كفاية الأصول189-أصالة الاشتغال1-الســـيد صباح شُبـــر

10 المشاهدات· 23/12/01

قناة السمات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:15]بسم الله الرحمن الرحيم الكلام في قاعده الاشتغال والبحث في مقامين الأول

[0:31]الدوران بين المتباينين والثاني في الأقل والأكثر الارتباطيين فنتكلم أولا عند دوران

[0:46]الأمر بين متباينين علم إجمالي بتكليف لكن لا نعلم ما هو المكلف

[0:58]به التكليف معلوم المكلف به مجهول لا يخفى أن التكليف المعلوم المتباينين

[1:13]ولا مطلقا ماذا يقصد به قد يدور الأمر بين متباينين من جنس

[1:24]واحد انه وجبت علي صلاه قضاء اما ظهر واما مغرب كلا كلاهما

[1:36]وجوب لكن لا ادري ايهما المطلوب او كلاهما تحريم شخص يعلم انه

[1:48]اما هذا الثوب مغصوب او هذا الثوب يعلم بوجود غصبيه حرمه لكن

[1:57]يجهل ايهما المقصوب وقد يدور بين وجوب وتحريم مطلقا يشمل حتى هذا

[2:08]الفرض ولو كانا الفردان المتباينان فعل امر وترك اخر مثلا عقد على

[2:20]امراه بالفارسيه ويشك هل صارت زوجه له ان صارت زوجه فيجب عليه

[2:32]الانفاق عليها ويجوز ان ينظر اليها إن لم تصر زوجه ف لا

[2:43]يجب الإنفاق ويحرم النظر إليها يقول لا أدري هذه يجب علي ان

[2:51]انفق عليها او يحرم علي ان انظر اليها والشبهه حكميه ونفترض قبل

[3:00]الفحص فيجب عليه الاحتياط ان ينفق وان ينظر اليها هذا التكليف المعلوم

[3:12]ان كان فعليا من جميع الجهات يعني ما كان بعض غير منجز

[3:23]التكليف كل الاطراف التكليف فيها منجز بان يكون واجدا لما هو العله

[3:35]التامه للبعث او الزجر الفعلي مع ما هو عليه من الاجمال والتردد

[3:44]والاحتمال كلا الطرفين الدائرين بين وجوبين او تحريمين او وجوب وحرمه كلاهما

[3:55]التكليف الواقعي فيه منجز ما وجد شيء يمنع من تنجز بعض الاطراف

[4:07]كيف لا يتنجز سياتينا ان شاء الله بعد قليل انه قد يكون

[4:14]بعض الاطراف خارجا عن محل الابتلاء قد يكون بعض الاطراف مضطرا اليه

[4:24]في مثل هذه الحاله لا يتنجز التكليف نفترض ان كل الاطراف تحت

[4:31]يده وهو غير مضطر الى ارتكاب بعضها التكليف منجز في مثل هذه

[4:41]الحاله فلا محيص عن تنجزه تنجز التكليف وصحه العقوبه على مخالفته خلاص

[4:53]الان هو يعلم بوجود تكليف بين هذين الفردين لو وف وارتكب حتى

[5:01]لو ارتكب احدهما من الممكن ان يكون هذا الذي ارتكبه هو الذي

[5:09]تنجز عليه واقعا فتصح مخالفته تصح معاقبته وحينئذ لا محاله طيب اشكال

[5:22]قد يقول قائل عندنا ادله البراءه مثل رفع ما لا يعلمون نقول

[5:32]نعم رفع ما لا يعلمون هنا انا اعلم اعلم بوجود تكليف فلا

[5:38]يشمله رفع ما لا يعلمون رفع ما لا يعلمون خصص بحكم العقل

[5:48]خصص هذا المورد الذي فيه علم اجمالي خرج عن عموم رفع ما

[5:56]لا يعلمون لانني اعلم وحينئذ لا محاله يكون ما دل بعمومه على

[6:06]الرفع رفع ما لا يعلمون او الوضع ما حجب الله علمه عن

[6:13]العباد فهو موضوع عنهم او السعه الناس في سعه ما لا يعلمون

[6:23]او الاباحه كل شيء هو لك حلال حتى تعلم انه حرام هذه

[6:32]هذه الادله عامه هي عامه فيها عموم وشمول مما يعم اطراف العلم

[6:42]طيب اتي الى هذا الطرف اقول هذا انا لا اعلم رفع ما

[6:48]لا يعلمون واتي للطرف الاخر اقول هذا انا لا اعلم بحرمته رفع

[6:54]ما لا يعلمون يقول لا مما يعم اطراف العلم هذا الذي له

[7:01]عموم يشمل اطراف العلم يكون مخصصا مخصصا في في مورد العلم الاجمالي

[7:13]عقلا العقل يخصص مورد العلم الاجمالي لماذا لاجل مناقضتها معه الروايه تقول

[7:23]رفع ما لا يعلمون انا اعلم بوجود تكليف ما حجب الله علمه

[7:31]عن العباد فهو موضوع عنهم هنا العلم ليس محجوبا عني اعلم او

[7:38]السعه الناس في سعه ما لا يعلمون انا اعلم وهكذا اذا اردنا

[7:47]ان ناخذ بعموم تلك الادله يناقضها العلم لاجل مناقضتها مناقضه تلك الادله

[7:57]العامه معه مع العلم الحاصل بالفعل طيب قلنا اذا كان كل الاطراف

[8:09]التكليف فيه منجزا وفعليا وان لم يكن فعليا كذلك اذا فرضنا ان

[8:18]بعض الاطراف ليس الحكم فيه فعليا كذلك يعني يكون فيه بعث وزجر

[8:29]ولو كان بحيث لو علم تفصيلا لوجب امتثاله وصح العقاب على مخالفته

[8:40]فرضنا بعض الاطراف خارج عن محل الابتلاء الطرف الاخر ما تنجز فيه

[8:47]التكليف ولو فرض واقعا هذا الطرف الاخر هو الذي كان حراما بحيث

[8:55]لو علمت به تفصيلا لوجب علي اجتنابه لكن الان انا لا اعلم

[9:03]به تفصيلا يدور الامر بينه وبين الطرف الاخر الخارج عن محل الابتلاء

[9:12]في مثل هذه الحاله لم يكن هناك مانع عقلا ولا شرعا عن

[9:20]شمول ادله البراءه الشرعيه للاطراف لاطراف العلم الاجمالي انا عندي عشر اواني

[9:29]اعلم ان واحده منها من الاواني انيه طيب واحد هذه الاواني ليست

[9:40]تحت سلطتي هي ملك شخص اخر التسع اواني الاخرى يجوز لي استعمالها

[9:50]لان من المحتمل ان تلك الانيه التي ليست محل ابتلائي هي النجسه

[9:57]واقعا فالعلم الاجمالي يزول هو العلم الاجمالي موجود في العشره لكن بما

[10:05]ان احد الاطراف خارج او الان ياتينا ان شاء الله ليس فقط

[10:12]الخروج عن محل الابتلاء الاضطرار الى بعض الاطراف ايضا يرفع التنجيز فحينئذ

[10:20]لا مانع عقلا ولا شرعا من شمول ادله البراءه رفع ما لا

[10:27]يعلمون وما شاكل للاطراف ومن هنا انقدح انه لا فرق بين العلم

[10:36]التفصيلي والاجمالي العلم التفصيلي بحرمه شيء لا يختلف عن العلم الاجمالي بوجود

[10:48]حرام في البين غايته ان هذا تفصيلي وهذا اجمالي لكن كلاهما علم

[10:59]هذا علم علم في الحقيقه انا اعلم لا يقولن احد هنا انت

[11:05]لا تعلم هذا الفرد او هذا الفرد صحيح لكن اعلم اجمالا لا

[11:11]فرقه كلاهما علم اصلا لا فرق يقول هناك فرق الا انه لا

[11:21]مجاله للحكم الظاهري مع التفصيلي يعني مع العلم التفصيلي تفصيلا انا اعلم

[11:31]هذا الشيء واجب او حرام بما اني اعلم الحكم الواقعي لا مجال

[11:39]لوجود حكم ظاهري لا معنى لوجود حكم ظاهري بالحليه مثلا مع علمي

[11:47]التفصيلي فاذا كان الحكم الواقعي فعليا من سائر الجهات علمي بان هذا

[11:58]الشيء حرام والحكم كان فعليا ما كنت مضطرا الى شرب هذا الشيء

[12:05]او اكله مثلا في مثل ما كان هناك مانع من التنجز وانا

[12:12]اعلم تفصيلا بحكمه بحرمته مثلا لا مجال لوجود حكم ظاهري في مورد

[12:21]العلم التفصيلي لا محاله يصير فعليا معه يعني مع العلم التفصيلي يصير

[12:32]التكليف فعليا مع العلم التفصيلي من جميع الجهات بما ان عندي علما

[12:41]تفصيليا بالشيء اذا الحكم الحكم يصير فعليا بما ان عندي علم بان

[12:52]هذا الشيء حرام مثلا او واجب وهو منجز من جميع الجهات الحكم

[13:01]يصير مع هذا العلم منجزا ولا مجال للحكم الظاهري طيب العلم الاجمالي

[13:11]يوجد مجال للحكم الظاهري نعم في العلم الاجمالي اذا كان احد الطرفين

[13:18]مثلا او حراما من الممكن لاستحاله في ان الشارع ياتي ويقول خلاص

[13:27]استعمل كلا الطرفين اجزت لك كحكم ظاهري بما انك لا تعلم تفصيلا

[13:34]بالشيء الواجب او بالشيء الحرام ممكن ان يسمح لي الشارع وله يعني

[13:42]وللحكم الظاهري مجال مع الاجمالي مع العلم الاجمالي فيمكن ان لا يصير

[13:53]الحكم فعليا مع العلم الاجمالي مع العلم الاجمالي ممكن ان الحكم لا

[14:02]يصير فعليه لامكان جعل الظاهري في اطراف العلم الاجمالي وان كان فعليا

[14:12]من غير هذه الجهه من غير جهه كونه مجملا هو فعلي نعلم

[14:19]بوجود تكليف فعلي واقعي لست مضطرا الى بعض الاطراف كل الاطراف تحت

[14:30]يدي مع هذا من الممكن ان الشارع يقول لي خلاص بما انك

[14:37]لا تعلم تفصيلا ايهما الحرام اعتبرهما حلالا ممكن ممكن اما في العلم

[14:47]التفصيلي اعلم هذا حرام لا يمكن ان يقول لي الشارع انا اعتبره

[14:55]حلالا بالنسبه لك تحصل مناقضه فافهم تكون هذه اشاره الى انه حتى

[15:04]مع العلم الاجمالي لا يمكن هناك راي انه لا يمكن جعل الحكم

[15:12]الظاهري في كل الاطراف لزوم المناقضه انا اعلم بوجود تحريم مع هذا

[15:20]الشرع يقول لي استعمل كل الاطراف فيها احتمال عدم الامكان ثم ان

[15:29]الظاهر انه لو فرض ان المعلومه بالاجمال كان فعليا من جميع الجهات

[15:40]لوجب عقلا م مطلقه يعني ماذا ولو كانت اطرافه غير محصوره الان

[15:51]جئنا للشبهه غير المحصوره يقول صاحب الكتاب حتى حتى الشبهه غير المحصوره

[15:59]انا اعلم بوجود شيء محرم في ضمن 100 الا شيء اعلم بوجود

[16:08]اناء في ضمن في ضمن البلد في ضمن القريه حتى لو كانت

[16:14]الشبهه غير محصوره المفروض ان ان اجتنب العلم علم في الشبهه المحصوره

[16:24]وغير المحصوره الا ان يجيء مانع من التنجز الان نقول ان شاء

[16:32]الله ما هو المانع ثم ان الظاهر انه لو فرض ان المعلومه

[16:39]بالاجمال كان فعليا من جميع الجهات اعلن بوجود اناء ماء مغصوب في

[16:49]البلد مثلا في كل البلد اعلن بوجود اناء مغصوب ما مغصوب حرام

[16:57]مثلا بما اني اعلم وفرضنا لو فرضنا ان كل الاطراف تحت سلطتي

[17:05]بحيث يمكنني اجتنب كل هذه الاطراف او استعمل كل هذه الاطراف حتى

[17:14]لو كان كانت الشبهه غير محصوره فلتكن غير محصوره بما اني اعلم

[17:20]اجمالا والتكليف منجز يعني ما خرج بعض الاطراف عن ابتلائي ما اضطررت

[17:29]لبعض الاطراف لا فرق بين الشبهه المحصوره وغير المحصوره لوجب عقلا موافقته

[17:40]موافقه هذا العلم الاجمالي مطلقه مطلقه يعني ولو كانت اطرافه غير محصوره

[17:48]سواء كانت محصوره او غير محصوره الى الان صاحب الكتاب يقرر انه

[17:56]حتى الشبهه غير المحصوره يجب اجتناب اطرافها طيب لا فرق اذا بين

[18:03]الشبهه المحصوره وغير المحصوره يقول وانما التفاوت بين المحصوره وغيرها هو ان

[18:13]عدم الحصر ربما يلازم ما يمنع عن فعليه المعلوم ربما يكون عدم

[18:24]الحصر تكون كثره الاطراف سببا مثلا في وقوع الحرج لو اردت فعلها

[18:34]جميعا او اردت تركها جميعا الضرر او الحرج في مثل هذه الحاله

[18:43]وجد مانع وجد مانع والى ما الفرق بين الشبهه المحصوره وغير المحصوره

[18:51]احيانا قد يكون هناك حرج او ضرر في اجتناب كل الاطراف او

[18:58]فعل كل الاطراف لاجل هذا المانع لا يتنجز التكليف لا لان في

[19:07]العلم قصورا مع كونه مع كون التكليف فعليا لولا هو لولا هذا

[19:16]المانع مع كون التكليف فعليا لولاه لولا هذا المانع الذي هو الحرج

[19:26]مثلا او الضرر من سائر الجهات فرضنا ان كل الاواني انا استعمالها

[19:34]في البلد ع 100 الا انيه واحده منها في البلد 100 الا

[19:41]دكان تبيع اشياء محلله وهناك كان واحد يبيع اشياء محرمه وانا لا

[19:49]اعرفه المفروض مع ان الشبهه غير محصوره ان اجتنبها جميعا والمفروض التكليف

[19:59]منجز كلها تحت يدي لا ان بعضها خارج عن سلطتي لا انني

[20:06]اضطررت الى بعضها اذا التكليف منجز حتى في الشبهه غير المحصوره لولا

[20:13]وجود ما يمنع من وقوع الضرر لو او لا فرضنا الان ليست

[20:22]خارج بعضها ليس خارج عن محل الابتلاء مع هذا قد يكون هناك

[20:28]حرج في اجتنابها جميعا او فعلها جميعا وبالجمله لا يكاد يرى العقل

[20:37]تفاوتا بين المحصوره وغيرها في التنجز وعدمه العقل لا يرى فرقا الشبهه

[20:47]كانت محصوره او غير محصوره اذا تنجز التكليف ففي المحصوره وغيرها اذا

[20:57]لم يتنجز التكليف ففي المحصوره وغيرها لا فرق فيما كان الم كل

[21:08]هذا بشرط ان يكون الشيء المعلوم اجمالا فعليا يبعث المولى نحوه فعلا

[21:17]او يزجر عنه كذلك يعني فعلا مع ما هو عليه من كثره

[21:24]اطرافه قلت اعلم ان في البلد اناء فيه ماء اعلم ان في

[21:32]البلد ثوبا مغصوبه مع كثره الاطراف العقل لا يرى فرقه يقول بما

[21:40]انك تعلم بوجود ثوب حرام ماء ويمكنك يمكنك ان تدور على كل

[21:48]هذه الاطراف ليس بعضها خارجا عن ابتلائك يجب يجب الاجتناب لولا وجود

[21:57]مانع قلنا كاضطرار مثلا والوقوع في الضرر والحرج والحاصل ان اختلاف الاطراف

[22:07]في الحصر وعدمه الاطراف تكون محصوره او غير محصوره مجرد الحصر وعدم

[22:16]الحصر لا يوجب تفاوتا في ناحيه العلم العلم علم العلم ما يختلف

[22:25]سواء العلم تعلق بفرد محرم في اطراف محصوره او في اطراف غير

[22:32]محصوره لا فرق العلم ما اختلف اذا ما الذي اختلف ولو اوجب

[22:40]تفاوتا ما الذي اوجب عدم الحصر ولو اوجب عدم الحصر تفاوت فانما

[22:51]هو فانما التفاوت في ناحيه المعلوم في فعليه البعث او الزجر مع

[23:00]الحصر وعدمها يعني وعدم مع عدمه مع عدم الحصر التفاوت اين يكون

[23:11]اكرر العلم علم سواء تعلق باطراف محصوره او اطراف غير محصوره ممكن

[23:20]يكون الاطراف غير المحصوره يوجد مانع يوجد مانع من اجتنابها ارتكابها جميعا

[23:34]فصارت المشكله في المعلوم لا في العلم العلم علم حاله نفسيه قطعيه

[23:41]ما الفرق بين علمي بوجود حرام في اطراف محصوره او في مليون

[23:47]طرف لا فرق العلم هو هو ممكن ان عدم الحصر عدم الانحصار

[23:55]وكثره الافراد توجب فرقا من ناحيه المعلوم فلا يتنجز بالنسبه للمعلوم لا

[24:04]للعلم العلم هو على حاله فلا يكاد يختلف العلم الاجمالي باختلاف الاطراف

[24:15]قله وكثره في التنجيز وعدمه اذا كان الحكم الواقعي منجزا فعليا من

[24:27]كل الجهات فلا فرق بين الشبهه المحصوره وغير المحصوره ما كان منجزا

[24:35]من كل الجهات ايضا لا فرق ما لم يختلف المعلوم في الفعليه

[24:43]وعدم الفعليه بذلك بكثره الاطراف ممكن بسبب كثره الاطراف المعلوم يختلف للعلم

[24:55]العلم علم على حاله لكن المعلوم لا يتنجز علي لاسباب وقد عرفت

[25:05]انفا انه لا تفاوت بين التفصيلي والاجمالي والاجمالي في ذلك قلنا قبل

[25:15]قليل العلم التفصيلي منجز العلم الاجمالي منجز ما لم يكن تفاوت في

[25:23]طرف المعلوم ايضا حتى في العلم التفصيلي في العلم التفصيلي انا اعلم

[25:29]هذا الشيء حرام لكن اجتنابي عنه فيه ضرر فيه حرج يجوز استعماله

[25:36]اعلم هذا الشيء واجب تفصيلا لكن اذا اردت ان افعله فيه ضرر

[25:42]او حرج يجوز لي ان اتركه العلم التفصيلي والاجمالي المحصور والاجمالي غير

[25:53]المحصور كله على نسق واحد كلها على نسق واحد كلها علم نعم

[26:01]من ناحيه المعلوم قد لا يتنجز التكليف لوجود مانع فتامل تعرف طيب

[26:12]هناك من يقول في العلم الاجمالي لا تجبل موافقه القطعيه وتحرم المخالفه

[26:27]القطعيه هناك من فصل في الاناء الذين احدهما والاخر طاهر هناك من

[26:36]يقول لا يجوز لك ان تخالف قطعا يعني تشربه ما وتجوز ولا

[26:46]تجب عليك الموافقه القطعيه يجوز لك ان تشرب احدهما لا يجب عليك

[26:54]ان توافق قطعا وتحرم عليك المخالفه القطعيه صاحب الكتاب يقول هذا الكلام

[27:03]غير صحيح وقد انقدح انه لا وجه الاحتمال عدم وجوب الموافقه القطعيه

[27:14]مع حرمه مخالفتها يعني مع حرمه المخالفه القطعيه لماذا انقدح يقول التكليف

[27:24]المعلوم اجمالا اما ان يكون فعليا او لا يكون فعليه اذا كان

[27:31]فعليه فالمخالف القطعيه حرام والموافقه القطعيه واجبه واذا لم يكن فعليا من

[27:41]كل الجهات فلا الموافقه القطعيه واجبه ولا المخالفه القطعيه حرام ضروره ان

[27:49]التكليف المعلوم اجمالا لو كان فعليه هذه كلمه فعليه تتكرر فعليه باي

[27:58]معنى بمعنى انه ما اضطر الى بعض الاطراف ما كان بعض الاطراف

[28:05]خارجا عن محل ابتلائه لا كل الاطراف تحت يده وهو غير مضطر

[28:11]الى فعل بعضها كان فعليا اذا كان بهذه المثابه لوجبت موافقته قطعه

[28:21]اذا كان التكليف الواقعي في ضمن الاطراف فعليه تجب الموافقه القطعيه والا

[28:30]ان لم يكن التكليف فعليا في بعض الاطراف لم تحرم لم تحرم

[28:38]مخالفته كذلك ايضا اذا لم يكن بعض الاطراف فعليا يعني اضطررت مثلا

[28:47]الى شرب هذا الفرد هذا الاناء وانا لا ادري هذا هو النجس

[28:52]او ذاك فيجوز لي ان اشرب هذا الفرد المضطر اليه ايه يجوز

[28:58]بعد ان شربته يجوز ان اشرب الاناء الثاني نعم يجوز مع انه

[29:05]عندما يشربه ما كليهما سيعلم بالمخالفه القطعيه لكن بما ان التكليف لم

[29:13]يتنجز في بعض الاطراف لا تحرم المخالفه القطعيه اذا لا وجه للتفصيل

[29:22]بين عدم بين وجوب الموافقه القطعيه وبين حرمه المخالفه القطعيه اما انه

[29:31]تجب دائما الم اما ان الموافقه تجب والمخالفه تحرم او لا تجب

[29:40]الموافقه ولا تحرم المخالفه هذا التفصيل لا وجه له ومنه ظهر من

[29:49]هذا الكلام انه لو لم تعلم فعليه التكليف مع العلم به اجمالا

[29:58]هذا الذي قلناه سيات ستاتين الاشاره اليه قال مرات كرر انه اذا

[30:06]كان التكليف فعليا طيب يمكن ان لا يكون التكليف فعليا احيانا نعم

[30:13]ممكن اذا لم يكن التكليف فعليا في بعض الاطراف لا يتنجز العلم

[30:22]الاجمالي ويضرب ثلاثه امثله الان نقراها ان شاء الله ومنه ظهر انه

[30:29]لو لم تعلم التكليف مع العلم به يعني بالتكليف اجمالا نعلم بالتكليف

[30:39]اجمالا لكن لم تعلم فعليه التكليف من كيف الان المورد الاول اما

[30:48]من جهه عدم الابتلاء ببعض اطرافه انا اعلم انه اما ثوبي او

[30:58]ثوب زيد الذي ليس مورد ابتلائي ثوب زيد لو اقول لزيد اعطني

[31:06]ثوبك البسه لا يعطيني ولا يبيعني ثوبه ليس مورد ابتلائي اعلم ان

[31:14]جاء شخص كافر او مثلا جرحت يده ووقعت قطره دم اما على

[31:21]ثوبي او على ثوب زيد الذي هو ابتلائي انا لا يجب علي

[31:29]اجتناب ثوبي لا يجب علي لان ما تنجز التكليف لان ذاك الثوب

[31:36]لا لا اؤمر باجتنابة عن محل ابتلائي هذا اول مورد اثنين المورد

[31:45]الثاني او من جهه الاضطرار الى بعضها الى بعض الاطراف عندي عشر

[31:53]اواني اعلم ان احدها الاواني متنجس وانا مضطر الى بعض هذه الاطراف

[32:02]شخص مضطر اذا ما شرب يموت اخذ اناء وشربه مضطر اذا يجوز

[32:09]يشرب شرب الاناء رقم واحد بعد ان شربه من المحتمل ان هذا

[32:15]الاناء هو الذي كان اذا ما ما ثبت له وجود في بقيه

[32:23]الاطراف اساسا تنجز التكليف باجتناب العشره التكليف ما تنجز باجتناب العشره لانه

[32:33]مضطر الى واحد منها ما جاء تكليف العشره حتى نقول ان الاناء

[32:43]النجس واقعا قد تنجز فيه التكليف طيب اذا اضطر الانسان الى بعض

[32:52]الاطراف تاره يكون الاضطرار الى طرف معين اضطر الى شرب هذا الفرد

[33:00]من الماء وتاره يكون الاضطرار هذه الاواني ليس مضطرا الى هذا الاناء

[33:10]بالخصوص لكن هو مضطر لشرب كاس من الماء يقول معينا او مرددا

[33:18]لا فرق اذا اضطر الى بعض الاطراف خلاص ما تنجز التكليف ما

[33:27]تنجز التكليف باجتناب الحرام لماذا لم يتنجز لانه بالنتيجه سيشرب احد هذه

[33:35]الاواني ومن الممكن ان يكون هذا الفرد الذي شربه هو النجس وليس

[33:42]حراما في حقه لانه مضطر اليه هذا المورد الثاني مثال ثاني قلت

[33:49]ثلاثه موارد الان ناتي للثالث او من جهه تعلقه تعلق العلم بموضوع

[33:59]يقطع بتحققه اجمالا في هذا الشهر كايام حيض المستحاضه مثلا كيف امراه

[34:12]نفترض تنزف طول الشهر طول الشهر هي تنزف طيب ومن الممكن انه

[34:20]اي يوم من تلك الايام يكون حيضه فعليها ان تترك الصلاه مثلا

[34:26]ومن الممكن ان يكون اي يوم من تلك الايام هو استحاظه لابد

[34:32]ان تصلي لكن تدري انها من اليوم الخامس الى العاشر هذه ايام

[34:41]حيضها فمن الخامس الى العاشر لا تجب عليها الصلاه علمت انه من

[34:47]خمسه الى عشره لا تجب عليها الصلاه في مثل هذه الحاله ايضا

[34:54]انحل التكليف لا تعلم لا تعلم بوجود تكليف منجس في كل الاطراف

[35:03]لا تعلم كايام حيض المستحاضه مثلا العلم نعود الى العباره او من

[35:10]جهه تعلقه تعلق العلم العلم الاجمالي بموضوع يقطع بتحققه اجمالا في هذا

[35:21]الشهر كايام حيض المستحاضه مثلا هذه المستحاضه تعلم بوجود ايام في ضمن

[35:31]هذه 30 يوما لا تجب موافقتها التكليف فيها مرتفع فلا يجب عليها

[35:39]الاحتياط في كل الايام لما وجب موافقته في هذه الموارد الثلاثه لما

[35:47]وجب موافقه العلم الاجمالي بل جاز مخالفته جازت مخالفته لماذا اعيد لماذا

[36:00]لم تجب الموافقه وجازت المخالفه في هذه الموارد الثلاثه لانه العلم العلم

[36:10]هنا لم ينجز لانه نعلم ان بعض الاطراف ما تنجز فيه التكليف

[36:19]اما بسبب الاضطرار او بسبب خروجه عن مورد الابتلاء او بعلم تفصيلي

[36:28]في ضمن هذه المجموعه وانه طيب الان كلام اخر مساله اخرى اضافها

[36:38]العلم التدريجي كيف يعني لو ان المراه بدات من اول الشهر تنزف

[36:46]وتعلم انها من الان الى اخر الشهر من الان الى اخر الشهر

[36:54]ستاتي ايام فيها تكليف فيها تكليف بالصلاه والصوم يقول طيب هل لها

[37:04]ان في اليوم الاول تقول اليوم لا تكليف تعلم انه في ضمن

[37:09]الايام يوجد حيض مثلا تقول اليوم من قال انه حي ف من

[37:16]قال ان انني مستحاض ربما كان هذا حيضا فلا يجب علي ان

[37:22]اصلي ثاني يوم تقول ممكن يكون حيض ثالث يوم ممكن يكون حيض

[37:28]وتظل الى اخر الشهر لا تؤدي الاعمال هذا يصح لا لا يصح

[37:37]تقولون لماذا لا يصح كل يوم صح هي تعلم في ضمن الشهر

[37:42]توجد ايام هي مكلفه فيها بالصلاه والصوم لكن هذه تدريجيه تاتي يوما

[37:50]بعد يوم بعباره اوضح قد تكون اطراف العلم الاجمالي دفعيه كلها موجوده

[37:59]امامه قد العلم الاجمالي يتعلق بامور تاتي بالتدريج يقول لا فرق العلم

[38:10]الاجمالي منجز سواء كان بامور دفعيه او بامور تدريجيه وانه لو علم

[38:20]فعليته فعليه التكليف ولو كان هذا التكليف بين اطراف تدريجيه لكان منجزا

[38:32]هذا العلم ووجبت موافقته الان يريد صاحب الكتاب ان يقول العلم الاجمالي

[38:41]لو علمت فعليه بعض الاطراف لا فرق بين كون الاطراف باجمعها موضوعه

[38:50]امامه تحت يده او تاتي بالتدريج لماذا فان التدرج لا يمنع عن

[38:58]الفعليه فلتكن متدرجه يعلم ان هناك حكما فعليا في ضمن هذه الافراد

[39:07]ضروره انه كما يصح التكليف بامر حالي كذلك يصح بامر استقبالي هذه

[39:17]تعلم انه في خلال الشهر سيوجد تكليف طيب يصح التكليف بامر استقبالي

[39:26]يصح ان المولى يقول لها في خلال هذا الشهر الاتي امامك هناك

[39:33]ايام فيها تكليف وعليك الامتثال مع ان الايام بعده لم تاتي يصح

[39:41]ان يكون التكليف فعليا الوجوب فعليا مثلا والواجب استقباليه يقول نعم كالحج

[39:51]في الموسم للمست طيع في الموسم صار شهر شوال وشخص مستطيع وجب

[39:59]الحج عليه نعم وجب مع ان وقت الحج بعده لم ياتي فيصح

[40:06]التكليف بامر استقبالي فافهم فافهم قد تكون اشاره الى انه في مثل

[40:15]الحج قام دليل ولله على الناس يحجوا البيت من استطاع فاذا استطاع

[40:23]خلاص التكليف ولو كان المكلف به استقباليه اما هل هذا الكلام ياتي

[40:31]في كل التكاليف في كل واجب نعلم ان الشيء الفلاني سيكون وقت

[40:40]وجوبه بعد اسبوع بعد شهر نقول التكليف به فعلي في المورد الذي

[40:47]قام عليه الدليل نقول اما في مثل ايام الحاضه ايام النزيف التي

[40:55]بعد لم تاتيه هنا حتى لو علمت بوجود تكليف في الايام المقبله

[41:02]نحتاج الى دليل لا ان التكليف فعلي وال وزمان اتيان المكلف به

[41:12]استقبالي طيب الان نحن في ضمن الكلام قبل اربعه اسطر تقريبا قال

[41:23]اذا اضطر الى بعض الاطراف معينا او مرددا هذه مساله ينبه عليها

[41:33]وهي انه اذا اضطر الى بعض الاطراف المعين يعني عندي اناء واضطررت

[41:43]الى هذا الفرد الى شرب هذا الفرد هنا اكيد انحل التنجز ولا

[41:52]يجب علي اجتناب حتى الطرف الاخر اما اذا اضطررت الى احدهما لا

[42:00]الى فرد معين ايضا التنجز يذهب هو قال قبل قليل معينا او

[42:09]مردده اعطى رايه في هذا التنبيه يريد ان يوضح لان هناك من

[42:15]اشكل بانه اذا كان الاضطرار الى فرد معين يزول التنجز اما اذا

[42:24]كان الاضطرار الى فرد ما لا الى فرد معين لا يزول التنجز

[42:32]هو يريد ان يثبت انه يزول سواء اضطر الى هذا الفرد المعين

[42:38]او الى احد الافراد او تنبيهات الاول ان الاضطرار الى بعض الاطراف

[42:48]كما يكون مانعا عن العلم بفعليه التكليف لو كان الى واحد معين

[42:58]كذلك يكون مانعا لو كان الى غير معين لا فرق لو ان

[43:07]الانسان عنده عشر اواني مثلا عشر ثياب يعلم ان واحدا منها مغصوب

[43:15]وهو مضطر الى لبس واحد منها يقول لا فرق كان الاضطرار الى

[43:22]هذا الثوب المعين او الى واحد منها ضرورته صار الان يستدل يستدل

[43:30]على انه لا فرق في الاضطرار الرافع للتنجيز بين كون الفرد المضطر

[43:38]اليه معينا او غير معين هذا نقراه غدا ان شاء الله وصلى

[43:45]الله على محمد واله الله الله الله الله الله الله الله

0 تعليقات

التالي

كفاية الأصول189-أصالة الاشتغال1-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كفاية الأصول189-أصالة الاشتغال1-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة