراده التكوينيه هذه النقطه الاولى النقطه

[7:28]الثانيه ما معنى ذهاب الرجس شنو معناه ان ما يريد الله ليذهب

[7:32]عنكم الرجس شنو معناه الرجس وشنو معناه الذهاب خلينا نروح حق الرجس

[7:37]ثم نرجع للذهاب بالنسبه للرجس القران الكريم استعمل الرجس في معنيين المعنى

[7:44]الاول الاخطاء الشرعيه المعاصي كلها الظاهريه المعنى الثاني الامراض القلبيه المرض القلبي

[7:52]القران الكريم يسميه رتس فالرتس في القران الكريم يشمل نوعين من المعاصي

[7:57]اما معاصي ظاهريه مثل سماع الاغاني وكذا اما معاني باطنيه مثل الحقد

[8:02]والحسد وال الامور اللي راجع الى قلب الانسان كلا المعنيين يصدق عليه

[8:07]الرجس ويدل على هذا المعنى الاول ان الرجس بمعنى المعاصي الظاهريه ما

[8:13]جاء في سوره المائده ايه 90 بسم الله الرحمن الرحيم انما الخمر

[8:17]والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان هذه الاحكام هذه الامور الخمر

[8:23]والقمار وغيرها والرهان والسوالف المحرمه هذه رجس هذه معاصي ظاهريه فالقران سماها

[8:29]رجس المعنى الثاني الرجس بالمعنى الباطني نعم ما جاء في سوره التوبه

[8:36]ايه 125 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعم الايه تتكلم قلنا عن

[8:42]الرجس باي معنى الرجس بمعنى الامور الباطنيه واما الذين في قلوبهم مرض

[8:47]فزادتهم الى رجسهم وماتوا وهم كافرون فالرجس اطلق في هذه الايه المباركه

[8:53]على الامراض القلبيه فالقران الكريم استعمل معنا الرجس في كلا المعنيين اذا

[9:00]الله سبحانه وتعالى يبي يذهب الرجس شنو معنى الرجس مطلق المعاصي والذنوب

[9:05]سؤال اذا قلنا ساعه بان الايه تقصد من ال من الاراده اراده

[9:10]تكوينيه والرجس يشمل كل المعاصي اذا هذين اهل البيت لازم يكون ناس

[9:14]معصومين لان اذا الله يبي يسوي شيء بالاراده التكوينيه ومجرد ما يبيه

[9:18]يصير واذا الله سبحانه وتعالى يبي ولازم يصير اذا هؤلاء اهل البيت

[9:22]لازم يكون ناس معصومين لان كل الرجس الله سبحانه وتعالى شنو شالها

[9:26]عنهم ما قالت الرجس مثلا الظاهري او الرجس الباطني الايه المطلقه انما

[9:31]يريد الله ليذهب عنكم الرجس شنو ما كان يصدق عليه الرجس الله

[9:35]سبحانه وتعالى ببعد عنكم اذا يثبت من هني ان هذين اهل البيت

[9:39]عليهم السلام النظر منه همه ما اثبتنا من امه هذ الناس معصومين

[9:43]لان الله سبحانه وتعالى يبي يذهب عنهم كل انواع الرجس انزين الشيء

[9:49]الثالث شنو معناه الذهاب هل معناه الذهاب ان والعياذ بالله هذا شيء

[9:53]فيهم الله سبحانه وتعالى هذا غير معقول لان اتفق كل المسلمين قطعا

[9:58]ان الرسول صلى الله عليه واله داخل في هذه الايه هل يوجد

[10:01]مسلم وموحد يقول بان الرجس والعياذ بالله كان موجود في رسول الله

[10:05]صلى الله عليه واله وبعدين الله سبحانه وتعالى شال عنه قطعا لا

[10:09]لان الذهاب يتصور في نحوي نحو الاول شيء يكون فيني ثم يروح

[10:14]وشيء ما يكون فيني لكن الله سبحانه وتعالى يدفعه عني مثل ما

[10:17]صار في سوره يوسف ايه 24 كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه

[10:23]من عبادنا المخلصين يوسف عليه السلام كان في ريتس والله سبحانه وتعالى

[10:27]شال عنه والعياذ بالله ابدا ابدا من البدايه اصلا ما في ريتس

[10:31]لكن معنى الرجس بمعنى الدفع مو انه شيء يكون فيه او عفوا

[10:35]معنى الذهاب مو شيء يكون فيه والله سبحانه وتعالى شنو يشيله بل

[10:39]شيء الله سبحانه وتعالى قبل لا يدفعه عنه هذا معنى الذهاب يعني

[10:44]لو نبي نقرب العباره مثل بعض انواع التطعيم واصلا انت ما فيك

[10:48]فايرس لكن هذا يفيدك ان هو قبل لا يدخل الى جسمك يصده

[10:51]ان صح التعبير او صح المثال فخلاصه الكلام ان معنى الذهاب مو

[10:56]شيء فين الانسان ثم الله سبحانه وتعالى يشيل عنه بل شيء قبل

[10:59]لا يي الله سبحانه وتعالى يدفعه ويصدق على هذا الشيء انه اذهب

[11:03]الله مثل انت الحين حتى في في العربيه في امثال العرب اذهب

[11:07]الله عنك كله مرض يعني معناته انا فيني سكر وفيني ضغط وفيني

[11:11]عم وفي كل الامراض والله سبحانه وتعالى ادعو ان الله يشيلها عنك

[11:14]لا معناتها انه قبلك هذا المرض الله سبحانه وتعالى شو يسوي يدفع

[11:18]عنك فالمراد من الذهاب الدفع وليس المراد من الذهاب ان شيء يكون

[11:22]فيك ثم الله سبحانه وتعالى يشيل عنك شو الدليل على هذا الدليل

[11:26]ان الرسول صلى الله عليه ولمشهول في هذه الايه المباركه وهل يوجد

[11:29]عاقل ومسلم يقول قبل لا تنزل هذه الايه المباركه كان هنالك رجس

[11:33]في النبي صلى الله عليه والي والعياذ بالله الله سبحانه وتعالى شال

[11:37]عنه اذا ثبتنا هذا اذا خلاص معناتها هذه الايه المباركه تقصد من

[11:41]معنى الذهاب معنى الدفع انزين فالمراد خلاصه الكلام من الرجس مطلق المعاصي

[11:48]ولكن سبحان الله هنالك تفسير اعمق من هذا جاء في روايه اهل

[11:52]البيت عليهم السلام روايه لطيفه جدا لا باسنا نذكرها جاء في الكافي

[11:56]في الجزء الثاني صفحه 281 بسنه صحيح عن ابي جعفر عليه السلام

[12:00]يقول ان الله سبحانه وتعالى لا يوصف ما احد يقدر يصف الله

[12:04]حق وصفه ان الله عز وجل لا يوصف وكيف يوصف شلون تبي

[12:08]توصف الله وصف حقيقي زين وكيف يوصف وقد قال في كتابه وما

[12:14]قدر الله حق قدره فلا يوصف بقدر الا كان اعظم من ذلك

[12:18]شنو ما قلت عن الله اعظم اللي قاعد نقولها بعدين يقول وان

[12:22]النبي صلى الله عليه واله لا يوصف تعتقد الناس تقدر تصف رسول

[12:26]الله صلى الله عليه واله الناس احنا من نعرف النبي صلى الله

[12:29]عليه واله وان النبي صلى الله عليه واله لا يوصف وكيف يوصف

[12:34]عبد عبد شلون تقدر تصف النبي شوفني بامش يقول عنه وقد احتجب

[12:38]او احتجب الله عز وجل بسبع فجعل طاعته في الارض في السماء

[12:44]يقول شلون تبي واحد يقدر يصف النبي صلى الله عليه واله والله

[12:48]سبحانه وتعالى بجلاله قدره جعل طاعه النبي في الارض ج انك قاعد

[12:52]تطيع الله في السماء يعني اي شيء يقول النبي هذا عن الله

[12:55]منو هذا النبي شنو هالعظمه اللي قاعد يمثل الله في كل شيء

[12:59]الله سبحانه وتعالى بجلال قدره يقدر احد يكون وكيل عن الله في

[13:03]كل شيء رسول الله صلى الله عليه واله فيقول وكيف يوصف نعم

[13:08]وكيف يوصف عبد احتجب الله عز وجل بسبع فجعل طاعته في الارض

[13:12]كطاعته في السماء ثم تلى هذه الايه وما اتاكم الرسول فخذوه وما

[13:16]نهاكم عنه فانتهوا بعدين يقول من اطاع هذا يعني النبي صلى الله

[13:21]عليه واله فقد اطاعني ومن عصاه فقد عصاني منو هالنبي صلى الله

[13:24]عليه واله اللي يمثل الله في كل شيء شنو هال العظمه ثم

[13:28]فوض اليه بعدين يقول وانا لا نوصف حتى اهل البيت عليهم السلام

[13:32]شلون واحد يصفهم حق وصفهم وانا لا نوصف وكيف يوصف قوم قوم

[13:37]شلون تصف ه القوم اهل البيت عليهم السلام وكيف يوصف قوم قوم

[13:41]رفع الله عنهم الرجسه الناس معصومين تدري يعيشون معصوم؟ يعني ما يسوي

[13:47]ولا غلط ولا شيء لا بفكرة لا بتصرف لا بمبدا لا ولا

[13:52]شيء شنو هالإنسان؟ اللي ما يسوي ولا غلط ابدا بعدين يقول رفع

[13:57]الله الرجسه يقول بعدين الامام عليه السلام وهو الشك هذا اعظم من

[14:01]المعاصي يعني هذا مقام اعلى من مقام المعصيه لان الانسان اذا ما

[14:05]يشك في الله لحظه في كل جوارحه مستحيل التفت عن الله سبحانه

[14:09]وتعالى لحظه واحده انت الحين اذا انسان مؤمن مرجع تقليدي يمشي معك

[14:13]ساعه كامله ما راح يمكن تسوي ولا غلط واحد فمالك اذا الله

[14:16]سبحانه وتعالى تشعر في قلبك معك في كل لحظه وين اصلا تفكر

[14:19]تلتفت يمين ولا يسار فهذا المعنى معنى الروايه الامام طبق معنى الرجس

[14:24]على معنى اعمق من اللي ذكرناه وهو الشك كل وجوده وكيانه واحكامه

[14:29]لحظه واحده بعد اذا واحد ما يشك في الله لحظه واحده هذا

[14:32]وين يسوي معصيه وين اصلا تيله فكره غلط مستحيل الله سبحانه وتعالى

[14:37]يكون حاضر معه دائما وابدا عموما النقطه الثالثه من هم اهل البيت

[14:42]المقصدين في هذه الايه المباركه الى هنا ثبتنا ان هذ اهل البيت

[14:46]بغض النظر منهم ناس معصومين لان الله سبحانه وتعالى بالاراده التكوينيه اذهب

[14:50]عنهم مطلق المعاصي والذنوب والشك وكل شيء وثبت ثبتنا من بعد ذلك

[14:55]وجوب اتباعهم لان لو اي انسان نثبت معصوم يجب عليك عقلا ولا

[14:59]اقلا تروح وراه لان هذا معصوم اسوي ولا غلط فكشي قاعد يقول

[15:03]عن الله سبحانه وتعالى كشي قاعد يقول عنه صح فهذا بعد ما

[15:06]نثبت مقام العصمه يثبت باللازم مقام وجوب الاتباع عموما من هم اهل

[15:10]البيت عليهم السلام طبعا في صحيح مسلم في صحيح مسلم جاء قصه

[15:15]حديث الكساء بشكل مختصر في صحيح مسلم فلا شك ولا ريب عند

[15:19]جميع علماء المسلمين جميع طوائفهم بان اهل البيت القدر المتيقم منهم منه

[15:24]اصحاب الكساء الخ هذا ما في خلاف يعني لا يوجد ولا مسلم

[15:28]واحد يشك بان اصحاب الكساء الخمسه النبي صلى الله عليه واله والامير

[15:32]عليه السلام وفاطمه صلوات الله عليها والحسن والحسين عليهم افضل الصلاه والسلام

[15:36]قطعا هذين المشمولين في هذه الايه المباركه انما وقع النزاع بين المسلمين

[15:40]هل نساء النبي صلى الله عليه واله داخلات في هذه الايه المباركه

[15:44]ولا لا وقبل الجواب ناتي بامرين الامر الاول سياق الايات مو حجه

[15:50]دائما يعني كون الايه قاعد تتكلم مثلا عن نساء النبي صلى الله

[15:54]عليه واله ليس بالضروره ان كل الايات لازم تتكلم عنهم قد تاتي

[15:58]ايه بالنص تتكلم عن شيء ثم ترجع الايه تتكلم عن شيء اخر

[16:02]هذه يسمونه السياق سياق يعني قاعد تقرا الايه ايه ايه ثم هي

[16:07]معترضه ثم تكمل الايات مباركه مره ثانيه فكون الايات اللي فوق قاعد

[16:12]تتكلم عن النساء او الايات اللي تحت قاعد تتكلم عن نساء النبي

[16:14]صلى الله عليه واله مو معناته ان الايه بالنص هم تتكلم عن

[16:17]نساء النبي صلى الله عليه واله هذا ليس بالضروره ولا يوجد مفسر

[16:20]قال هذا الكلام ولك في القران الكريم شواهد عديده كثيره من الايات

[16:25]القرانيه تتكلم عن شيء ثم تدخل جمله معترضه ثم يرجع السياق مره

[16:29]ثانيه زين وين هذا موجود في عده ايات الايه الاولى مثلا ما

[16:34]جاء في سوره لقمان ايه 13 بسم الله الرحمن الرحيم واذ قال

[16:38]لقمان لابنه وهو يعظه يا بنيه لا تشرك بالله ان الشركه لظلم

[16:42]عظيم الحين الله قاعد ينقل وصايا منه لقمان شوف بعد ايش يقول

[16:46]ووصينا الانسان بوالدي هذا كلام منه هذا الله سبحانه وتعالى هذا مو

[16:50]كلام مو كلام لقمان مو لقمان يوصي الناس بوالديه ووصينا الانسان بوالديه

[16:55]ثم بعدين يرجع الله سبحانه وتعالى وينقل كلام لقمان مره ثانيه بعدين

[17:00]نعم ووصينا الانسان بوالديه الى ان يقول ا بعدين يا بنيه انها

[17:06]ان تك مثقال حبه من خرده هذه هي وصيه لقمان مره ثانيه

[17:10]اذا احيانا الايات تتكلم عن شيء ثم تيجي من المعترض ثم يرجع

[17:14]الكلام مره اخرى سوره يوسف ايه 29 يوسف اعرض عن هذا لذنبك

[17:20]ايه واحده صار في خطاب حق اثنينه خطاب حق يوسف عليه السلام

[17:24]وخطاب حق زليخه ما في مشكله اذا السياق بحد ذاته ليس حجه

[17:28]كون الايه قاعد تتكلم عن نساء النبي مو معناته لازم تتكلم عن

[17:32]نساء النبي صلى الله عليه واله هذا واحد كمقدمه الامر الثاني الامر

[17:37]الثاني نحن لا ننكر ان القران استعمل نساء النساء ويقصد منه او

[17:43]عفوا احنا لا ننكر ان القران عمل اهل البيت وقصد به نساء

[17:47]بعض الانبياء ما ننكر هالكلام طبعا لكن سؤال هل هذا الاستعمال حقيقي

[17:52]ولا مجازي هذا الكلام انت الحين كثير من الكلمات تستعملها مثلا الحين

[17:56]تقول مثلا شفت اسد في المعركه شنو تقصد يعني اسد يعني حيوان

[18:00]مفترس ورجل شجاع فمو كلمه لا كلمه تسمع لفظه اسد تقول خلاص

[18:05]لفظه اسد معناتها حيوان مفترس او لفظه اسد معناتها رجل شجاع مو

[18:09]صحيح نشوف لازم قرائن الكلام نحن لا ننكر بان كلمه اهل البيت

[18:14]استعملت في القران في نساء الانبياء ما ننكر هذا لكن هل الاستعمال

[18:18]كون شفتها مره واحده معناته كل ايات بهالمعنى هذا مو صحيح انت

[18:22]الحين كلمه الظن في القران الكريم استعملت بمعنى العلم واستعملت بمعنى الظن

[18:27]فانت ما تقدر تاخذ كلمه الظن وخلاص كل مره في القران الكريم

[18:31]معناتها الاحتمال الراجح لقد تكون الظن بمعنى العلم هذا من ابجديات علم

[18:37]العربيه ان الاستعمال يسمونه اعم من الحقيقه والمجاز شنو معناتها الكلام معناته

[18:41]احيانا الكلمه اللي اقولها تكون استعمالها استعمال حقيقي شنو استعمال حقيقي استعمال

[18:46]اللفظه في المعنى الموضوع له استعمال كلمه مثلا اقول اسد واقصد الحي

[18:51]ما مفترس هذا استعمال حقيقي واحيانا يسمون استعمال مجازي اقول رايته اسد

[18:54]في المعركه اقصد من الاسد شنو رجل شجاع فعموما نحن لا ننكر

[18:58]هذا الشيء المقدمه الثالثه احنا ما نرجع الى اللغه العربيه مع وجود

[19:03]نص يفسر الكلام تخيل النبي صلى الله عليه واله ولا الصحابه قالوا

[19:07]تفسير لشيء معين ما نرجع احنا الى شنو ما نرجع الى اللغه

[19:12]العربيه ونقول النساء او اهل البيت معناتها النساء في عندك نص شرعي

[19:15]شلون تروح حق اللغه العربيه في نص شرعي في تفسير في صحيح

[19:19]مسلم جاءه بان المقصود من الخمسه م اهل البيت عليهم السلام بعد

[19:22]شلون تروح حق اللغه العربيه ما معنى هالكلام وجاء في عده تفاسير

[19:28]نذكر بعض الروايات في هذه المساله اولا في صحيح مسلم في الجزء

[19:33]الثاني في صفحه 459 زيد بن ارقم صحابي من الصحابه المعروفين يقول

[19:38]سالناه قلنا له نساؤه من اهل من اهل بيته حين النساء من

[19:42]اهل البيت قال لا لا مو من اهل البيت وايم الله ان

[19:47]الرجل تكون معه المراه العصر من الدهر فيطلقها او ثم يطلقها فترجع

[19:54]الى ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته وهذا هو هذا من قاعد

[19:58]يقول الكلام صحابي وهذا وين في صحيح مسلم صحابي من الصحابه يقول

[20:02]نساء او اهل البيت النساء لسنا من اهل البيت لا اهل البيت

[20:06]اصل الرجل وعصبته هذل اهل البيت هذا وين هذا اللي قاعد يقول

[20:10]هذا سيد بن القى في صحيح مسلم زين هذه روايه روايه ثانيه

[20:14]مسند الامام احمد بن حنبل جزء ال 44 صفحه 118 حديث الكساء

[20:19]المعروف نفسه بعدين ام سلمه تقول فادخلت راسي وقلت يا رسول الله

[20:23]انا معكم والنبي صلى الله اخذ طرفي الكساء ودعا او قال مثلا

[20:28]انما يرد الله ليذب عنكم ام سلمه تقول تقول دخلت راسي تحت

[20:32]الكساء وقلت انا معكم يا رسول الله قال انك الى خير انك

[20:35]الى خير انت خوشي وحدي يا ام سلمه لكن انت مو معانا

[20:37]ما تشملك هذه الايه المباركه زين الحين انت عندك وطبعا هذا اسناد

[20:41]الحديث صحيح شعيب الارن اوط من كبار المحققين قال اسناده صحيح طبعا

[20:46]ما يحتاج الى كلامه عده هذا الحديث الكساء بهال المعنى وقع باسانيد

[20:52]عديده تتجاوز لعله 10 12 15 سنه كثير الاسانيد وصحيحه حسب مباني

[21:00]القوم شعيب الارنوط قال اسناده صحيح وله ثلاث طرق هذا وصحح ورد

[21:05]بعض الطرق وصحح بعض الطرق فالحديث صحيح ما يحتاج احنا نقول مثلا

[21:10]سياق وما السياق انت قاعد تتكلم عن حديث موجود عن النبي صلى

[21:15]الله عليه وسلم هذا صحيح يبين بان النساء لسنا داخلات في هذه

[21:19]الايه ثم ثانيه حديث الكساء هذا وقع في اكثر من بيت من

[21:24]بيوت النبي صلى الله عليه واله يعني اكثر من زوجه من زوجات

[21:28]النبي صلى الله عليه ونقلت هذه الحادثه سؤال نبي قاعد يكرر الفعل

[21:32]يعني هذه ان اخذ طرف بالكساء ثم دعا ما قالها مره قالها

[21:36]عده مرات هذا في كتبنا وكتب غيرنا وباسانيد صحيحه تخيل النبي يكرر

[21:41]فعل من الا اكثر من مره شنو معناته ليش يسوي جديد النبي

[21:44]صلى الله عليه واله هل يوجد معنى غير التاكيد انه ترى فقط

[21:48]هذل هم اهل البيت ثم ثالثا واخيرا طولنا عليكم ثالثا واخيرا احنا

[21:53]بعد ما فسرنا الايه المباركه لا ينطبق هذا الا على الناس المعصومين

[21:57]ولا يوجد صلى الله عليه و ناس معصومات ما احد ادعى هذا

[22:02]ما احد ادعى قالوا بينهم معصومات فاذا ثبتنا ان الايه تشير الى

[22:07]ان هذء لاهل بيت ناس معصومين ثانيا مقدمه ثانيه ولم يدعي احد

[22:11]ان نساء النبي صلى الله عليه و معصومات اذا قطعا هذه الايه

[22:14]لا تشمل نساء النبي صلى الله عليه واله بل تشمل كما جاءت

[22:17]الاسانيد الصحيحه عندنا وعندهم بانهم علي عليه السلام وفاطمه صلوات الله عليها

[22:22]والحسن والحسين وعلى راسهم النبي محمد صلى عليه واله اكبر محمد تبقى

[22:32]ملاحظه اخيره احنا الى هنا ما ثبتنا ان اهل البيت عليهم السلام

[22:37]تشمل من بقيه الائمه صلوات الله عليهم هذا ثبتناه من خيار روايات

[22:44]بقيه نثبتنا روايات لكن من خلال رواياتنا الخاصه وامتنا صلوات الله عليهم

[22:48]والاسانيد الصحيحه التي في كتبنا التي نراها حجه بينه وبين الله سبحانه

[22:52]وتعالى نستطيع ان ندخل اهل البيت السلام كما طبق الائمه صلوات الله

[22:56]عليهم هذه الايه المباركه على انفسهم نكتفي بهذا الحمد لله رب العالمين

[23:01]وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين الله اكبر الله اكبر اكبر

0 تعليقات

التالي

خطبة الجمعة – آية التطهير - سماحة السيد موسى العلي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

خطبة الجمعة – آية التطهير - سماحة السيد موسى العلي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة