كفاية الأصول 17-الاشتراك في الألفاظ-الســـيد صباح شُبـــر

11 المشاهدات· 23/12/01

قناة السمات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:16]الله الرحمن الرحيم عرفنا ان هناك اربعه امور يرد فيها الامر او

[0:26]النهي وترتبط بالعباده كان رابعها الاشياء التي تكون العباده ظرفا لها كالقنوت

[0:43]والتكبيرات المستحبه سمع الله لمن حمده بحول الله وقوته اقوم واقعد هذه

[0:54]قطع بالتسميه لو فرضنا ان شخصا صلى ولم يقنت ولم ياتي بهذه

[1:06]التكبيرات المستحبه هذا الذي فعله صلاه فلا شبهه في عدم دخل ما

[1:15]ندب اليه في العبادات نفسيا لا دخل له في التسميه باساميها تبقى

[1:25]صلاه طيب الثالث الذي مر علينا سابقا ما كان له ربط في

[1:35]التشخيص كالصلاة في المسجد مثلا او في الديوانيه او كالصلاة في اول

[1:44]الوقت او في وسطه هذه ايضا لا ربط لها التسميه لو صلى

[1:52]في المسجد هي صلاه صلاه في الديوانيه هي صلاه في اول الوقت

[1:58]صلاه في وسط الوقت صلاه وكذا فيما له دخل في تشخص مطلقه

[2:09]مطلقه يعني سواء اكان تشخص يورث مزيه او يورث نقيصه او لا

[2:19]يورث شيئا بقي شيئان الشرط الذي هو خارج عن المركب كالطهاره من

[2:29]الحدث والخبث والجزء واما ما له الدخل شرطا في اصل ماهيتها الشرط

[2:42]لو فقد تفقد الصلاه نقول هذه ليست صلاه يمكن قال فيمكن الذهاب

[2:53]ايضا الى عدم دخله في التسميه بها يمكن ان يقول قائل الشرط

[3:02]امر خارج عن المركب فحتى لو فقد هذا المركب الشرط بالنتيجه يسمى

[3:12]صلاه مع الذه الى دخل ما له الدخل جزءا فيها الجزء اكيد

[3:25]له دخل في التسميه لو فقد الركوع فقد السجود فقدت القراءه اكيد

[3:32]هذه ليست صلاه الصلاه مركبه من هذه الامور فاذا فقد الجزء فقد

[3:40]الكل فيكون الاخلال بالجزء مخلا بصد بها بهذه العباده مثلا بالتسميه مخلا

[3:53]بالتسميه دون الاخلال بالشرط يمكن مقبول عند صاحب الكتاب يقول لا لكنك

[4:07]عرفت ان الصحيح اعتباره ما فيها يعني اعتبار الشرط والجزء لماذا لان

[4:17]المشروط عدم عند عدم شرطه كما ان الكل ينتفي بانتفاءه الصلاه التي

[4:26]ليست فيها طهاره ليست صلاه حقيقه لا تسمى صلاه انتهى الامر الحادي

[4:37]عشر هل هناك الفاظ مشتركه يعني لها اكثر من معنى هناك ثلاثه

[4:49]احتمالات احتمال ان نقول نعم لابد ان تكون الفاظ مشتركه لابد الزام

[5:03]هناك احتمال بالعكس انه مستحيل ان تكون هناك الفاظ مشتركه هناك احتمال

[5:13]وسط لا انه لابد ولا انه لا يصح مستحيل وهو انه ممكن

[5:22]هذا شيء ممكن ان تكون هناك الفاظ مشتركه وفعلا نحن وجدنا الفاظا

[5:33]تطلق على اكثر من معنى وادل شيئا على وجود شيئين هو وقوعه

[5:42]الحق وقوع الاشتراك توجد الفاظ مشتركه للنقل اولا نقل اهل اللغه ذلك

[5:53]قالوا مثلا كلمه قر موضوعه للطهر وللحي كلمه جون موضوعه للابيض ولاسود

[6:05]كلمه عين موضوعه للباصره ولعين الماء وغيرهما فلنقل نقله اهل اللغه هذا

[6:17]واحد اثنين التبادر يعني ربما شخص يقول عندما يزور الحجه عليه السلام

[6:26]يقول السلام عليك يا عين الحياه وقد جلس عده اشخاص واحد يقول

[6:34]انا فهمت من كلمه يا عين الحياه ان ال انك انت نفس

[6:40]الحياه عين الحياه هذا الذي تبادر الى ذهني الثاني يقول لا انا

[6:48]تبادر الى ذهني عين الماء التي لو شرب منها احد فانه يبقى

[6:56]حيا يقال ان الخضره شرب منها فبقي حيه فيا عين الحياه انت

[7:04]عين الحياه الثالث يقول لا تبادر الى ذهني انك بمثابه العين للحياه

[7:14]كان الحياه جسم وانت عينها فتتبع هذه المعاني المختلفه والتبادر علامه الحقيقه

[7:27]اذا ممكن ان يكون لفظ له عدته معان وعدم صحه السلب لو

[7:35]قال شخص هذه الباسره لا نسميها عينا لا يصح لا يصح السلب

[7:43]لو قال شخص هذه العين عين الماء التي لو شربها احد لبقي

[7:50]حيا لا يصح ان نسميها عين الحياه نقول له لا لا يصح

[7:56]سلب اللفظ عنها فعدم صحه السلب ايضا من علامات الحقيقه بالنسبه الى

[8:08]معنيين او اكثر للفظ واحد لفظ واحد له معنيان او عده معاني

[8:18]هذا هذا الراي الذي اختاره صاحب الكتاب انه ممكن ان يكون لفظا

[8:25]له عده معان وان احاله بعضا بعضا قالوا مستحيل هذا قلنا هناك

[8:32]قول يقول مستحيل وقول يقول لازم بعضا قالوا هذا مستحيل لماذا مستحيل

[8:43]قالوا لاخلال بالتفهم المقصود من الوضع اذا كان اللفظ مشتركا وقالت مثلا

[8:53]الايه الكريمه قالت فعدته ثلاثه قروء وفرضنا ان كلمه القرء لها معنيان

[9:02]لا نفهم الايه ماذا تريد ان تقول ادتهن ثلاثه اطهار ام ثلاث

[9:09]حيض لخفاء القرائن كثيرا ما القرائن تخفى ولا ندري اي المعاني هو

[9:19]المقصود فاذا هذا مستحيل ان يكون اللفظ له اكثر من معنى لانه

[9:27]يخل بفهم المعنى من الكلمه هذا دليلهم الجواب لمنع الاخلال اولا من

[9:37]قال ان تعدد المعاني يخل بالفهم لامكان الاتكال على القرائن الواضحه ممكن

[9:49]كثيرا ما ياتي اللفظ المشترك وتكون معه قرائن توضح المعنى ليس دائما

[10:00]لا يفهم منه المعنى يوضع اللفظ لعش معناه ثم كلما استعمل في

[10:07]معنى توضع له قرينه توضح المعنى المقصود هذا اولا ثانيا فلنفترض ان

[10:16]المتكلم قال الكلمه ولم يضع قرينه كما في الايه الكريمه فعدته ثلاثه

[10:24]قروء لا توجد قرينه لكن هذا ليس مخلا بالحكمه من الممكن ان

[10:35]المتكلم له حكمه له غرض في الا يكون اللفظ واضحا للطرف الاخر

[10:46]الايه الكريمه قالت فعدتهن ثلاثه قروء لو قال شخص هذه الايه انا

[10:53]ما استفدت منها شيئا لا ادري ما المقصود بالقروء وما الحكمه في

[10:59]ان يقول الله في ان يقول الله سبحانه كلاما نحن لا نفهمه

[11:06]الحكمه ربما تكون ان يضطر الانسان للرجوع الى اهل البيت عليهم السلام

[11:14]ليوضح له المعنى تاتي ايات غير واضحه فيضطر الانسان ان يرجع الى

[11:22]من يعلم ذلك فيذهب الناس الى اهل البيت عليهم السلام ليبينوا لهم

[11:29]المعاني كثيرا ما تكون هناك حكمه في عدم تبيان معنى اللفظ لتعلق

[11:39]الغرض بالاجمال احيانا احيانا المتكلم له غرض في ان يكون اللفظ مجملا

[11:47]كما ان نست طيب هذا اذا هذا الراي الذي يقول هناك ربما

[11:57]من يقول نحن نقبل ان تكون هناك الفاظ مجمله لا الفاظ لها

[12:06]اكثر من معنى لكن في القران لا يمكن ان ياتي لفظ له

[12:12]اكثر من معنى في غير القران في الكلام المتعارف يمكن ان يتكلم

[12:20]الانسان بكلام وله اكثر من معنى اما اذا جاء لفظ في القران

[12:27]لابد ان يكون من الالفاظ التي لها معنى واحد يقول هذا ايضا

[12:33]مرفوض كما ان استعمال المشترك في القران ليس بمحال كما توهم طيب

[12:45]هذا الذي ادعى توهم انه في القران لا يصح استعمال لفظ له

[12:53]اكثر من معنى ما وجه توهمه قال لاجل لزوم التطويل بالاطائل مع

[13:04]الاتكال على القرائن والاجمال في المقال لولا الاتكال عليها قال هذا اللفظ

[13:15]الذي له معنيان لو جيء به في القران اما ان توضع له

[13:21]قرينه تبين المعنى المقصود صارت طويلا بلا طائل ما الداعي فليست القران

[13:31]الكريم اللفظ الذي له معنى واحد لماذا يستعمل لفظا له معنيان ثم

[13:38]يضع قرينه واذا لم يضع قرينه صار مجملا هذا استدلاله و وتكمله

[13:49]كلامه وكلاهما غير لائق بكلامه تعالى جل شانه كما لا يخفى التطويل

[13:59]بلا طائل لا يليق بكلامه تعالى الاتيان بلفظ مجمل لا يفهمه الطرف

[14:09]الاخر لا يليق بكلامه تعالى هكذا زعموا الجواب وذلك هذا هو الجواب

[14:18]وذلك لعدم لزوم التطويل فيما كان الاتكال على حال احيانا ياتي اللفظ

[14:30]الذي له معنيان ولا يحتاج الى قرينه اللفظيه هناك حال معين بحيث

[14:41]يفهم الطرف ان المقصود هذا المعنى فما احتجنا الى قرينه لفظيه ليطول

[14:51]الكلام او مقال قال على حال او مقال اتي به لغرض اخر

[15:00]قد تاتي عباره في غرض اخر في مساله اخرى توضح المقصود بالكلمه

[15:10]في هذه المساله ايضا ما لزمت تطويل لان القرينه جاءت في حكم

[15:17]اخر وبينت هذا الحكم الاول هذا اولا ثانيا لنفترض انه ما وضعت

[15:27]قرينه في الكلام جاء هذه الايه التي قراناها الان بالضبط نعيد هذه

[15:33]الايه الكريمه فعدتهن ثلاثه قروء الايه ما فيها قرينه على ان المقصود

[15:40]بالقروء الحيض او الاطهار ومنع كون الاجمالي غير لائق بكلامه تعالى مع

[15:51]كونه مما يتعلق به الغرض الله سبحانه وتعالى ياتي بكلام مجمل له

[15:59]غرض في ذلك هناك مصلحه في ان يكون الكلام مجملا والدليل هل

[16:08]توجد ايات مشتبهه في القران اكيد توجد والايات المشتبهه نحن لا نعرف

[16:15]معناها مع هذا جاءت في القران لغرض لامتحان الناس والا لما وقع

[16:24]المشتبه في كلامه وقد اخبر في كتابه الكريم بوقوع بوقوعه فيه فيه

[16:38]ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فيه منه ايات محكمات هنا

[16:49]شكل مكتوب قال الله تعالى هنا مكتوب فيه منه ايات محكمات هن

[16:55]ام الكتاب واخر متشابهات طيب الان الايه صريحه في ان في القران

[17:05]ايات متشابهات متشابهات يعني نحن لا نعرف معناها مجمل وفيه حكمه فيه

[17:17]مصلحه من قال انه لا يليق بكلامه جل وعلا ان يكون احيانا

[17:26]مجملا فيه مصالح فيه اغراض اذا هذا الراي مرفوض الراي الذي يقول

[17:36]يستحيل ان توجد الفاظ لها اكثر من معنى او لا اقل في

[17:43]القران ناتي للراي الاخر الذي هو بعكس هذا الراي وربما توهم وجوب

[17:53]وقوع في اللغات قسم قالوا لا اصلا يجب لابد ان تكون هناك

[18:02]الفاظ لها اكثر من معنى طيب لماذا قالوا لان المعاني لا تتناهى

[18:12]المعاني التي تاتي الى ذهن الانسان لا حد لها ولا حصر دائما

[18:18]الانسان تاتي معاني الى ذهنه الى فكره واذا والالفاظ متناهيه الالفاظ الحروف

[18:29]29 حرفه او 28 حرفه هذه لها حدها محصور لها حد فالالفاف

[18:39]متناهيه والمعاني غير متناهيه اذا لابد ان تجعل الفاظ تشمل مجموعه معاني

[18:52]حتى يمكنها استيعاب هذه المعاني اللامتناهيه لاجل عدم ناهي المعاني وتناهي الالفاظ

[19:04]المركبات الالفاظ التي تتركب من حروف هذه لها نهايه لان الحروف محدوده

[19:13]والالفاظ التي تتركب منها ايضا محدوده فكيف يمكن ان يستوعب المحدود اللامحدود

[19:25]ان يجعل لكثير من الالفاظ ان تجعل لها معاني عديده حتى يمكنها

[19:35]الشمول الجواب يقول وهو فاسد اولا لوضوح امتناع الاشتراك في هذه المعاني

[19:46]يعني نحن لو قبلنا ان المعاني لا محدوده لو فعلا كانت لا

[19:55]محدوده الالفاظ ايضا لابد ان تكون لا محدوده حتى لو فرضنا اننا

[20:02]جعلنا لبعض الالفاظ عده معاني لهذا اللفظ 50 معنا لهذا اللفظ 100

[20:10]معنا لذاك اللفظ 200 معنا بالنتيجه المفروض ان المعاني لا محدوده اذا

[20:17]لابد ان تكون الالفاظ ايضا لا محدوده لاستدعائه الاوضاع الغير المتناهيه لابد

[20:26]ان توضع الفاظ توضع بحيث لا تكون لا تكون لا نهايه لها

[20:34]بما ان المعاني لا نهايه لها اذا يفترض ان تكون الالفاظ لا

[20:39]نهايه لها ولو سلم لو سلم انه يمكن ان لو جعلنا لكل

[20:50]لفظ او لبعض الالفاظ معاني متعدده تنحل المشكله هذا لم يكد يجدي

[20:59]الا في مقدار متناه بالنتيجه لو وضعنا الفاظا لمجموعه معاني المقدار الذي

[21:11]نحتاج اليه من المعاني تحيط به هذه الالفاظ المعاني اللام محدوده الكثيره

[21:21]التي لا تاتي الى الاذهان اصلا لا نحتاج الى وضع الفاظ لها

[21:27]نحن نحتاج الى الفاظ تحيط بالمعاني التي تاتي الى اذهاننا لا اكثر

[21:36]هذا هذا الجواب الثاني مضافا من الممكن ان توضع الالفاظ للمعاني الكليه

[21:46]هناك معاني متعدده وضع اللفظ لهذا المعنى لهذا المعنى من الممكن ان

[21:54]يلحظ الوا معانيه كليه وهذه المعاني الكليه لها مصاديق لا يلزم ان

[22:03]يضع لكل فرد فرد اسما ولفظا معينه كما توضع الاسماء للاشخاص هذا

[22:13]فلان اسمه محمد هذا علي هذا حسن هذا حسين هذا عباس هذا

[22:17]محمود هذه توضع للاشخاص المعاني يمكن ان يضع الواضع ان يلحظ معاني

[22:27]كليه تشمل ما تحتها انحلت المشكله يقول انسان فيشمل كل اصناف الانسان

[22:37]الابيض والاسود والاحمر والزنجي والعالم والجاهل هذا لفظ كلي يقول كتاب فيشمل

[22:46]كل اقسام الكتاب واصنافه يقول سياره يضع معاني كليه ولا يحتاج الى

[22:54]وضع الفاظ لكل صنف لكل فرد مضافا الى تناهي المعاني الكليه المعاني

[23:05]الكليه لها تناهي لانها كليه تجمع وجزئياتها وان كانت غير متناهيه الجزئيات

[23:15]فعلا لا نهايه لها يعني الانسان جزئياته كثيره الكتاب جزئياته كثيره الكاميرا

[23:24]جزئياتها كثيره الوليه جزئياتها كثيره لا يلزم ان يضع لكل فرد فرد

[23:32]لفظا يضع الفاظا للمعاني الكليه الا ان وضع الالفاظ بازاء كلياتها يغني

[23:43]عن وضع لفظ بازاء كما لا يخفى هذا حل اخر الحل الاخير

[23:50]مع ان باب المجازي واسع لنفترض ان الالفاظ الموضوعه للمعاني لا تفي

[23:59]بكل المعاني نستعملها في المعاني المستجده مجازا وباب المجازي واسع ففهم ربما

[24:10]يكون ففهم اشاره الى ان هذا الحل الاخير باب المجازي واسع صحيح

[24:19]واسع لكن المجاز يحتاج الى مناسبه الى علقه معينه يعني لا يمكننا

[24:29]استعمال اي لفظ في اي معنى اخر مجازا يحتاج الى علقه معينه

[24:38]فقد لا تفي العلاقات بالاحاطة مجازا انتهى الامر الثاني عشر انه قد

[24:52]اختلفوا في جواز استعمال اللفظ في اكثر من معنى يصح ان يستعمل

[25:00]لفظا الان عرفنا انه ممكن لفظ واحد له اكثر من معنى يجوز

[25:07]ان يكون للفظ اكثر من معنى هل يجوز استعماله في اكثر من

[25:15]معنى في نفس الوقت يعني اقول كلمه واقصد بها معنيين ثلاثه معاني

[25:23]في نفس الوقت انا يمكنني ان استعمل كلمه قرع مره في الطهر

[25:31]مره في الحيض اما ان استعملها بكليهما اقول القرء من صفات النساء

[25:41]فيسالني سائل ماذا تقصد بالقرء اقول اقصد به الطهر واقصد به الحيض

[25:50]اقصد به هذا المعنى مستقلا وهذا المعنى مستقلا السلام عليك يا عين

[25:58]الحياه لو فرضنا سالنا شخصا زار الامام الحجه عليه السلام في زيارته

[26:07]يوم الجمعه وقال السلام عليك يا عين الحياه سالناه ماذا تقصد عندما

[26:14]تقرا هذه الجمله قال اقصد ان الامام هو عين الحياه نفس الحياه

[26:21]يعني انت الحياه واقصد به انه هذه هو عين الحياه كان الحياه

[26:29]جسم وهو عينها واقصد به تلك العين التي لو شرب منها شارب

[26:37]لبقي حيا اقصد كل هذه المعاني فردا فردا هل هذا ممكن قد

[26:47]اختلفوا في جواز استعمال اللفظ في اكثر من معنى على سبيل الانفراد

[26:55]والاستقلال يعني يقصد هذا المعنى وحده وهذا المعنى وحده وهذا المعنى وحده

[27:04]لا انه نظر الى الجامع بين المعاني قصد هذا وهذا وهذا بان

[27:12]يراد منه كل واحد يقول اقصد هذا وهذا كل منفردا كما اذا

[27:21]لم يستعمل الا فيه كيف لو انه استعمل اللفظ في معنى من

[27:28]المعاني وحده منفردا ذاك استعمل اللفظ في المعنى الاخر ذاك استعمل اللفظ

[27:35]في معنى اخر كل منفردا جاء شخص قال انا استعمل هذا اللفظ

[27:42]واقصد هذا وحده هذا وحده هذا وحده هذا ممكن اختلفوا على اقوال

[27:52]طيب انت يا مولانا يا صاحب الكفايه ما رايك يقول اظهرها عدم

[27:58]جواز الاستعمال في الاكثر في الاكثر من معنى عقلا العقل يمنع هناك

[28:08]مانع عقلي من جواز استعمال لفظ واحد في نفس الان اكثر من

[28:18]معناه ما هو هذا المانع العقلي ياتينا ان شاء الله وصلى الله

[28:24]على محمد واله الله الله الله الله الله الله الله

0 تعليقات

التالي

كفاية الأصول 17-الاشتراك في الألفاظ-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كفاية الأصول 17-الاشتراك في الألفاظ-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة