شرح الرسالة الشمسية 20

16 المشاهدات· 24/02/09

حجر بن عدي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]شيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام

[0:13]على رف الانبياء والمرسلين حبيبي اله العالمين محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين

[0:31]وبارك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولامير المؤمنين ومولاتنا السلام

[0:43]الله عليها والائمه سلام الله عليهم والى مقام صاحب العصر والزمان ارواحنا

[0:51]لمقدمه الفداء ولولي امر المسلمين ولكا مراجعنا العظام واليكم بمناسبه ميلاد الامام

[1:03]السلطان علي بن موسى الرضا سلام الله تعالى عليه بلغنا الله واياكم

[1:12]في الدنيا زيارته وفي الاخره شفاعته ببركه الصلاه على محمد وال محمد

[1:19]اللهم صل على محمد وال محمد انت من وحي الشعور اهواك فيك

[1:34]الهوى حلو مواويل انت النديم لشعري والتراتيل اهواك يا نشده الهلاك في

[1:48]كرب ففاحه الفيض ملا بالتعالي بل انت وحي الشعور والسماء معا فذاك

[2:01]جذب وذي مذني التهاليل اذا هوى القلب في قعر الشقاء هوى الفيت

[2:12]حبل نجاتي منك يحنول فأنت أنشودة الاكوان أرنو جراحاتك الحمراء ماثلة لتصهر

[2:29]الدلة والطغيان الجيل ودعوة النور في رحم السماء نمت لم يستطع وعدها

[2:42]هوج الأهاويل عفواً، أنا قصيدة طويلة، أحاول أن أنتخي بمقدار خمس دقائق،

[2:52]أربع دقائق فامتدت الدوحة الفيحاء باسقة إلى حنايا الرواب والمجاهيل الرأي عندهم

[3:09]نص ومعتمد والنص عندهم نص بتعليل وغابت الصفحة البيضاء مرحلة على عجاف

[3:21]الهوى الجذب المهازيل عفوا يا راوي المعين في شعري قد بورك المنبع

[3:30]يا خير مرسولي وان قسى شعري في هجاء امته فشخص ياخذ العذر

[3:40]بمقبول ويبقى في الكون قانون بان الذي تحت الشموس ينير غير معزول

[3:49]محمد محمد محمد قال البحث الثاني في موضوع المنطق موضوع كل علم

[4:04]ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتيه التي تلحقه لما هو هو اي

[4:12]لذاته ولما يساويه ثانيا أو لجزئه ثالثا هذه الأمور الثلاثة يعبر عنها

[4:22]بالعرض الذاتي فموضوع المنطق المعلومات التصوريه والتصديقيه لان المنطقي يبحث عنها من

[4:32]حيث انها توصل الى مجهول تصوري او تصديقي ومن حيث انها يتوقف

[4:39]عليها الموصل الى التصور ككونها كليه وجزئيه وذاتيه وعرضيه وجنسا وفصلا وعرضا

[4:48]وخاصه ومن حيث انها يتوقف عليها الموصل الى التصديق اما توقفا قريبا

[4:57]ككونها قضيه وعكس قضيه ونقيض قضيه واما توقفا بعيدا ككونها موضوعات ومحمولات

[5:06]اقول قبل الشروع في بيان موضوع العلم وموضوع علم المنطق لا باس

[5:15]حتى يرتفع بعض التشويش الذي حصل في ذهن بعض الاخوه بعد الدرس

[5:22]انه هناك عندما قال وهناك معارضة هناك في المعارضة قال لا تتم

[5:30]المعارضة لماذا لا تتم المعارضة لانها مقابلة على سبيل الممانعة حاصل المعارضه

[5:40]انها في مقام نفي اصل الاحتياج الى علم المنطق ولهذا المصنف عندما

[5:48]في الاخير قال هناك مقامان المقام الاول الاحتياج الى المقام الثاني الاحتياج

[5:54]الى تعلم المنطق المعارضه في مقام بياني نفي اصل الحاجه الى علم

[6:03]المنطق بدليل انه لو كنا نحتاج الى علم المنطق فلا يخلو اما

[6:10]ان يكون بديهي وهو باطل والا لاستغني عن تعلمه واما ان يكون

[6:16]كسبيا فيلزم الدور او التسلسل اذا بما ان الدور بما ان كونه

[6:23]بديهي باطل كونه كسبي باطل اذا لسنا بحاجه الى علم المنطق هنا

[6:31]يقول المصنف الجواب لماذا نحن لسنا بحاجه الى علم المنطق غايه ما

[6:36]اثبتم انه لو احتجنا الى علم المنطق للا للزم اما ان يكون

[6:43]بديه ولماذا يكون بديه باطل والا لا تغني عن تعلم يقول المصنف

[6:50]لا منافى بين الاستغناء عن التعلم وبين الحاجه الى اصل منطق هذا

[6:58]تمام الكلام فيما تقدم الكلام فعلا في موضوع علم المنطق والكلام يقع

[7:08]في مقامين المقام الاول مقام كبروي والمقام الثاني مقام صغروي المقام الكبروي

[7:19]هو البحث عن موضوع العلم بغض النظر عن كونه علم المنطق او

[7:26]علم الاصول او علم الفلسفه ما معنى موضوع العلم بغض النظر ان

[7:33]يكون منطقا فلسفه اصولا نحوا ادبا شعرا الى اخره ثم يقع الكلام

[7:41]في المقام الثاني وهو مقام صغروي وهو البحث تحديدا عن موضوع علم

[7:50]المنطق فالمقام الاول مقدم على المقام الثاني لماذا لان المقام الثاني خاص

[8:02]والمقام الاول عام لان المقام الاول يشمل جميع العلوم البحث مطلقا عن

[8:11]موضوع العلم ما هو موضوع كل علم بينما في المقام الثاني البحث

[8:19]مختص بخصوص موضوع علم منطق والعلم بالخاص دائما يكون مسبوقا بالعلم بالعام

[8:30]لماذا لان العلم بالخاص بمثابه المقيد موضوع علم بقيد ان يكون المنطق

[8:40]موضوع علم منطق بينما في المقام الكبروي نبحث عن موضوع العلم المقيد

[8:49]بكونه منطق او مطلق موضوع العلم مطلق موضوع العلم اذا موضوع علم

[8:57]المنطق بمثابه المقيد ومن الواضح ان البحث عن المقيد فرع البحث عن

[9:06]عن اصل مطلق العلم لهذا يقول والبحث عن مطلق موضوع العلم يكون

[9:15]مقدما على البحث عن موضوع علم المنطق لان معرفه الخاص تكون مسبوقه

[9:24]بمعرفه ال عام فلا يعرف الانسان الا اذا علم بالحيوان والحيوان اعم

[9:33]من الانسان الامر سهل يقع الكلام فعلا في موضوع العلم اي في

[9:44]المقام الاول هناك ايه منطقيه فلسفيه لم تنسخ الى يومنا هذا وهي

[9:54]موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتيه اللاحق له لما

[10:03]هو هو لما هو هو اي لذاته والكلام فعلا في هذه الايه

[10:13]المباركه الفلسفيه المنطقيه يقع في امرين الامر الاول في بيان العرض الذاتي

[10:25]لانها تقول موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتيه فما

[10:35]هو المراد من العرض الذاتي الامر الثاني البحث في الوسائط لأنه يقال

[10:48]موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية بلا واسطة في

[10:56]العروض فهنا لابد أن نبحث عن أقسام الوسائط نأتي الى بيان الامر

[11:05]الاول وهو تفسير العرض الذاتي العوارض الذاتيه العوارض جمع عارض كفواطم جمع

[11:17]فاطمه والعوارض المراد بها المحمول يقال عروض المحمول على الموضوع بمعنى حمل

[11:28]المحمول على الموضوع حمل حمل المحمول على الموضوع او عروض الموضوع على

[11:42]على الموضوع لا يخلو عن نحوين كما هو مبين في اللوح التفت

[11:49]جيدا الى ما هو مكتوب على اللوح حتى نضع الامثله على كل

[11:53]نحو لاحظوا معي عروض المحمول الان نحن في مقام نريد ان نفسر

[12:01]ما هو العرض الذاتي عروض المحمول على الموضوع على نحوين النحو الاول

[12:11]ان يكون منشا العروض وسبب العروض هو نفس الموضوع وهذا هو النحو

[12:20]الاول ان يكون عروض المحمول على الموضوع بسبب ذات الموضوع يعني لا

[12:28]بسبب امر خارج عن ذات موضوع النحو الثاني ان يكون عروض المحمول

[12:36]على الموضوع بسبب امر خارج عن ذات الموضوع ناتي الى المقام الاول

[12:44]او الى النحو الاول وهو ان يكون عروض المحمول على الموضوع بسبب

[12:55]وناشئ من ذات الموضوع وبعبارات اخرى بلا واسطه خارجه عن ذات الموضوع

[13:02]هذا ما يعبر عنه عروض محمول عن الموضوع بلا واسطه نظير ماذا

[13:11]نظير اذا قلت مثلا الانف اقطه هنا عروض الافقسيه على الان بسبب

[13:21]ذات ذات الموضوع وهو الان لا بسبب وجود امر خارج عن ذات

[13:28]عن ذات الموضوع مثلا اذا قلنا الانسان متعجب هنا عروض التعجب على

[13:36]على الانسان عروض التعجب على الانسان ليس بواسطه امر خارج عن ذات

[13:43]عن ذات الانسان عن ذات الموضوع الذي وقع الذي هو الانسان في

[13:50]قولنا الانسان متعجبون اذا نجد ان هذا مشابه لماذا لقولنا البياض البياض

[14:00]ابيض عروض الابيض على البياض هل بواسطه امرين خارج عن ذات البياض

[14:07]او بسبب نفس البياض بسبب نفس البياض البياض ابيض لانه لانه ابيض

[14:16]ولهذا لو اردنا ان نعلل يكون التعليل هو هو نفس الموضوع الانسان

[14:22]متعجب لانه لانه انسان لانه انسان سبب التعجب هو نفس انسانيه تقول

[14:34]البياض ابيض لانه لانه ابيض الانف افقه لانه انف وهكذا هذا معناه

[14:44]ان المحمول عرض على الموضوع وكان منشا العروض وسبب العروض ليس امرا

[14:53]اجنبيا خارجا عن ذات موضوع بل بسبب نفس الموضوع وهذا ما يعبر

[15:02]عنه عروض المحمول على الموضوع بلا واسطة بلا واسطة خارج عن ذات

[15:10]الموضوع هذا هو النحو الاول مثاله الانسان متعجب ميزان هذا النحو وهو

[15:27]أن يكون عروض المحمول على الموضوع بسبب نفس الموضوع ميزانه أو مرجعه

[15:34]إلى يؤخذ المحمول في حد الموضوع والموضوع في حد محمول مثلا لاحظوا

[15:43]معي اذا قلنا الانسان متعجب هنا اخذ التعجب في تعريف ال انسان

[15:53]لو اردنا ان نعرف التعجب المتعجب المتعجب ماذا نقول المتعجب انسان اذا

[16:01]اخذ المتعجب في تعريف الانسان واخذ الانسان في تعريف متعجب وهذا بعباره

[16:09]الشيخ المضطر والشيخ الرئيس ابن سينا ان يؤخذ المحمول في حد موضوع

[16:16]ان يؤخذ المحمول اي التعجب في نفس الموضوع اي في تعريف الموضوع

[16:23]وهو الانسان هذا ما يعبر عنه ان يكون عروض المحمول على الموضوع

[16:29]بسبب نفس موضوع بلا واسطه خارجه عن ذات موضوع هذا هو النحو

[16:38]الاول النحو الثاني ان يكون عروض المحمول على الموضوع بواسطه بواسطه يعني

[16:52]ليس سبب العروض ليس العروض العروض ان يكون منشا العروض ليس هو

[17:01]ذات الموضوع بل هو خارج عن ذات الموضوع هذا على قسمين القسم

[17:12]الاول هذا الامر الذي يكون خارجا عن الموضوع وجزء من ال جزء

[17:19]من الموضوع سبب العروض ليس هو نفس الموضوع بل واسطه هذه الواطه

[17:29]هي جزء من الموضوع النحو الاول بلا واسطه عبروا عنه النحو الثاني

[17:37]بواسطه الان نريد ان نعرف الواسطه نقول هذه الواسطه على قسمين تاره

[17:43]تكون الواسطه في عروض المحمول على الموضوع هذه الواسطه هي جزء من

[17:51]الموضوع واخرى تكون الواسطه خارج عن الموضوع اذا عروض المحمول على الموضوع

[18:01]اما بلا واسطه وهذا هو النحو الاول كقولنا الانسان متعجب واما بواسطه

[18:09]هذه الواطه على قسمين اما ان تكون هي جزء من الموضوع او

[18:14]هي خارج عن الموضوع اذا كانت جزءا لها ثلاث حالات الكلام في

[18:22]القسم الاول ان تكون الواطه جزء اما ان تكون مساويه هذه الواسطه

[18:28]للموضوع او ان تكون اخص من الموضوع او ان تكون اعم من

[18:35]الموضوع مثال الحاله الاولى وهي المساواه اذا قلنا مثلا الانسان متكلمون هل

[18:50]الانسان متكلمون بواسطه نفس الانسان اي ان السبب هو نفس الانسان او

[18:57]بواسطه كونه ناطق بواسطه كونه ناطق نقول الانسان متكلم بواسطه ناطقيه ولهذا

[19:08]اذا اردت ان تعليل لماذا الانسان متكلم لا تقل لانه انسان قل

[19:14]لانه ناطق وهنا الناطقيه نسبتها الى الموضوع الى الانسان ماذا المساواه المساواه

[19:24]كل انسان ناطق وكل ناطق انسان اذا هنا يقال عروض التكلم على

[19:32]الانسان بواسطه الناطقيه التي هي مساويه لل للموضوع اي للانسان هذه هي

[19:41]الحاله الاولى الانسان متكلم بواسطه ناطقيه المساويه للموضوع وهنا تلاحظ ان الناطقيه

[19:51]خارجه عن الموضوع او هي جزء من الموضوع جزء الناطق جزء من

[19:55]من الانسان جزؤه المختص الحاله الثانيه ان يك ان تكون الواسطه اخف

[20:05]من الموضوع نظير ماذا نظير الحيوان شاعرون الحيوان اتي بمثال الاعام اولا

[20:20]اقول هكذا الانسان متحرك بالاراده بواسطه الحيوانيه الانسان متحرك بالاراده بواسطه حيوانيه

[20:36]هنا عروض التحرك بالاراده على الانسان بواسطه كونه حيوان والحيوان اخص عص

[20:47]والحيوان اعم من الانسان والحيوان اعم من الانسان اذا هنا عروض المحمول

[20:55]وهو التحرك بالاراده على الموضوع اي على الانسان بواسطه لا بدون واسطه

[21:04]وهي ما هي هذه الواسطه الحيوانيه والحيوانيه اعم من الانسان وهي جزء

[21:11]من الانسان الجزء المشترك هذه هي الحاله الثانيه لا بقى شيخنا ما

[21:23]في مانع الان سوف ياتي انها عرض ذاتي لانها امر ذاتي حب

[21:26]شيخنا فقط وبين الحالات حتى يكون البحث بنحو المرتب الحاله الثالثه هي

[21:34]ان يكون ان تكون الواسطه اخف من ال الموضوع نظير ماذا نظير

[21:45]اذا قلناه الفاعل او الكلمه مرفوعه بواسطه فاعليه والفاعليه اخص من الكلمه

[22:00]الكلمه مرفوعه لماذا هذه الكلمه مرفوعه لانها فاعل والفاعليه خص من الكلمه

[22:08]من نفس الموضوع اذا هنا نجد ان هذه الحالات الثلاث كله احتاج

[22:14]عروض محمول على الموضوع قل حمل المحمول على الموضوع استقر الى الى

[22:20]واسطه سواء كانت اخص سواء كانت اعم سواء كانت مساوي خلافا للنحل

[22:28]اول الانسان متعجب لا يحتاج الى واسطه طبعا الشارح لم يذكر هذه

[22:40]الحالات الثلاث التساوي واالاشخاص والاعميه ذكر فقط الاعميه ياتي الى القسم الثاني

[22:50]ان تكون هذه الواسطه خارجه عن ذات الموضوع ليست جزءا ليست جزءا

[22:58]من الموضوع هذه لها حالات اربعه الحاله الاولى ان تكون الواسطه مساويه

[23:09]الحاله الثانيه اعم من الموضوع الحاله الثالثه اخذ من الموضوع الحاله الرابعه

[23:16]مبين للموضوع ناتي الى مثال الحاله الاولى اقول هكذا الانسان ضاحك بواسطه

[23:28]تعجب لماذا هو ضاحك لانه متعجب الانسان ضاحك بواسطه التعجب والتعجب هل

[23:40]هو جزء من الانسان او خارج خارج عن الانسان الانسان فقط اجزاه

[23:46]الحيوانيه والناطق اذا التعجب هو امر خارج عن ذات الانسان عن الموضوع

[23:54]لكنه مساو مساو له مساو له لا التعجب الانسان ضاحك بواسطه التعجب

[24:05]الكلام في الواسطه دائما نقول التعجب هو امر خارج عن ذاك الموضوع

[24:12]يعني ليس جزءا من الموضوع التعجب ليس جزءا من الانسان ولكنه مساو

[24:18]للانسان يقال كل انسان متعجب وكل متعجب انسان ناتي الى الحاله الثانيه

[24:26]وهي حاله ان يكون اعم ان يكون ان تكون الواسطه اعم من

[24:32]الموضوع تشترك كلها هذه الحالات الاربع ان الواسطه خارجه عن ذات ال

[24:38]موضوع ليست جزءا من الموضوع خلافا للقسم الاول هي جزء مثال الحاله

[24:46]الثانيه اقول هكذا الابيض متحرك بواسطه الجسميه لان كل متحرك يجب ان

[24:57]يكون جسما الابيض متحرك بواسطه الجسميه والجسميه اعم من من الابيض الجسم

[25:09]قد يكون ابيض قد لا يكون قد لا يكون ابيض ومن الواضح

[25:14]ان الجسميات جزء من حقيقه البياض وماهيه البياض او هي امر خارج

[25:20]عن ماهيه البياض خارج ليس ماهيه الابيض الا لون الا اللون اللون

[25:30]المفرق لنور البقر اذا لم يؤخذ لم تؤخذ الجسميه في حقيقه الابيض

[25:39]نقول الابيض متحرك بواسطه الجسميه التي هي اعم من الابيض لان الجسم

[25:49]قد يكون ابيض قد لا يكون ابيضان الحاله الثالثه ان تكون الواسطه

[25:57]اخص من الموضوع نظير ماذا نظير اذا قلنا الحيوان ضاحك بواسطه ال

[26:08]انسان الحيوان ضاحك بواسطه ال انسان من الواضح ان نسبه الانسان الى

[26:17]الحيوان ان الانسان اخط من الحيوان هل الانسان ماخوذ في حقيقه الحيوان

[26:25]من الواضح ليس ماخوذ في حقيقه الحيوان ما هو ماخوذ في حقيقه

[26:29]الحيوان جسم حساس متحرك بالارا والا لو اخذنا الانسانيه في حقيقه الحيوان

[26:37]لم ينطبق على الفرس انه انه حيوان اذا الانسان خارج عن ذات

[26:46]الحيوان لكن الانسان اخف من الحيوان هذا معناه ان نقول هكذا الحيوان

[26:58]ضاحك بواسطه الانسان عليكم السلام والانسان خارج عن ذات الموضوع وهو الحيوان

[27:08]لكن الانسان اخاف من الحيوان الحاله الرابعه والاخيره ان تكون الواسطه مبينه

[27:19]للموضوع نقي ماذا الماء الماء حار بواسطه النار ومن الواضح ان النار

[27:31]لا هي اخط لا هي اعم بل هي مباينه مباينه للماء النار

[27:37]مباينه للماء اذا عروض عروض عروض الحراره على الماء في قولنا الماء

[27:47]حار كان بواسطه النار والنار مباين للموضوع وهو وهو الماء اذا اتضحت

[27:59]هذه الحالات وهذه الانحاء نقول ما هو العرض الذاتي العرض الذاتي ما

[28:07]هو هنا خلاف بين القوم بعد دراسه هذه الحالات هل ان العرض

[28:17]الذاتي هو عباره عن جميع هذه الانحاء والحالات باكملها او ان العرب

[28:26]الذاتي هو خصوص بعض هذه الحالات والانحاء هنا اختلف القوم وتعددت المذاهب

[28:43]الشارح القطب الرازي يذهب الى ان العرض الذاتي يشمل النحو الاول وهو

[28:57]ما كان عروض الموضوع على المحمول بلا واسطه اي بسبب نفس الموضوع

[29:06]كما قلنا الانسان متعجب يعني يشمل النحو الاول ويشمل بعض اقسام النحو

[29:17]الثاني ما هي هذه الاقسام اذا كان المحمول عرض على الموضوع بسبب

[29:25]امر خارج عن الموضوع لكنه كان جزءا هذا يكون عرضا ذاتيا انا

[29:32]لا باس اخرج على اللوحه حتى ارقطن حتى تعرف سريعا لاحظ معي

[29:51]نحن نقول عندنا نحوان هذا هو النحو الاول والنحو الثاني ناتي الى

[29:58]العرض الذاتي الكلام الان ما هو العرض الذاتي اولا مذهب من مذهب

[30:11]القطب مذهب القطب هذا هو النحو الأول هذا هو النحو النحو الثاني

[30:23]على؟ ألف وباء مذهب القطب يقول العرض الذاتي عبارة عن النحو الأول

[30:39]والنحو الثاني أ يعني النحو الثاني أ هذا كله يسمى عرضاً عرضاً

[30:49]ذاتياً والنحو الثاني يشمل الحالات الاولى فقط الاول والثاني والثاني يعني هذا

[31:05]فقط هو الذي يسمى عفوا لا لاحظ معي النحو الثاني فقط يشمل

[31:21]يشمل الاول يعني رقم واحد يعني هذه هذه الثلاثة كلها تسمى عرب

[31:40]غير ذاتي الذي يصطلح عليه بانه العرض غريب اذا لو قلنا له

[31:48]ما هو العرض الذاتي لقال فقط يشمل امور ثلاثه الامر الاول ان

[31:56]يكون عروض المحمول على الموضوع بسبب ذات الموضوع اي بلا واسطه هذا

[32:02]الامر الاول ان يكون ان يكون جزء الموضوع هذا الثاني باقسامه الثلاثه

[32:11]ان يكون خارج لكنه مساوي اما هذه الامور الثلاثه فتسمى كلها بالاعراض

[32:20]الغريبه تسمى بالأعراض الغريبة هذا هو مذهب القطب، عندنا مذهب آخر وهو

[32:35]مذهب الشيخ مضفر مذهب الشيخ المبطار كما هو ظاهر الطب لان هذا

[32:50]المبحث ذكره هناك ايضا يلتقي مع مذهب مع مذهب القطب يلتقي مذهب

[32:57]الشيخ المضفر في تفسير العرب الذاتي مع مع القطب يلتقي مع مع

[33:09]القطب فلهذا اذا كان اعن اذا كان اخف اذا كان مباين هذا

[33:15]يسمى عرض غريب عندنا مذهب آخر مذهب العلامة طباطباي صاحب الميزان طبعا

[33:33]هذا نحن بما أننا ندرس الشمسية نتعرض للقطب قرأنا الشيخ المظفر نتعرض

[33:38]للشيخ المظفر تقرؤون بداية الحكمة نتعرض لمذهب العلامة الطبا طباي طبعا هناك

[33:44]في بداية الحكمة وفي نهاية الحكمة لم يتطرق إلى ذلك ايضا قال

[33:49]موضوع العلم ما يبحث عن عوارضه لم يفسر دقيقا بشكل فصيح ما

[33:55]هو معنى العرض الذاتي على مبنى لكن مبنى العلامه كما هو ظاهر

[34:01]في حواشيه على الاسفار ان العرض الذاتي فقط يشمل النحو الاول ويشمل

[34:21]ويشمل النحو الثاني باء الاول فيجعل عرض الذات العلامه تباطبي جدا ضيق

[34:36]يقول العرض الذاتي عندي هو فقط هذا القسم هذا القسم وأيضا عص

[34:44]هذا القسم القسم الثاني الف انا قلت ب الف الاول منه ما

[34:51]كان مساويا وايضا هو يختار ان هذا ايضا ب القسم الاول ايضا

[34:58]يكون عرضا ذاتيا لا تحتاج شيء سوف نقف على عند كل راي

[35:05]المذهب الرابع مذهب صاحب الكفايه وايضا هنا عنده باء القسم الاول العلامه

[35:17]مذهب صاحب الكفايه عنده جميع جميع الاقسام كلها اعراض ذاتيه كل هذه

[35:32]تسمى اعراض ذاتيه كما ت نقرا في الكفايه اذا اريد ان اقول

[35:41]اذا الخلاف انه ما هو العالم الذاتي هل فقط يشمل يشمل قسمين

[35:47]يشمل جميع الاقسام فقط الثلاثه هي التي تخرج الاو رقم اثنين ثلاثه

[35:53]اربعه ما اريد ان انبه علي من الخلاف ما هو سوف نقف

[35:59]على كل فرق بين هذه الاقوال فقط اريد ان اقول منشا الخلاف

[36:03]ما هو لماذا صاحب الكفايه يجعل العرض الذاتي يشمل الجميع الف وباء

[36:15]مساوي الاول والف مساوي والباء المساوى منشا الخلاف نعم دقيقة شيخ، لا

[36:27]تستعجل في البحث نقول في المقام، منشأ الخلاف ما هو؟ توسعة العرض،

[36:36]مصاديق العرض الذاتي، تضييق مصاديق العرض الى ماذا ما هو السبب في

[36:41]ذلك نقول السبب في ذلك يرجع الى تفسير العرض او قد عباره

[36:49]لا اداق يرجع الى معنى كلمه الذات ما هو المراد من كلمه

[36:55]الذات ما معنى كلمه ذاتي الذات كما قرانا في مبحث الصناعات طبعا

[37:04]مبحث الصناعات الخمسه في منطقه الشيخ المظفر من المباحث الدقيقه جدا والشموليه

[37:11]والاستيعابيه ولهذا انت انظر كميه الصناعات الخمس وقارنها بالمنطق شوف تقريبا نصف

[37:17]المنطق هي الصناعات الخمس نصف المنطق هذا الشيخ المظفر اذهب كثير في

[37:23]الصناعات الخمسه وهو بحث دقيق اصلا من المؤسف نحن نبدا في منطق

[37:29]الشيخ المظفر والحيويه مفعم مفعمين بالحيويه مفعمين بالجديه بالنشاط في البدايه لما

[37:38]نسير نصل الى الجزء الثاني الحيويه نصفها انتهت لما نصل بدايه الصناعات

[37:43]الخمس الحويه كلها الحياه كلها انعدمت انتفت بعد لهذا نصل الى الصناعات

[37:48]الخمس والطالب يقول متى بنخلص بعد ما وصل الى اهم اهم المباحث

[37:55]المنطقيه ترى مبحث الواضع والدلاله واقسام الالفاظ هذه كلها مباحث ثانويه هذه

[38:04]ان صح التعبير هي فضلات فضله المنطق فضله المنطق ان تعرف المختص

[38:10]وال واضع والى والى والى ما هو غير الفضل هو مبحثه مبحث

[38:17]الصناعات الخامس لكن من المؤسف انه فقط نقتصر على صناعه البرهان ونترك

[38:24]المغالطه والجدل التي من الصناعات المهمه جدا للاسفل حتى البرهان اذا تناولنا

[38:30]وذا دائما انصح الطالب بس ما يقتنع الطالب يريد ان ينهي المنهج

[38:35]اقول دائما اذا انهيت الجزء الاول والجزء الثاني خلفته ريلاكس استرح تقريبا

[38:41]شهر شهرين ثم ارجع واقرا المنطق الجزء الثالث بقوه لكن يقول لا

[38:47]بعد باقي اسبوعين واخلص ما ما انتظر الى خارج ذلك نعم امتحان

[38:57]المركز على كل حال منشا الاختلاف وتعدد المذاهب في بيان العرض الذاتي

[39:09]يرجع الى اكل الذات ما هو المراد عندما نقول موضوع كل علم

[39:15]ما يبحث فيه عن عوارضهن ما معنى كلمه الذاتيه قال انا في

[39:23]منطقه الشيخ المظفر ان الذات يطلق على عده معاني عندنا اول اطلاق

[39:29]يمر علينا في المنطق هو ذاتي باب الايساغوجي يعني ذاتي باب الكليات

[39:35]الخمسه الذي يقابله العربي يقال يقال المعاني اما ذاتيه وهي ثلاثه جنس

[39:44]فصل نو او عرضيه عرضي عام وعرضي خاص بعضهم يقول مرادنا من

[39:52]الذاتي هل هو الذاتي فقط بابل ايثاغوتي او لا المراد من الذاتي

[39:58]سواء كان ذاتي بابل ايثاغوتي بابل بابل جرحان ذاتي باب ال باب

[40:09]البرهان طبعا ذاتي باب البرهان قد يكون المحمول ليس ذاتيا ايثاغو جيا

[40:16]بالنسبه للموضوع ولكن مع ذلك يعبر عنه بالذات يعبر عنه بالذات نظير

[40:24]ماذا نظير ما ما اذا قلنا الانسان متعجب الانسان متعجب هل التعجب

[40:35]ذاتي ساجو بالنسبه للانسان لا التعجب ليس ذاتيا بمعنى ليس جنسا لان

[40:43]جنس الانسان هو الحيوان وليس نوعا وليس وليس فصلا اذا هو ليس

[40:49]ذاتي بابل لكنه ذاتي بابل برهان يعبر عنه ذاتي بابل بابل برهان

[40:56]لماذا لانه لان من لان منشا حمله عليه ليس بواسطه امر خارج

[41:04]عن ذاك عن ذاك الموضوع عن ذاك الانسان وعندنا ايضا ذات باب

[41:12]الحمل وعندنا ذات باب المحمول ولهذا يقال سارت ذات يقع وصفا للحم

[41:18]ترى يقع وصفا ليل للمحمول هذه قراناها في منطقه الشيخ المظفر راجعوها

[41:24]جيدا ما اريد ان اصل اليه فقط هذه الفكره تهمني وهو وهي

[41:28]ان سبب اختلافهم في تفسير العرض الذاتي يرجع الى معنى كلمه الذاتي

[41:38]الماخوذه في قولنا في قول في قولهم موضوع كل علم يبحث فيه

[41:44]عن عوارضهم ما هو مرادك من الذاتي ذات باب ايساغودي ذات باب

[41:49]البرهان اعم من هذا وذات ام لا اذا جئنا الى صاحب الكفايه

[41:57]يفسر ذاتي بمعناه الواسع الوسيع المنبسط الان المنبسط ليس المنبسط الفلسفي منبسط

[42:06]اني واسع يعني يشمل امور كثيره يقول ما هو الذاتي يقول المراد

[42:13]من الذات كل ما كانت نسبه المحمول الى الموضوع نسبته الحقيقيه بمعنى

[42:19]اولا وبالذات لا ثانيا وبالعرم مثلا مثلا اذا قلتم الجالس في السفينه

[42:35]متحرك هنا نسبه التحرك نسبه الحركه الى الجالس في السفينه نسبه حقيقيه

[42:43]نسبه الشيء الى ما هو له او نسبه مجازيه نسبه الشيء الى

[42:48]غير ما هو له نسبه مجازيه كيف تقول جالس هو متحرك هو

[42:53]جالس كيف تقول متحرك تقول مجازا اذا هنا المحمول لاحظوا الجالس متحرك

[43:02]الجالس متحرك المحمول وهو الحركات نسبته الى الموضوع وهو الجالس مجاز او

[43:09]حقيقه مجاز اسناد مجازي ليس اسنادا حقيقيا يقول هذا هو العرض الغريب

[43:18]يعني ليس عرضا ذاتيا لانه نسبته نسبه مجازيه اما اذا جئنا شيخنا

[43:25]الى المباين هنا ما هو كان مثال هذه الحاله الماء حار بواسطه

[43:35]الماء نسبه الحراره الى الماء حقيقيه او مجازيه حقيقيه لا الماء حقيقه

[43:43]هو الذي حار ليس الحار هو شيء اخر غير غير الماء الماء

[43:48]حار هذا يعبر عنه بانه عرض عرض ذاتي يقول لماذا يقول لان

[43:56]نسبه المحمول الى الموضوع ليس نسبه ثانيا وبالعرض ليست نسبه مجازيه بل

[44:03]هي نسبه حقيقيه اذا لاحظوا جميع هذه الاقسام لو لاحظنا نسبه المحمول

[44:13]الى الموضوع دائما يكون يكون من ب اولا وبالذات ولهذا هناك يقول

[44:21]موضوع كل علم هناك يقول في الكفايه موضوع كل علم ما يبحث

[44:26]فيه عن عوارضه الذاتيه بلا واسطه في العروض الواسطه في العروض هي

[44:34]الواسطه المجازيه يعني من باب ثانيا وبالعرض لا من باب اولا وبالذات

[44:43]ولهذا تامل جميع الامثله التي ذكرناها على جميع هذه الحالات نجد ان

[44:49]المحمول نسبته الى الموضوع من باب اولا وبالذات لهذا جميع هذه الحالات

[44:55]كلها اعراض فاذا قال الشيخ اعطونا مثال على العرض الغريب اذا الذي

[45:00]هو ليس عرضا ذاتيا ماذا يجي صاحب الكفايه يقول كقولنا الجالس متحرك

[45:07]كقولنا الميزاب جار هنا نسبه الجريان الى الميزاب اولا وبالذات او ثانيا

[45:17]وبالعرض ثانيا حقيقه الميزاب لم يجري هو ثابت هذا ما يعبر عنه

[45:24]الواسطه في العروض وهي سرايه حكم احد المتحدين الى اخر كما سوف

[45:33]ياتينا في الامر الثاني اقسام الوسائط بينما الشيخ المبطار يقول لا مرادنا

[45:43]من الذات ذات باب الانساغو وذات باب البرهان فقط ولهذا هو يفسر

[45:51]العرض الذاتي باي شيء بانه هو المحمول لاحظوا تفسير الشيخ المظفر هذه

[45:58]العباره اقراه لكم من المنطق هو المحمول الذي يؤخذ في حد الموضوع

[46:07]او احد مقومات الموضوع يؤخذ في حد المحمول لاحظوا العباره جيدا هكذا

[46:16]العباره المحمو تفسير العرب الذاتي هو المحمول الماخوذ في ماذا حد بمعنى

[46:35]تعريف الحضور هي التعاريف المحمول الماخوذ في حد ال موضوع او احد

[46:48]مقوماته تؤخذ في حده يعني احد مقومات الموضوع تؤخذ في حد المحمول

[47:00]مثلا المحمول المأخوذ في حد الموضوع يشمل هذا القسم الانسان متعجب اذا

[47:10]اردنا ان نعرف التعجب ماذا نقول انسان فالمحمول عفوا نعم المحمول وهو

[47:18]التعجب اخذ في تعريف موضوع الذي هو الانسان يقال المتعجب انسانون الانسان

[47:27]متعجب الانف اقطه اذا اردنا ان نعرف ال اقطه الانف اقطس اذا

[47:37]اردنا ان نعرف الاقطس ماذا نقول انف له الذي يخض موضوعه في

[47:49]حادثه نعم اما الذي يقابل في حده وثالث العوازي نتداع في قوم

[47:57]الذات فان حده المقاوم الذي اخذ في تعيش هذا لا لاحظ اقول

[48:17]هكذا العرض الذاتي هو هو هو المحبوب الذي اخذ الذي اخذ حد

[48:32]الموضوع نعم انا عبدة المحمول المأقوذ لا الذي اخذ لاحظ اقول هكذا

[48:42]المحمول المحمول الذي المحمول كقولنا اذا قلت الانسان متعجب هنا التعجب اخذ

[48:56]اين؟ في الموضوع المحمول الذي اخذ يعني شيخنا يريد اجيب عباره ابسط

[49:07]من ذلك المحمول الذي اخذ فيه في حد المحمول الذي اخذ فيه

[49:17]لا لا ليس في حده لا تستعجل اقول المحمول الذي اخذ موضوعه

[49:27]كما قال شيخ في حدي اي في حد محمول يعني اذا قلت

[49:34]الانسان متعجب هنا اذا اردت ان اعرف التعجب ماذا اقول اقول الانسان

[49:42]المتعجب انسان لاحظ الانف افطس اذا جئت اعرف الابط ماذا اقول انف

[49:49]فهنا نجد ان موضوع المحمول اخذ في حد ال لا لا موضوع

[49:57]المحمول وهو الانف افطس لاحظ الانف الانف افطس هنا اذا اردنا ان

[50:11]نعرف المحمول ماذا اقول هو هو انف اذا اخذ موضوع المحمول وهو

[50:20]في حد المحمول يعني في تعريف الاخطاء او احد مقوماته هذا نظير

[50:29]ماذا نظير اذا قلت مثلا لاحظ معي اذا قلت كلمه مرفوعه اذا

[50:40]جئت ان اعرف الرفع المرفوع اقول ماذا او اقول هكذا اقول الانسان

[50:50]الانسان ضاحك بواسطه تعجب اذا اردت ان اعرض التعجب اقول انسان اقول

[51:00]انسان هنا اذا لم يؤخذ في تعريف الموضوع المحمول الانسان ضاحك لكن

[51:11]اذا جيت ان اعرف الضاحك لا اقول متعجب اقول الضاحك انسان فاخذت

[51:17]في تعريفه نفس الواسطه اذا قلت الانسان متكلم بواسطه ناقيه هب اذا

[51:26]جيت ان اعرف المتكلم الانسان متكلم اقول المتكلم ناطق المتكلم ناطق وهكذا

[51:38]بينما اذا جئنا الى المباين اقول الماء حار اذا جد ان اعرف

[51:46]الحراره هل استطيع ان اقول الحراره كما هون هل استطيع ان اقول

[51:51]الحراره نارون لا اذا هنا عندما اردنا ان نعرف المحمول لاحظوا معي

[51:59]عندما اردنا ان نعرف المحمول لم ناخذ موضوعه فيه لم نقل الحار

[52:07]ولم نأخذ حتى الواسطة وهي النار لا نقل الحرارة ماء ولا الحرارة

[52:17]نار لهذا تسمى هذا عرض عرض غريب لان لان المحمول لم يؤخذ

[52:26]فيه موضوعه ولا حتى تلك الواسطه احد مقوماته لم تؤخذ اصلا هذا

[52:34]عند الشيخ المظفر كما هو عند القط يسمى بالعرض الغريب خفت ان

[52:42]شاء الله للحديث تتمه فقط نحتاج الى ان تبقى هذه الحالات باقسامها

[52:50]في الذهن حتى ان شاء الله الليله القادمه نواصل الباحث ونبين لماذا

[52:55]العلامه الطباطباي هو اضيق من فسر العرض ذاته تم الكلام رفع المقام

[53:03]استغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

شرح الرسالة الشمسية 20

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح الرسالة الشمسية 20

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة