علوم القرآن | الكهف 73| ( الآيات 83 إلى 85 ) | الشيخ محمد علي السندي |17يونيو 2023

7 المشاهدات· 23/07/10

في محاضرات

في شرح سورة الكهف " ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا ، فأتبع سببا . الآيات ٨٣، ٨٤ ،٨٥

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:09]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:14]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا الدرس الثاني والسبعون في

[0:28]شرح سوره الكهف الايات الثلاث ثلاثه وثمانون خمسه وثمانون في صفحه بدءا

[0:42]من صفحتي 3002 من المصحف الشريف ابدا اولا بقراءه الايات الثلاث هذه

[0:50]اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو

[1:04]عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناهم من كل شيء

[1:13]سببا فاتبع سببا الايات الثلاث 83 84 85 من سوره الكهف ودرسنا

[1:30]سيشتمل على مجموعه من النقاط ابدا اولا بشرح المفردات بمعنى الكشف المعنوي

[1:44]للالفاظ المهمه في هذه الايات الثلاث الايات الثلاث فيها ساتلوا عليكم منه

[1:59]ذكرى اي ساقص عليكم من اخباره خيرا وفي هذا الاخبار موعظه وعبره

[2:12]انا مكنا التمكين اي سخرنا له الارض واعطيناه الامكانيات التي من خلالها

[2:26]يستطيع ان يتنقل في الارض شرقا وغربان ويعمر ويعمرها ويفتح ويفتح المدائن

[2:39]المفرده الثالثه واتيناه من كل شيء سببا سببا اي اخذنا سببان اي

[3:01]قالوا علما سببا بمعنى علما بمعنى اعطيناه العلم الذي من خلاله يتوصل

[3:13]الى كل ما هو في اهدافه من الوصول الى تلك المناطق وفتحها

[3:22]واقامه الحق وما الى ذلك من المهمات التي اسندت اليه بناء على

[3:32]انه ايضا عنصر منفذ للاوامر التكوينيه على قول هذا يختلف عن الخضر

[3:41]ذكاء جزم انه رسول تكويني اما بالنسبه الى ذي القرنين فالاختلاف فيه

[3:52]واقع على انه هل هو رسول تكويني كالخضر ام انه عبد صالح

[4:03]اتاه الله ملكا واسعا وكبيرا النقطه الثانيه بعد شرح هذه المفردات [تصفيق]

[4:11]ننتقل الى شرح الايات الثلاث ويسالونك طبعا معلوم منذ بدءنا في شرح

[4:29]هذه الصوره على ان هناك اربعه اسئله قد وجهت للنبي صلى الله

[4:34]عليه واله من قبل اكابر قريش من قبل النظر ابن الحارث والعاصي

[4:45]بن وائل وعقبته ابن ابي معيط حيث ذهبوا الى نجران حيث اليهود

[4:50]هناك باليمن وطلبوا منهم مسائل ليمتحنوا فيها النبي صلى الله عليه واله

[4:59]ويحاولوا بذلك ان يحرج النبي امام اصحابه ليقللوا من شانه وهذه هي

[5:12]حركه المنافقين المستمره في اضعاف النبي ومحاوله افشال اساله عن ثلاث عن

[5:22]فتيه في غابه في غابر الزمان غابوا وناموا ثم خرجوا كم لبثوا

[5:33]كم عددهم ما هي قصتهم وعن موسى وفتاه ماذا حدث لهما ومن

[5:37]التقى موسى وماذا صنع ذلك الرجل وعن الرجل الطواف هذا الذي نحن

[5:47]بصدد الكلام عنه في هذه الثلاث الايات وعن الرجل الطواف الذي طاف

[5:54]مشرق الارض ومغربها حتى بلغ سد ياجوج وماجوج ما قصته والسؤال الرابع

[6:05]عن الساعه متى تقوم فان ادعى علمها فهو كاذب جاءوا الى ابي

[6:15]طالب سلموه الاسئله بعد نصف شهر او على قول اخر بعد اربعين

[6:25]يوم جاء الوحي ليخبر النبي صلى الله عليه واله بالحقيقه وليس بما

[6:30]كتب في بعض الكتب المحرفه من زياده ومن دخول امور لا معنى

[6:41]لها اذا ويسالونك عن ذي القرنين اي سؤال هذا هو السؤال الثالث

[6:47]جيد الان نتكلم يسيران عن ذي القرنين وقبل ذلك اود ان اقرا

[6:58]تلخيصا في شرح هذه الايات الثلاث ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو

[7:13]عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء

[7:17]سببا فاتبع سببا هذه قصه العبد الصالحي ذي القرنين الذي اختلف فيه

[7:30]اختلف في هوته هل هو الحميري التبعي وهذا قول لبعض المؤرخين والعلماء

[7:42]وهو نفسه هذا التبعي هو الاسكندر الاكبر المقدوني باني الاسكندريه المدينه الساحليه

[7:52]المصريه الكبيره جيد الان نتكلم في مساله ذي القرن ما اسمه ما

[8:10]حقيقته لماذا لقب بذي القرنين والكلام هنا كثير الكلام هنا كثير نريد

[8:20]شيئا منه [موسيقى] كفو في اسمي ذي القرني على اقوال متعدده قالوا

[8:34]اسمه عبد الله او الاسكندر وقيل ان اسمه عباس ولماذا سمي بذي

[8:45]القرنين هناك اقوال تصل الى العشره منها انه ذي القرنين لانه ملك

[9:00]فارس والروم قرن في الشرق وقرن في الغرب فصاحب القرنين ثاني كان

[9:05]له ظفرتان من شعر راسه على اليمين وعلى الشمال فلقب بذلك يمكن

[9:21]ان ايضا نتتبع بعض التسميات او بعض الاسباب التي يقال على انه

[9:30]سمي بذي القرنين بسببها لانه عاش قرنين بمعناه كان عمره طويلا وقيل

[9:45]ايضا انقرض في زمانه قرنان من من الناس وهذا ايضا لا يبتعد

[9:56]عن القول السابق بمعنى ان عمره كان طويلا الى الحد الذي عاش

[10:00]معه جيل ثم ماس الله وانتهى هذا الجيل وجاء جيل اخر وقيل

[10:10]على انه كان يلبس تاجا فيه قرنان هذا ايضا راي وراي ايضا

[10:24]على انه انما سمي بذي القرنين لا لكل تلك المعاني الماديه وانما

[10:33]لامر معنوي فقد كان شجاعا كانه كبش ينطح اعدائه بقرنيه فسمي بذي

[10:45]القرنين الشجاع الذي يطرح ويصرح ويصرع اعدائه من خلال قوته الممثله بقرنين

[10:58]او بقرنين هذه جمله الامور التي يذكرها بعض المفسرين في تسميتهم لذي

[11:10]القرنين الان ناتي الى سؤال هل هو هل ذو القرنين هو نفسه

[11:18]الاسكندر المقدوني هذا اللي هو الحميريه التبعي الذي بنى الاسكندريه المصريه يظهر

[11:30]على ان العلماء اختلفوا في هذه المساله فمنهم من قال كذلك على

[11:38]انه نعم هو الاسكندر المقدوني الذي بنى مدينه الاسكندريه ويظهر من بحوث

[11:49]اكثر من مقالات يمكن ان لا تكون مبنيه على عمق بحث واستقرار

[11:56]من خلال بعض البحوث ان هذا الاسكندر المقدوني الذي نسب اليه بناؤه

[12:06]مدينه الاسكندريه بمصر هو غير هذا الذي ذكره القران ذي القرنين لماذا

[12:16]قالوا لان ذا القرنين هذا عاش في زمن ابراهيم عليه السلام والاسكندر

[12:28]المقدوني المصري عاش في زمن المسيح عليه السلام والفارق يقدر بالف سنه

[12:39]تقريبا الامر الاخر على ان ذي القرنين هذا ملك مسلم اتاه الله

[12:49]القدره والملك بينما الاسكندر المقدوني صاحب الاسكندريه لم يكن مسلما ولعل الذي

[13:01]جعلهم يشتبهون بين الاسكندر المقدوني وبين ذي القرنين هو مساله ان الحكم

[13:11]والملك فذو القرنين القراني هذا الذي نحن بصدد الكلام عنه في هذه

[13:22]الايات الثلاث وبعدها وصل الى شرق اسيا بينما الاسكندر المقدوني فقط الروم

[13:29]والفرس ذو القرنين الذي هذا الذي نتكلم عنه عربي كالنبي ابراهيم اما

[13:43]الاسكندر المقدوني صاحب الاسكندريه فهو يوناني على كل حال اذا يمكن ان

[13:51]نميل الى ان نذير الى ان ذا القرنين هذا القران يختلف عن

[13:57]الاسكندر المقدوني الذي تاخر في في مساله وجوده عن الاسكندر الاسكندر المقدوني

[14:13]جاء تاليا في عهد المسيح بينما الاسكندراني الذي يتكلم عنه القران كان

[14:20]في عهد النبي ابراهيم عليه السلام ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو

[14:32]عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء

[14:45]سببا فاتبع سببا التمكين في الارض مصطلح قراني ينبغي على دارس القران

[14:53]وعلوم القران ان يقف على هذا المصطلح الديني المهم الذي له ايضا

[15:04]دخل عميق في عقيدتنا التمكين في الارض بمعناه ان الله سبحانه اولا

[15:17]ان التمكين الالهي بكل ما ذكر في القران الكريم كان الله سبحانه

[15:24]وتعالى ينسب هذا التمكين لنفسه نسب التمكينه سواء كان التمكين المادي الذي

[15:34]حصل لبعض الكفار او التمكين المادي الذي حصل لبعض الانبياء كالنبي يوسف

[15:40]وكذي القرنين او التمكين المادي والمعنوي الذي حدث للنبي يوسف وحدث لذي

[15:53]القرنين الله نسب التمكين هذا كله الى نفسه حتى يدفع مساله الشرك

[15:59]ويقطع حتى يقطع كل جذور الشرك من نفوس الناس لا يعتقدون ان

[16:09]بامكان شخص ان يقوم بهذه الاعمال الخارقه الا باذن الله سبحانه وتعالى

[16:20]وتمكينه اذا هذه نقطه انتهينا منها الله نسب التمكين اليه اعوذ بالله

[16:27]العظيم من الشيطان الرجيم الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن

[16:32]مكناه في الارض اذا كفار لكن الله لانهم اخذوا بالاسباب فمكنهم مكنهم

[16:44]في بناء حضاره في الوصول الى مخترعات ومكتشفات وهذا ليس بالحصر على

[16:50]المؤمن يمكن للكافر ان يصل الى امور من خلال اخذه بالاسباب طبعا

[16:54]كل هذا باذن الله سبحانه وتعالى يبين الله ما لم نمكن لكم

[17:02]وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار التجري من تحتهم الى هذا الحاد

[17:11]كذلك الله ينسب التمكين المعنوي الروحي والمادي كما في شان النبي يوسف

[17:27]عليه السلام وكذلك مكنا ليوسف في الارض ذي القرنين ايضا هناك الايه

[17:36]21 من سوره يوسف وهنا الايه 83 انا مكنا له في الارض

[17:40]واتيناهم من كل شيء سببا اذا فرغنا من هذه المساله نسبه دائما

[17:49]القران الكريم ينسب التمكين المادي او الروحي او التمكين المادي الروحي معا

[17:58]ينسبه اليه بعد ذلك ويظهر على اننا عن شرحنا اقسام التمكين الالهي

[18:05]تمكين حسي تمكين مادي ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش

[18:17]قليلا ما تشكرون الاعراف ثمانيه اذا هذا عام للمؤمن وغيره اذا اخذ

[18:26]بالاسباب وراع الامور بطبيعتها هذا القسم الاول وهو عام للمؤمن وغيره التمكين

[18:35]المهم الاخر التمكين المعنوي الروحي الديني كما في عقيدتنا في الامام المهدي

[18:46]عليه السلام وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض

[18:53]كما استخلف الذين من قبلهم ولا يمكنن لهم دينهم تمكين ديني الذي

[19:02]ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا الايه الثانيه والخمسون من سوره

[19:13]النور اذا تمكين المادي عام كل من ياخذ بالاسباب قد يصل قد

[19:17]يصل نقول قد يصل الى غاياته ومراداته اكان مؤمنا ام غير ذلك

[19:28]اما التمكين المعنوي فهو واضح منحصر بالمؤمنين بالذين او باولئك الذين يكونون

[19:37]على صله عميقه متواصله نوعيه مع الله سبحانه وتعالى بالنسبه للنبي سليمان

[19:56]واوتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين الايه الثالثه عشره

[20:04]من سوره النمل واوتينا من كل شيء نسب الامر الى الله سبحانه

[20:13]وتعالى تمكين معنوي ديني وتمكين مادي في نفس الوقت سخر له الرياح

[20:18]سخر له الجن يعملون باذنه ايضا بالنسبه للنبي يوسف مكنه الله معنويا

[20:26]وماديا وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء يصيب برحمتنا

[20:40]من نشاء نصيب برحمتنا من نشا لاختيار الهي ولا اعتراض على اختيار

[20:50]الله ولا نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجرا المحسنين 56 من

[20:55]سوره يوسف التمكين الالهي ليظهره على الدين كله تمكين الالهي ويتم نوره

[21:09]يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويابى الله الا ان يتم نور

[21:18]الا ان يتم نوره هذا التمكين الالهي هو الذي سيكون في اخر

[21:27]الزمان كما في الايه المباركه ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر

[21:32]ان الارض يرثها عبادي الصالحون هذه الوراثه تمكين مادي حضاره ماديه روحيه

[21:46]معنويه ان يحكمها الدين وتقاموا على العدل والميزاني والقيص اهداف هذا التمكين

[21:59]دائما اهداف التمكين المادي والمعنون اهداف التمكين المادي ان ان يشكر الانسان

[22:04]ربه على هذا التمكين وهذا العطاء وهذه النعم والا تزول هذه النعام

[22:12]اهداف التمكين المعنوي الروحي اقامه شعائر الدين كما في الايه بوضوح الذين

[22:24]ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن

[22:33]المنكر لا الحاديه والاربعون من سوره الحج فغايه التمكين المادي عفوا الروح

[22:45]والمعنوي اي التمكين الدين هو اقامه الدين واكد هنا على اربع مفردات

[22:50]اقاموا الصلاه ليبين اهميه اقامه الصلاه واتوا الزكاه الركن الثاني من الاركان

[23:02]الاركان العبادات وامروا بالمعروف للحفاظ على على على اسلاميه المجتمع وتقليص مساحه

[23:15]المنكر والاثام فيه وامروا بالمعروف ولهوا عن المنكر ثم بعد ذلك ننتقل

[23:26]الى الايه الاخيره واتيناه من كل شيء سببا ايضا نلتفت واتيناه تحرك

[23:38]ذو القرنين اخذ بكل الاسباب لديه قدرات لديه الا ان النتيجه انما

[23:47]هي تسند الى الله سبحانه واتيناه من كل شيء سببا فالنسبه الى

[24:01]الله ابعادا عن مساله دخول الشركي في في ان يتوهم احد على

[24:06]ان القدره البشريه قادره على ان توصل الانسان الى مثل هذه الامور

[24:10]من غير اذن الله واتيناه من كل شيء سببا هنا تاتي اثاره

[24:23]او ياتي اشكال على هيئه سؤال هل فعلا ان الله سبحانه وتعالى

[24:30]اتى اعطى ذا القرنين علومه او العلوم الكافيه لبلوغ كل الاشياء واتيناه

[24:45]من كل شيء سببا من بيانيا هذه وليس التبعيضيه ولا لا معنى

[24:53]لا حينما تكون تبعيضيه ونعلم على ان كل من الفاظ العموم كما

[25:02]ان جميع مثلا وقاطبتان وكافه هذه كلها من الفاظ العموم كذلك كل

[25:12]هنا كلام في هذه المساله ولعلنا يمكن ان نستشهد بدليل قراني نبين

[25:22]على انه على ان التخصيص قد يكون اللهو تخصيص حسي وجداني ما

[25:34]هو الدليل الدليل في قصه الملكه بلقيس حينما قال الله سبحانه وتعالى

[25:43]عنها واوتيت من كل شيء هل فعلا ان الملكه بلقيس اعطاها الله

[25:52]كل شيء ام فقط ما كان في بلادها وزمانها ومناسبا لسعه وحجم

[26:04]ملكها والله لا تملك كل شيء يعني لم يكن ملكها كملك كملك

[26:14]سليمان ما عندها تسخير للجن وتسخير للرياح والانتقال بالرياح وعلى هذا لماذا

[26:21]قال القران الكريم واوتيت من كل شيء هنا يدخل تدخل المساله في

[26:30]علم الاصول ويقولون على ان بعض الكليات تخصص بشكل حسي ووجداني كما

[26:37]ان التخصيص يكون احيانا لفظي كذلك يمكن ان يكون حسي وجداني ويمكن

[26:47]ان يكون عقلي من حيث ماذا من حيث انه مثلا كل مثلا

[26:58]نتكلم عن شريحتي مثلا نقول كل المسلمين يستطيعون مثلا مثلا اداء زكاه

[27:13]الفطره اذا هذه الكليه يمكن ان تخصص وهذا التخصيص تاره يكون لفظي

[27:23]اي ان ياتي تاتي ايه او روايه تخصص هذه الكليه ومره يكون

[27:28]التخصيص حتى عقلي يعني على انه يمكن نقول الصغير غير مشمول بهذه

[27:39]الكليه خارج عني بتخصيص عقلي وعلى هذا نعود واتيناه من كل شيء

[27:48]سببا هذه الكليه ايضا مخصصه بمعنى اعطاه الله سبحانه وتعالى من العلوم

[27:56]الكثيره ما مكنه من ان يفتح البلدان ويفتح المدائن ويقيم الدين ويحارب

[28:04]اعداء اعداء الدين اذا هذا هو معنى التمكين لذي القرنين تمكين علمي

[28:13]تمكين اسبابي اعطاه الله العلم والقدره في فت في فتح المدائن وكيفيه

[28:24]الوصول اليها والخطه العسكريه في قهر الاعداء اعطاه الوسائل والطرق للوصول الى

[28:33]غاياته ووسائل البناء والعمران كما في مساله اللهواء الجبلين واعطاه ايضا من

[28:43]الوسائل لتوطيد ملكه العظيم من الات الحرب وقدرته على تسخير الجوند واتيناه

[28:54]من كل شيء سببا يعني اعطيناه علما علما يوصله الى تلك الامور

[29:07]التي هي في خطته وفي اهدافه اتيناه علما سببا يعني علما هذا

[29:16]العلم من خلاله يحصل على الاسباب التي توصله الى الى ملكيه او

[29:26]الى الملك العظيم هذه الثلاث الايات في درسنا اليوم نكتفي بها املين

[29:33]ان شاء الله في درسنا القادم ان نواصل الكلام في ذي القرنين

[29:39]والى تلك المناطق التي وصل اليها واحوال الاقوام فيها فنقرا الايات شرحا

[29:51]ونقراها من حيث الدلالات ايضا والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

علوم القرآن | الكهف 73| ( الآيات 83 إلى 85 ) | الشيخ محمد علي السندي |17يونيو 2023

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

علوم القرآن | الكهف 73| ( الآيات 83 إلى 85 ) | الشيخ محمد علي السندي |17يونيو 2023

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة