شرح الرسالة الشمسية 22

16 المشاهدات· 24/02/09

حجر بن عدي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]من الشيطان الرجيم اهل الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين سلام على

[0:15]اشرف الانبياء والمرسلين حبيبي اله العالمين محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين كان

[0:32]الكلام في المقام الاول وهو مقام كبروي وهو البحث عن موضوع كلي

[0:39]علم وذكرنا ان موضوع كل علم ما يبحث فيه اي في ذلك

[0:49]العلم عن عوارضهم ذاتيه وكان الكلام في الامر الاول في تفسير العرب

[1:00]الذاتي وتبين ان القوماء ليسوا على اتفاق حول تفسير المراد من العرض

[1:09]ذاتي بل هناك اراء متعدده في تفسير العرض الذاتي لبيان المقام الثاني

[1:23]وهو البحث الصغروي وهو تحديدان تعيين موضوع علم المنطق لا باس بالاشاره

[1:35]الى امور ثلاثه الامر الاول ان موضوع العين هو الجامع بين موضوعات

[1:54]مسائله ففي كل علم مسائل وتقدم ان حقيقه العلم عين حقيقه مسائله

[2:04]فليس العلم شيء ومسائله شيء اخر فموضوع العلم هو الجامع بين موضوعات

[2:14]مسائله فاذا جئنا الى علم النحو وجدنا ان مسائله عباره عن الفاعل

[2:29]مرفوع المفعول به منصوبون المضاف اليه محفوظان وهكذا هذه مسائل علم نحو

[2:37]موضوع العلم هو ما كان جامعا لموضوعات مسائل العلم موضوعات مسائل العلم

[2:49]الفاعل المفعول به المضاف اليه الجامع الذي يجمع هذه الموضوعات هو عباره

[2:55]عن الكلمه فهنا يقال موضوع موضوع العلم ما يبحث فيه عن عوارضهم

[3:06]ذاتيه هنا يقال تاركان تكون العوارض الذاتيه احوالا لموضوع العلم واخرى تكون

[3:27]العوارض الذاتيه احوالا لنوع موضوع العلم وثالثا تكون العوارض بالذاتيه احوالا لمعرض

[3:41]نوعي موضوع العلم بيان ذلك تلتفت على اللوح اختصارا لاحظوا معي نحن

[3:55]في مقام البيان عندما نقول موضوع العلم هو عباره عن ماذا عباره

[4:10]عن ما يبحث فيه فيه اي في ذلك العلم عن عوارضه الذا

[4:23]تيه العارض ذاتي قلنا على راي المصنف ان العرب الذاتي هو ما

[4:31]كان عروض المحمول على الموضوع بلا واسطه او بواسطه بواسطه داخليه بحيث

[4:44]تكون اعن اعن من الموضوع او بواسطه خارجيه تكون مساويه للموضوع هنا

[4:51]ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتيه هنا نعم لا الجزئيه الواسطه الداخليه

[5:01]واسطه الداخليه هي الجوز تكون اعم كقولنا كقولنا قلنا الانسان متحرك بالاراده

[5:10]بواسطه الحيوانيه والحيوانيه واسطه داخليه عمنا الانسان في شيخنا او بواسطه خارجيه

[5:21]مساويه الحيوان هذا معنى واسطه داخليه اي صحيح كلام لاحظ معي العوارض

[5:38]الذاتيه عباره عن ثلاثه اما ان يكون العروض بلا واسطه بلا واسطه

[5:45]قلنا نظير الانسان متعجب او بواسطه داخليه او عبروا بواسطه جزئه الاعم

[5:58]هذا الذي عبرنا عنه بواسطه داخليه تكون الواسطه عام من الموضوع كقولنا

[6:04]الانسان عفوا الانسان انا الانسان متحرك بواسطه الحيوان والحيوان جزء داخل فيماهيه

[6:32]الانسان وهو جزءه عام او بواسطه خارج عن ذات الموضوع خارج عنه

[6:43]اي عن الموضوع ولكنه مساو له هذا مثاله قلنا ماذا الانسان ضاحك

[7:02]بواسطه التعجب والتعجب مساوي للانسان في الصدق ما عدا ذلك عند المصنف

[7:11]يكون عرضا لا باس هذا اهم عن يكون عرضا ذاتيا ولكن كلامنا

[7:21]على ما اثار ونص عليه في الكتاب الكلام فعلا انه العوارض الذاتيه

[7:32]على انحاء ثلاثه على انحاء ثلاثه لاحظوا معي النحو الاول تاره تكون

[7:57]العوارض احوالا لموضوع العلم واخرى احوالا لنوع موضوع العلم واخرى تكون احوالا

[8:19]طبعا هي احوال لكن انا اقول تكون احوال عنها خبر والا بعد

[8:24]ذلك يسر احوال لمعروض نوعي موضوع العلم لاحظ معي احوال موضوع العين

[8:50]كما اذا قلنا الكلمه اسم وفعل وحرف هنا نجد ان من احوال

[9:07]الكلمه ان تكون ان تكون فعلا ان تكون ان تكون حرفا هذا

[9:12]ما يعبر عنه باحوال ماذا احوال موضوع العلم علم النحو ما هو

[9:23]موضوعه الكلمه والاسم والفعل والحرف من احوال من احوال موضوع علم النحو

[9:27]اي من احوال الكلمه واخرى يكون احوال نوع نوع موضوع العلم كما

[9:34]اذا قلنا الاسم مبني ومعرب لاحظ الاسم ليس موضوع علم النحو انما

[9:49]هو نوع لموضوع علم النفس الكلمه على ثلاثه انواع اثم وفعل وحرف

[9:57]فهنا البناء والاعراب من احوال نفس موضوع العلم او نوع موضوع العلم

[10:03]نوع موضوع العلم الكلمات انواع ثلاثه اسم فعل حرف والبناء والاعراب من

[10:13]احوال نوع موضوع العلم وهو الاسم احوال معروضي نوع موضوع العين عفوا

[10:30]ليس معروض احوال عوارض احوال عوارض هنا نوع موضوع العلم نوع موضوع

[10:46]العلم الذي هو الاسم لان موضوع العلم ونوعه وعوارضه المبني الببني هنا

[10:56]عرض على على اقول المبني او المعرب المعرب مرفوع او منصوب الى

[11:12]اخره فهنا الرفع عرض على على المعراب المعرب الذي هو من عوارض

[11:22]موضوع نوع موضوع العام اذا اتضح ذلك هنا ياتي هذا التساؤل هنا

[11:27]اذا تاره تكون الاحوال احوال لنفس الموضوع واخرى احوال لنوع موضوع العلم

[11:41]واخرى احوال لعوارض نوع موضوع العلم هنا هل هذه الاحوال يشترط ان

[11:49]تكون من الاعراض الذاتيه او ان قولكم موضوع كل علم ما يبحث

[11:57]فيه عن عوارضه الذاتيه فقط العوارض الذاتيه اللاحقه لموضوع العلم هل قولكم

[12:04]العوارض الذاتيه المراد بها العوارض الذاتيه اللاحقه لموضوع العين او حتى اللاحقه

[12:14]لنوع موضوع العلم او حتى اللاحقه لعوارض نوع موضوع علم وبعباره اسلس

[12:22]هل مرادكم فقط احوال الكلمه يجب ان تكون عرضا ذاتيا او ان

[12:34]مرادكم كما ان احوال الكلمه يجب ان تكون عرضا ذاتيا كذلك احوال

[12:40]الاثم يجب ان تكون عرضا ذاتيا كذلك احوال المعرب يجب ان تكون

[12:49]عربا ام فقط نشترط العرض الذاتي لاحوال موضوع علم الاحوال فقط الكلمه

[12:56]قالوا انه يجب ان تكون احوال العلم عفوا احوال موضوع العلم واحوال

[13:12]نوع موضوع العلم واحوال عوارض نوع موضوع العلم كلها من الاعراض ذاتيه

[13:20]كلها يجب ان تكون عرضا ذاتيا فكمان اشترت ان تكون محمولات الكلمات

[13:31]من العرب الذاتي كذلك نشترط ان تكون محمولات الاثم من العرض ذاتي

[13:43]بالمعنى الذي فسرناه كذلك يجب ان تكون احوال الاعراب والبناء المعرب والمبني

[13:49]من العرض ذاته ولهذا نجد ان الشيخ الرئيس في الشفاء قال مسائل

[13:59]العلم عباره عن الاحوال الذاتيه او قل المحمولات الذاتيه مساء للعلم عباره

[14:09]عن المحمولات الذاتيه التي يكون موضوعاتها اما موضوع العلم او نوع موضوع

[14:23]العلم او عوارض نوعه اي نوع موضوع العلم اكرر العباره مسائل العلم

[14:33]عباره عن المحمولات الذاتيه كل محمول يحتاج الى الى موضوع هذه المحمولات

[14:43]الذاتيه ما هي موضوع موضوعاتها المحمولات الذاتيه ما هي موضوعاتها قال لا

[14:49]فرقا سواء كان موضوعها هو موضوع العلم اي الكلمه او نوع موضوع

[14:59]العلم اي الاسم او عوارض نوع موضوع العلم اي المعراض يجب في

[15:07]الجميع ان تكون من العرب ذاتي اذا اتضح ذلك نقول في المقام

[15:17]هنا سؤالان طبعا اللي مو واضح يسال اذا شيء مطلب واضح اساله

[15:33]تقريبا في مطلب واحد لا يوجد ما هو الا صياغه مفسره لي

[15:41]لان الجامع هو لان موضوع العلم هو الجامع بين موضوعات مسائله ويجب

[15:47]ان يكون ذلك الجامع يبحث يبحث عنه من حيث عوارضهم ذاتيه لاحظوا

[15:56]معي هنا سؤالا السؤال الاول هو انه يشترط ان تكون جميع هذه

[16:10]المحمولات سواء حملت على موضوع العلم سواء حملت على نوع موضوع العلم

[16:16]سواء حملت على عوارض نوع العلم يجب ان تكون اعراضا ذا ولكن

[16:25]هل تفسير العرض الذاتي يختلف او هو واحد يعني هنا اذا قلتم

[16:36]موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتيه وفكرتم العرب الذاتي

[16:43]بهذه الامور الثلاثه هل تفسيركم للعرض الذاتي بهذه الامور الثلاثه يشمل جميع

[16:51]هذه الانحاء الثلاثه او قد يقال لا عوارض موضوع العلم عرف ذاتي

[17:00]لكن بمعنى نفسره العرض الذا تي واما عوارض نوع موضوع العلم ايضا

[17:07]عرف ذاتي لكن معرض ذاتي بمعنى اخر هل يعني اتفقوا على انه

[17:15]يجب ان تكون جميع هذه المحمولات مهما كان موضوعها يجب ان تكون

[17:20]من العوارض من المحمولات الذاتيه بعباره الشيء ولكن هل العرض الذاتي في

[17:28]الجميع له معنى واحد او انه معنى متفاوت مختلف المعروف بينهم انه

[17:40]معنا المشهور بينهم عندما نشترط ان يكون المحمول عرضا ذاتيا سواء كان

[17:48]محمولا على موضوع العلم او على نوع موضوع العلم او على عوارض

[17:55]نوعه المهم انه يجب ان يكون عرضا ذاتيا بمعنى واحد بهذا المعنى

[18:02]الذي بينا او بمعنى الذي ذكره صاحب الكفايه بلا واسطه في العروض

[18:10]وهناك قول اخر انه نفرق بين عوارض موضوع العلم وبين عوارض مبادئ

[18:23]العلم وهذا ما يذكره العلامه الجوهر النظيف يقول عوارض العلم الذي قل

[18:43]بهذا المعنى العرض الذاتي عوارض مبادئ العيل فهو عرض ذاتي وبمعنى العرض

[18:58]المقوم يعني باب الافاغون معنى هذه العباره او مفادها هذا المقطع نؤجله

[19:09]الى مبحث خاتمه علم الميزان لان قال المصنف هنا القدس والخاتمه يبحث

[19:17]فيها عن ثلاثه امور مسائل العلم موضوعات العلم عفوا مسائل العلم مبادئ

[19:26]العلم موضوعات عن قال وخاتمه تشتمل على ثلاثه اجزاء مبادئ العلم ومسائل

[19:39]العلم وموضوعاتهم سبعا لما فعله صاحب الجوهر جعله في خاتمه علم المنطق

[19:49]هذا المبحث فقط نريد ان نؤكد على هذه المساله وهي مساله ان

[19:53]الجميع اشترط ان تكون المحمولات كلها كلها ذاتيه مهما كان موضوعها سواء

[20:03]كان الموضوع موضوع علم موضوع نوع موضوع العلم او عوارض نوع موضوع

[20:08]المهم ان يكون عرضا ذاتيا ياتي السؤال الثاني وهو لاحظوا معي اذا

[20:17]قلنا المعرب مر مرفوع هنا الرفع عرض على ماذا هذا المرفوع المحمول

[20:30]حمل على ماذا عرض على ماذا على المعرب الذي هو من عوارض

[20:38]لنوع موضوع علم خذ عرض عليه بواسطه او بدون واسطه بواسطه ماذا

[20:46]الفاعليه المعرب مرفوع بواسطه الفاعلين اما الكلمه اثمان عروض الاسم على الكلمه

[21:02]بواسطه او بدون واسطه بدون واسطه وهذا عرض ذاتيا الذي يكون بلا

[21:13]بلا واسطه الاسم مبني الاسم مبني بواسطه او بدون واسطه نعم نعم

[21:35]لا هذه تعتبر من احوال الكلمه لكن هنا بمعنى العرض المقوم هنا

[21:45]يقال من احوال الكلمه ان تكون اسما فال اسم نظير اذا قيل

[21:56]زواياه تساوي زاويتين قائمتين مجموع زوايا هنا هذه ايضا يعتبر من احوال

[22:04]من احوال المثلث جميع المحمولات تكون احوالا بل بعضهم يقول حتى اذا

[22:08]قلناه الحيوان ناطق فالناطق من احوال من احوال فالفصل من احوال الجن

[22:19]هنا اذا قلنا المعرب مرفوع بواسطه الفاعليه لاحظوا هنا هذه الواسطه واسطه

[22:27]الداخليه او خارجيه خارجيه واسطه خارجيه لان الفاعل خارج عن حقيقه المعرض

[22:39]المعرب هو ما لا هو عفوا ما تتغير احواله لكن الفاعل اخص

[22:49]من المعراب او اعم من المعرب اخاف اذا واسطه خارجيه اذا هناك

[23:01]هذا يكون من اي قسم من اقسام الوسائط هذا يكون من العارض

[23:07]بواسطه خارجيه اخف اخاف الفاعليه اخف من المعرب لان المعرب قد يكون

[23:17]فاعلا قد يكون مبتدئا مبتدا قد يكون خبرا قد يكون مفعولا به

[23:21]تقدم بناء على نظريه القطب ان عروض الشيء بواسطه بواسطه امر خارج

[23:30]عن ذات الموضوع اخ اف غريب لانه قال فقط بواسطه خارج عن

[23:38]الموضوع مساوي اما اذا كان بنحو خاص قاله عرض غريب اذا كان

[23:49]عربا غريبا كيف تقولون انه حتى المحمولات التي تعرض على عوارض نوع

[23:56]موضوع العلم يجب ان تكون اعراضا المفروض ان يكون عرضا غريبا هذا

[24:07]اشكال ونقد معروف عنده اذا قلت الكلمه مرفوعه الكلمه مرفوعه بواسطه الفاعليه

[24:19]من الواضح انهم من احوال الكلمات من احوال يرحمكم الله شيخنا من

[24:30]احوال الكلمه الرفع لكن بواسطه الذي هو اخص من اخص من الكلمه

[24:38]من الموضوع مع انه علم النحو يبحث عن حالات الكلمه من حيث

[24:42]الرفع او لا او لا يبحث يبحث اذا قلتم ان علم النوع

[24:49]ان علم النحو يبحث عن الكلمه من حيث الرافع ومن حيث النقد

[24:55]ومن حيث الخفض اذا هذه اعراض غريبه اذا كانت اعراضا غريبه كيف

[25:07]تقولون علم النحو يبحث فيه عن عوارضهم ذا تي لماذا تكون لماذا

[25:11]يكون الرفع بالنسبه الى الكلمه من العوارض الغريبه لانه محمول بواسطه امر

[25:20]خارج عن الكلمات اخف من الكلمه هذا اشكال تعددت فيه الاجوبه والردود

[25:33]كل اخذ يجيب بجواب حول دفع هذا الاشكال لانه اشكال مهم انتم

[25:37]تقولون ان علم النحو يبحث عن الرافع طبعا هذا اشكال سيال لكن

[25:45]انا من باب التقرير اذكر مثال على علم النفس ان علم النحو

[25:49]من الواضح ان من ما يبحث عنه علم النحو هو الرافع هو

[25:59]النار اذا الرفع يعرض على الكلمه فيقال الكلمه مرفوعه الكلمه مرفوعه بواسبه

[26:08]ماذا الفاعليه والفاعليه اخص من من الكلمه وانتم قلتم ان ان المحمول

[26:16]اذا حمل على موضوعه بواسطه امر خارج اخاف يكون عرضا كيف يكون

[26:25]عرضا غريبا والمفروض انكم تبحثون عن احوال الكلمه من حيدر رافع وما

[26:30]يبحث عن احوال العلم يجب ان يكون عرضا ذاتيا صاحب الكفايه في

[26:37]حل عن هذا الاشكال لانه الجميع اعتبرها اعراض اعراض ذاته قال لا

[26:43]يرد علي هذا هذا الاسكان وهذا احد الاسلحه بالكفايه يعتبر الجميع من

[26:50]العوارض اماك القطن وغيره كثيرين ممن التزموا انما كان عارضا بواسطه امر

[27:08]خارج اخصه عرض غريب لا بد لهم من مخرج لهذا الاشكال ما

[27:12]هو هذا المخرج نوكله ان شاء الله الى مباحث الاصول ان شاء

[27:20]الله هناك مباحث الاصول على صعيد الخارج والكفايه هناك كل يدلي البدلوه

[27:25]لكن على كل حال ما كله وما كل ما يعلم في المقام

[27:30]يقال والا ما انتهينا شيخنا ما انتهينا من هذا البحث طويل عريض

[27:52]لا لهم لم يلتزموا يعني بحثوا الان سوف تاتي بحثوا بعض الاشياء

[27:58]التي هي ليست من العوارض الذاتيه في بعض العلوم كما سوف ياتينا

[28:05]ان شاء الله ان المناطق بحثوا عن وجود الكلي الطبيعي هل هو

[28:09]موجود في الخارج او ليس موجوده بحثوا عن وجود الكلي العقلي هل

[28:17]الكلي العقلي موجود او ليس بموجود واساسا ليس من مختصات العلم المنطق

[28:20]ان يبحث عن وجود الاشياء العلم الذي يبحث عن وجود الاشياء الفلسفه

[28:26]الفلسفه هي الباحث عن احوال الموجود بما هو ثبوت وجود الاشياء من

[28:34]مختصات علم ما وراء الطبيعه علم الفلسفه مع ذلك المناطق حشروا انفسهم

[28:42]في البحث عن عن وجود بعض الامور بعض المفاهيم قالوا هذه بحوث

[28:48]استفراديه لا يترتب عليه ثمره انه من الواضح ان احوال الكلمه من

[28:58]حيث الرفع هي احوال يهتم بها على علم النحو لا كبحث اتصال

[29:04]كبحث اساسي في علم النحو حلم النحو واضح انه نريد ان نعرف

[29:08]احوال الكلمه من حيث البناء والاعرابي وكونه مرفوعا منصوبا الى اخره هذه

[29:13]من المباحثين الاساسيه الجوهريه المرتبطه بعلم النحو هذا هو الامر الاول الامر

[29:20]الثاني انتم ذكرتم الى حد الان ان المحمول تاره يعرض بلا واسطه

[29:31]واخرى دواء ما هو مرادكم من الوثائق في المقام على ثلاثه اقسام

[29:40]وهذا من المباحث المهمه جدا التي تترتب عليها ثمار متعدده على صعيد

[29:46]المنطق على صعيد الفلسفه على صعيد الاصول على صعيده حتى الفقه يدخل

[29:55]حتى في استنباط الاحكام الشرعيه هذا المبحث انه احيانا اذا قلنا مثلا

[30:03]هذه الروايه في مقام بيان الواسطه الثبوت او احيانا في مقام بيان

[30:10]الواسطه في الاثبات الحكم يختلف وهذا له نظائر في علم الفقه ان

[30:18]شاء الله لا يسعى المجال لذكرها لكن نريد ان نبين فقط قيمه

[30:21]هذا المبحث من المباحث القيمه ليس فقط بعلم المعقول حتى بعلم الاصول

[30:25]وعلم الفاق وسوف تاتي ان شاء الله في الشمس يه وبالث مره

[30:39]على اقسام الثلاثه عندنا واسطه الثبوت واسطه الاثبات واسطه في العروض ما

[30:50]الفرق بينها لاحظ معي تاره اقول شيخ حسين فؤاد مريض نعم شيخ

[31:05]حسين فؤاد مريض تاره اقول لماذا هو مريض هناك التفتوا جيدان انا

[31:15]احاول ابسط الفكره تاره اقول كيف علمت بانه مريض تقول لانه لانه

[31:21]مصاب بالرشح والزكام اذا الرشحوا الاصابه بالرشح والزكام والسعال صارت سببا للعلم

[31:36]بانه واخرى اقول لماذا هو مريض تقول لانه مصاب بفيروس الانفلونزا هنا

[31:46]فيروس الالفلونزا سبب للعلم فقط او سبب لحصول المرض احسنتم الاصابه بالفايروت

[31:59]سبب لحصول اكل اما الزكام سبب لحصول اصل المرض او سبب للعلم

[32:05]بالمرض للعلم بالمرض فقط الذكر ليس هو السبب المرض انما الزكام سبب

[32:15]لعلمي بمرضه اذا عندنا السبب على نحو على نحوين تاره يكون سبب

[32:19]العلم واخرى يكون سببه سبب الوجوه الاصابه بفيروس الالفلونزا هذا السبب لاصل

[32:30]ثبوت ووجود المرض اما اما اما اما الزكام والسعال ليس سببا لوجود

[32:43]المرض انما هو سبب للعلم للعلم بالمرض نقول في المقام الواسطه في

[32:51]الثبوت كون الحد الاوساط علتان لثبوت النتيجه الا كل ثبوت اصل نتيجه

[33:05]مثلا من باب المثال لاحظ معي اذا قلت الحديد مرتفع درجه حرارتهم

[33:16]وكل مرتفع درجه الحراره فهو متمدد اذا الحديد لماذا الحديد متمدد لارتفاع

[33:26]درجه هنا الحد الاوسط وهو ارتفاع درجه الحراره صار علما عفوا صار

[33:35]سببا وعله لسبوت النتيجه وهي وهي تمدد الحديد واخرى اقولها هكذا هذا

[33:45]ما يعبر عنه بالواسطه في الثبوت الواسطه الواسطه في الثبوت كون الحد

[33:51]الاوسط علتان لتحقق النتيجه او لثبوت المحمول للموضوع وعندنا واسطه في الاثبات

[34:03]وهي كون الحد الاوسط سببا لا لتحقق اصل النتيجه فقد سبب للعلم

[34:08]بالنتيجه فقط للعلم للنتيجه مثلا اذا قلنا اذا قلنا الحديد متمدد الحديد

[34:27]متمدد وكل متمدد مرتفعه درجه حرارته اذا الحديد مرتفعه درجه حرارته لماذا

[34:39]الحديد مرتفعه درجه حرارته هل تقول لانه متمدد ارتفاع درجه الحراره بسبب

[34:47]النار وليس بسبب بسبب التمدد اذا التمدد ماذا اثبت لك ما وظيفته

[34:53]التمدد الذي وقع حدا اوسطا فقط وفقت وظيفه انه صار سببا للعلم

[35:03]بارتفاع درجه حراره بالنسبه للحديد هذا ما يعبر عنه واسطه في الاثبات

[35:07]اذا الواسطه في الثبوت ترتبط بجانب المعرفه والعليه فيكون الحد الاوسط سببا

[35:22]سببا وعلتان لتحقق النتيجه اما الواسطه الاثبات ترتبط بجانب العلم فقط اما

[35:35]هناك بمقام العليه الواسطه الثبوت اما الواسطه الاثبات تكون سببا فقط لعلم

[35:42]والانسان كثيرا يعلم اشياء يجهل بابا كثير من الانسان يعلمها فلهذا الانسان

[35:56]كثير ما عنده الواسطه في الاثبات اما الواسطه في الثبوت تعطيك وتفيدك

[36:05]علميه ثبوت المحمود موضوع خذ اذا افادت العليه من باب اولى انها

[36:11]تفيد ايضا تفيد العلم من عرف الثبات علم بالسبب علم من علم

[36:22]بسبب النتيجه علم بنفس بنفس النتيجه من باب اولى اذا علمت ان

[36:29]السبب في ارتفاعي درجه عفوا ان السبب في تمدد الحديد هو ارتفاع

[36:36]درجه اذا من باب اولى انني اعلم بان الحديد متمدده هذا يعبر

[36:41]عنه واسطه الثبوت وواسطه في الاثبات وهو مصطلح يغير تقريبا ما في

[36:46]الاصول عندما يقال في الاصول عالم اثبات وعالم ثبوت هناك له رفض

[36:56]بمقام جعل ومجول يعني بعضهم يفسر الثبوت والاثبات بما يراها الاصولي من

[37:02]مقام الجعل والمجهول هذا اشتباه وعندنا قسم اخر هو الواسطه في العروض

[37:12]وهو ما بينناه من باب اولا وبالذات وثانيا وبالعرض كقولنا الواسطه العروض

[37:20]الجالسه متحركون اسناد الشهيه الى ما ليس هو له الى غير ما

[37:25]هو لا هذا بيننا هذه معنى الوسائط واسطه الثبوت بمعنى ان يكون

[37:34]الحد الاوسط عله انها عله عله لثبوت النتيجه بينما لكن لاي شيء

[37:42]للعلم مو لتحقق النتيجه لعلمك بالنتيجه والواسطه في العروض هي الواسطه المجازيه

[37:52]هذا هو الامر الثاني الامر الثالث وهو الذي الح عليه شيخ حسين

[38:03]فؤاد قلتم سوف تذكرونه سوف تذكرونه هل لكل علم موضوع هنا ثلاثه

[38:09]اقوال طبعا الان انا افهرس البحث واكله الى محله هل لكل علم

[38:18]موضوع تاره يسال السؤال بهكذا بهذه الطريقه هل لكل علم موضوع احد

[38:32]او متعدل هناك بحثان البحث الاول اثبات ان لكل علم بغض النظر

[38:42]كان هو موضوعا واحدا او موضوعا متعددا وعندنا بحث اخر هل لكل

[38:50]علم موضوع واحد او يمكن ان يكون لعلم واحد اكثر من اكثر

[38:57]من موضوع هذا بحث اخر هل لكل علم موضوع فيه اقواله قول

[39:06]نعم يجب يجب بنحو والضروره ان يكون لكل علم موضوع وهذا ما

[39:14]راه المصنف لماذا قال لانك مايز العلوم بتمايزن فلو لم يكن لكل

[39:25]علم موضوع يختص به لما تميزت العلوم ولا تداخل بعضها في بعضها

[39:32]قيل التمايز فرع الموضوع هذا هو القول الاول وقيل هذا مصادره على

[39:43]المطلوب كيف يستدل كيف يستدلوه بضروره وجود الموضوع لكل علم بالتمايز بين

[39:54]الموضوع اول الكلام هل هناك موضوعه توجد موضوعه يقال ما الدليل على

[40:05]وجوب وجود موضوع لكل علم قالوا لان لانه حتى يحصل التمايز بين

[40:11]بين العلم والتمايز بالموضوع اقول اول الكلام هل يوجد موضعي كل علمين

[40:17]حتى يكون الموضوع مميزا للعلوم او لا الى هذا مصادره على على

[40:24]المطلوب القول الثاني القول الثاني ما يظهر من الشيخ المضفى انه نحن

[40:33]لا نقول بالضروره بالاستحباب يعني يمكن ان يكون لكل علم موضوع يمكن

[40:40]ان يكون لا يجب ان يكون لكل علم الموضوع يمكن ان يكون

[40:46]له موضوع يمكن ان لا يكون له موضوع القول الثالث على سبيل

[40:57]الحرمه يمتنع ان يكون لكل علم بعض العلوم ليس لها موضوع هذا

[41:00]ما هو ظاهر من كلمات السيد الامام عليه الرحمه يقول بعض العلوم

[41:07]يستحيل ان يكون لها ان يكون لها موضوع نعم يقول كعلم التاريخ

[41:17]ليس لهم موضوع محدد تراجعون ان شاء الله في مباحثين هناك يذكر

[41:21]هذا المطلع اذا ولكل قائل قوله ودليله البحث ايضا الى محله تم

[41:30]الكلام في المقام الاول الكلام في المقام الثاني وهو موضوع علم منطاق

[41:40]كان استاذنا يقول هذا المبحث من الابحاث التي تضيع عمر لعلم الثمره

[41:56]فيها نعم على كل حاله موضوع علم المنطق ما هو البحث الكبرى

[42:04]الكلام في البحث الصغنوي لا له ثمره مهمه ما هو موضوع علم

[42:09]المنطق قرانا في منطقه الشيخ المظفر ان موضوع علم المنطق هو التعريف

[42:13]والحجه هنا سوف نعمد الى بيان موضوع علم المنطق بنحو ادق مما

[42:21]هو مذكور في منطقه الشيخ المظفر هنا قولان في موضوع علم المنطق

[42:29]القول هو راي القدماء من المناطقه وعندما يقال قدماء المناطقه يعني الى

[42:44]عهد اللامة فما قبله كله كله من مسلك القدماء راي القدماء قالوا

[42:56]موضوع علم المنطق المعقولات الثانيه وهذه العباره تجدها في الجوهر تجدها في

[43:10]مباحث كثيره من الكتب المنطق التي مرادفه للشمسيه القول الثاني ما ذكره

[43:18]المصنف ان موضوع علم المنطق المعلومات التصوريه من حيث ايصالها الى المجهولات

[43:27]تصوريه والمعلومات التصديقيه من حيث ايصالها الى المجهولاته تصديقيه وبعباره واحده موضوع

[43:33]علم المنطق هو المعلومات التصوريه والتصديقيان من حيث ايصالها الى المجهولات اذا

[43:44]هناك من جعل موضوع علم المنطق المعقول الثاني وهناك من جعل موضوع

[43:53]علم المنطق المعلومات التصوريه بقيد ان تكون موصله لمجهول تصوري والمعلومات التطبيقيه

[44:03]بقيد ان تكون موصله لمجهولات تصديقيه هنا قولان الكلام في بيان القول

[44:15]الاول ويتوقف بيان القول الاول على دراسه اقسام المعقولات لان المعقولات على

[44:31]ثلاثه اقسام معقول اولي معقول ثاني فلسفي معقول ثاني منطقي هم قالوا

[44:42]المعقولات ثانيه ومرادهم بالمعقولات الثانيه الثانيه المنطقيا اذا يتوقف بيان القول الاول

[44:52]على دراسه اقسام معقولات هذا اولا ثم بعد ذلك نشرع اله بيان

[44:58]القول الثاني ثم بعد ذلك نذكر ما هو وجه عدول المتاخرين من

[45:08]القول الاول عن القول الاول الى القوله الثاني وجه العدول لماذا لماذا

[45:13]لم يقولوا ان موضوع علم المنطق هو المعقوله بل قالوا المعلوم التصوري

[45:21]والمعلوم التصديقي من حيث الايصال الى مجهول تصديقي هذا ما ياتي ان

[45:25]شاء الله في الحلقه المقبله تم الكلام رفع المقام بالصلاه على خير

[45:31]الانام محمد

0 تعليقات

التالي

شرح الرسالة الشمسية 22

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح الرسالة الشمسية 22

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة