ج1: تفسير قوله تعالى( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) الشيخ حسين الشطري

12 المشاهدات· 23/12/10

الشيخ حسين الشطري العبودي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اللهم صل على محمد وال محمد [موسيقى] الحديث في هذه الليله وحسب

[0:16]ما طلب الاخوه حول انما يريد الله الايه الكريمه انما يريد الله

[0:23]ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيره والحديث في هذه الايه الكريمه

[0:33]حديث متشعب الحقيقه وحديث طويل وفيه عده نقاط وعده مفترقات النقطه الاولى

[0:43]في الاراده ما هي هذه الاراده عندما يريد الله لله سبحانه وتعالى

[0:51]هناك اراده اراده تكوينيه هناك اراده تشريعيه والاراده التكوينيه لا تتخلف يعني

[0:59]انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون فالاراده التكوينيه هي

[1:08]لا يحصل في لازما تخلف اما الاراده التشريعيه فممكن ان يتخلف يعني

[1:15]الاراده التشريعيه عامه مثلا اغسلوا وجوهكم وكذا وكذا ويمسحوه انما يريد الله

[1:21]ليطهركم هاي الايه الوضوء مثلا هذه عام الله سبحانه وتعالى شرع هذه

[1:30]الاحكام وشرع من اجل تطهير الناس ومن اجل رقيهم ومن اجل تكاملهم

[1:37]قد يتخلف يعني الذي لا يتلبس بهذه الامور او لا يمتثل هذه

[1:44]الامور فقد تتخلف عنه فالاراده التشريعيه اراده عامه لكل الناس الذي يهتدي

[1:50]والذي يتلبس بها فهو مهتدي وهو والذي يتخلف عنها يتخلف فاراد التشريعيه

[1:56]ممكن ان تتخلف وممكن اما الاراده تكوينيه فهي لاقى غير قابله للتخلف

[2:03]لانها من الله مباشره الكلام في هذه الايه انما يريد الله ليذهب

[2:09]عنكم الرجال اهل البيت هذا الاراده ليست اراده عامه ولانها مؤكده وخاصه

[2:17]ولا فيها تاكيدات كثيره انما حصر فيها حصر حصر الاراده وتشخيص فيها

[2:30]ايضا للمعنيين عن كوب هذا الضمير في عنكم الجار والمرور ارجع اليمن

[2:36]ارجع على جماعه خالصين وهناك تاكيد وهناك حصر وهناك تخصيص يعني حصرين

[2:42]حصر في اظهار الرس انما يريد الله تاكيد وحصر ثم عن حصر

[2:49]وهذا الاثها بالرجل حصره في جماعه خاصين فاذا هي ليست عامه فاذا

[2:56]كانت ليست عامه فهي اذا اراده تكوينيه وليست اراده تشريعيه والاراده التكميليه

[3:01]لا يتخلف لازم فاذا هي متحققه وثابته في حق هؤلاء الجماعه اللي

[3:11]خاصتهم الايه الكريمه هذه النقطه الاولى في الاراده طبعا احنا نشيل باجاز

[3:18]واختصار ولنترك التطوير لمحله طبعا هذا الناتجه الى بعض الى هذا الرجس

[3:26]ما هو الرجس بكلمه عامه هو الذنوب الظاهريه والباطنيه وكل ما هو

[3:37]مستقدر ظاهرا وباطنا لانه في القران الكريم واستخدم الرجس في عده مواردما

[3:45]مسفوحا الاوثان رجسون هذه كلها يعني الاوثان والشرك فهذه اشياء باطنيه اعتقادات

[3:58]دم المسفوح ولحم الخنزير والخمر والميسار هذه كلها هذه اشياء ظاهريه فاذا

[4:08]كل ما هو مستقدر باطلا وظاهرا فهو انما يريد الله ليذهب عن

[4:16]كفر اذا اذهاب الرجل لازمه هو تطهيرهم من الذنوب الباطنيه والخارجيه يعني

[4:23]معنى ذلك هو لازمه العصبه معنى هذا لازم هذا الشيء ان الذي

[4:31]يطهر بهذا الشكل والتاكيد فيها ايضا يطهركم تطهيره هذا التاكيد وهذا الرجس

[4:36]اذهاب الرجس هواء يعني اذهاب لكل ما هو مستقدر باطلا او معنويا

[4:43]او ماديا خمثيا فهؤلاء مطهرون يعني معصومون هؤلاء المعنيين في هذه الايه

[4:51]الكريمه هذا لازمها العصى لازم ذلك العصب والعصبه المطلق وبما انه لم

[5:03]يدعي احد العصمه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليهم ولم يدع عليهم

[5:06]ذلك ولا هم يدعونها يعني اصحاب هذا القول الذين يقول هي في

[5:14]نساء النبي لا يدعوا العصمه لنساء النبي بل انه القران فيه شوهد

[5:18]كثيره على ان لا يسمع صومات افرض مؤملات مسلمات اللي هم خصوصياتهم

[5:27]امهات المؤمنين هذا كله مسلم لا يوجد القدح فيه لا يجوز كذا

[5:30]لكن من الجهه [موسيقى] يعني تظاهرنا عن النبي عمل محرم وعمل مذموم

[5:41]والقران ذمهن على ذلك انت توبه فقد سقط قلوبكم وخرجت على امامها

[5:49]وهذا ايضا مسلم عنده جميع المسلمين انه هذا عمل منكر وغير صحيح

[5:59]فاذا وهذه منافيات للعصمه منافيات للعصمه وهي ثابته عند الجميع ثابته قرانيه

[6:07]ثابته تاريخيا واقعيا ولا لم يدعي احد لهن العصمه فلازم ذلك انه

[6:14]هؤلاء قلنا الذين خصتهم الايه لابد ان يكون معصومين لابد ان لا

[6:18]تكون عليهم لانه مقتضى هذه الايه ولازم هذه الايه والعصمه هذا الرجل

[6:26]لازمه طبعا ولذلك الروايات احنا اذا مشينا مع الروايات يعني هو كل

[6:34]الكلام كل الكلام في من هم اهل البيت الذين على كل الكلام

[6:39]طبعا اسيااق اكثر من عشرين ضمير تقريبا يتحدث عن نساء النبي السياق

[6:48]لا تبرجنا كذا قرنا في بيوتكن كذا كذا عشرين ضمير تقريبا بضمير

[6:58]التانيث الا هذه الايه جاءت في منتصف هذه الضمائر اجت بضمير الجم

[7:05]وبضمير المذكر طبعا من الجهه اللغويه ممكن انه تكون تشمل الضمير المذكر

[7:11]يشمل الاناث والذكور ممكن ممكن ان يشمل الذكور كيف نخصصه هو هذا

[7:20]لا نرجع على القواعد نرجع على الروايات اروى عندنا اكثر من 70

[7:29]روايه اكثر من سبعين روايه تدل على انها في علي وفاطمه والحسن

[7:34]والحسين سلام الله عليهم اكثر من سبعين روايه كثير من هذه الروايات

[7:43]روايات الصحيحه وكثير منها مسلمه عند جميع المسلمين من روايه الكتاب من

[7:50]روايه دق الباب تطبيق النبي فالروايات الروايات يعني من الجهه الروائيه القضيه

[7:57]مقطوع بها ولا تحتاج الى كلام الذي يريد ان يصدق النبي ويريد

[8:05]ان يتبع النبي ويلتزم بما شخصه النبي فالنبي صلى الله عليه واله

[8:10]شخص ذلك مرارا وتكرارا بروايات لا تقبل الشك ولا تقبل الري نعم

[8:14]هناك روايتين الروايتين اولا من جهه السنه الضعيفه واول من قال انها

[8:23]في نساء بهاي الروايات تقول انها في نساء النبي روايه عكرمه عن

[8:29]ابن عباس هذا اكرم مكان خادم لابن عباس ويرمع وهو كذوب وهو

[8:35]رجل كذوب وكان يدور في كذا ويقول انها في نساء النبي وهذا

[8:39]دليل على انها هي يعني المعروف المتسالم انها ليس في نساء النبي

[8:47]ولذلك هو كان يشهر بهاي القضيه ويلف نوادي ويقول انها في لساني

[8:51]فهذا الشخص حتى انه يذكرون بانه اولاد ابن عباس ربطوه وضربوه وقيل

[9:02]لهم لما تضربونه وهو خادم وابيكم قالوا انه يكذب على ابينا فهو

[9:07]شخص مشخص ومعروف معروف ومشهور حاله بالكذب فهو شخص الكذب والروايه ساقطه

[9:14]وضعيفه الروايه الثانيه ايضا عن ضعيفه وعن شخص عدو لاهل البيت يعني

[9:23]موقفهم من اهل البث واوقف المعادي وهو اروى ابن الزبير وكان يعني

[9:27]يريد انهم بشتى الطرق انه يهدم كل فضيله وكل من قبل تتحدث

[9:37]عن اهل البيت سلام الله عليهم فهاتين الروايتين لا يمكن لهما من

[9:43]الجهه الروائيه ومن الجهه الان تعارض تلك ذلك الكم الهائل من الروايات

[9:49]الصحيحه والصريحه والواضحه فهذا من يعني ولا هذا الروايات ضعيفه لا تصلح

[9:55]ان تكون معارضه وثانيا هذا حتى هو الذي روايه عكرمه لا دقائق

[10:03]يعني لا تنتهي الى النبي صلى الله عليه واله انما يقول فيها

[10:07]ان ابن عباس يقول انها في نساء النبي هذا لو فرض الله

[10:13]لو فرضناه ان ابن عباس يقول فا ابن عباس صحابي ليس قوله

[10:21]ليس بحجه هو راي قد يكون اذا فرضنا وتنزلنا وانه فعلا ابن

[10:24]عباس قال ذلك ولو لم يقل وهذا الروايه مكذوبه حتى عن ابن

[10:31]عباس هي مكذوبه لكن لو تنزلناه فوق قول ابن عباس قول صحابي

[10:35]لا يعادل ولا يعني يعارض قول كثير من الصحابه الذين رووا انها

[10:43]في علي وفاطمه والحسن والحسين سلام الله عليهما ولا يعارض قوله النبي

[10:48]صلى الله عليه واله تلك الروايات تتحدث ان النبي صلى الله عليه

[10:51]واله شخص ذلك وانذبح ذلك فلا قيمه بعد لقول اي صحابي كان

[10:58]لا قيمتها لقوله في قبال قول النبي صلى الله عليه واله ان

[11:05]صح هذا القول الا انه قول مكذوب غير صحيح فاذا يعني المشي

[11:11]مع الروايات وتطبيق الروايات الروايات شخصت وطبقت هذه الايه وتخصيصها يبقى لابد

[11:19]من الكلام في ما يقولونه ويتم شبثون به طبعا التشبث بالسياق بعضهم

[11:29]تشبث بالسيار وبعضهم طبعا السياق فيه شواهد ضد ما يقولون مع انه

[11:34]التشبث بالسياغ هو غير صحيح هنا السياق قليله نعم درايه الصراع قرينه

[11:42]لكن بعد تشخيص النبي وبعد تبرير النبي لهذه الايه وانها في مال

[11:50]بعد تسقط هذه القرينيه لا نحتاج هذه القرينه تسقط قرينيه السياق السياق

[11:55]قرينه في حال الاجتماع اذا صار اشتباه اذا صار عندنا مثلا كذا

[12:00]نريد نفس الشيء مبهب عندنا اما اذا شيء بينه النبي وشخصه النبي

[12:06]السياق بعد لا يغني هنا فمع ذلك هذا السياق فيه من الشواهد

[12:17]ما تؤيد ما تؤيد قوله لا ولا تعيد ذلك القول الذي يقول

[12:19]انها في نساء النبي صلى الله عليه واله لانه هذا السياق 20

[12:24]ضمير اكثر من عشرين ضمير بضمير النسوه لماذا يعدل في هذا في

[12:27]هذه الايه يعدل الى ضمير الذكور لابد اكو هناك العدول ليس يعني

[12:37]تشهيا وليس عدولا مشيا مع انه يجوز ذلك نعم انه يجوز في

[12:42]اللغه لكن لماذا 20 ضمير هو في ضمير الاناث يجي الى هذا

[12:49]الايه يكون ضمير ذكور لابد انك اكو فرد نكته لابد هناك اكو

[12:55]فرد لهذا التغيير ولهذا التبديل لابد ان يكون له دلاله فيه ضمه

[13:02]اخرى على اي حال سوف نتحدث عن ذلك وتفاصيل النقاط الاخرى في

[13:09]هذه الكلام الكلام في ايضا لدينا كلام اخر في قضيه المراد من

[13:17]البيت اهل البيت ما هو المراد من البيت اي بيت هذا البيت

[13:25]في اللغه هو الغرفه بالمصطلح الحديث الحجر الحجر هذا البيت في اللغه

[13:35]وفي الاستخدام سواء القران او الروايات او كذا البيت يعني الحجره والدار

[13:39]يحتوي على مجموعه من البيوت فكل بيت حجره والدار فيها مجموعه من

[13:48]البيوت هذا البيت انما يريد الله يذهب عنكم الرجس اهل البيت اي

[13:57]بيت هذا الله عندما يتحدث عن بيوت النساء النبي يتحدث بالضمير الجمع

[14:05]وقرن في بيوتكن في بيوتكن وليس يعني مجموعه بيوت عائشه بيت ام

[14:14]سلمعتها بيت حفصعتها بيت كل وحده عندها بيت فمن يتحدث القران عنها

[14:23]وفي قوله تعالى ايضا وقرنا في بيوتكن ولا تبرجنا تبرج الجاهليه الاولى

[14:32]واذكرنا ما يتلى في بيوت كله كل ما يتحدث عنها يتحدث عن

[14:40]مجموعه بيوت وايضا عندما يتحدث عن بيوت النبي قال يا ايها الذين

[14:45]امنوا لا تدخلوا بيوت النبي بيوت النبي يعني مو بيت النبي بيوتنا

[14:49]مجموعه كلهم كل واحده عندها يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت

[14:58]النبي الا ان يؤذن لكم فاذا هذا البيت الذي يتحدث عنه هذه

[15:08]الايه في ايه يعني انما يريد الله ليذهب عنكم اذا كان هذا

[15:13]البيت بيت عام يعني هذا البيت في الالف واللام في البيت للاستغراق

[15:19]والجنس فهو غير من غير بلا شك غير مقبول لانه يعني كل

[15:26]بيت يصير هالشكل كل بيت يعني كل بيوت المؤمنين فاذا لابد هذا

[15:33]الالف واللام تكون الى بيتين معهود لابد لابد ان يكون هناك بيت

[15:37]معهود بين المتكلم والمخاطب وهذا البيت المعهود هو المقصود هذا البيت المعهود

[15:49]هو المقصود وبما انه البيوت متعدده لا يمكن انه نشخص هذا باي

[15:53]بيت من هذه البيوت اي بيت من هذا ان الروايه عن الامام

[15:58]الباقر سلام الله عليه هذه الروايه تتحدث عن حديث المفسر قتاده مع

[16:08]الامام الباقر عليه السلام انه جاء قتاده الى الامام الباقر عليه السلام

[16:18]قال قتاده لقد جلست بين يدي الفقهاء وقدام ابن عباس فما افترض

[16:26]قلبي قدام واحد منهم ما اضطرب قدامك يعني للامام الباقر عليه السلام

[16:33]قال ابو جعفر الباقر سلام الله عليه ويحكه اتدري اين انت انت

[16:41]بين يدي بيوت ارنا الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له

[16:50]فيها بالغدو والاصل رجالات اللي هم تجاره ولا بيع عن ذكر الله

[16:53]واقام الصلاه وايتاء الزكاه فانت هناك انت في مخانك وتم عندنا ثم

[17:04]ثم يعني تفيد العطف ثم وثمت تفيد الاشاره ثمه يعني ثم تفيد

[17:14]العطف والجزاء مثلا محمد ثم علي ثم كذا ثم تفيد لكن ثم

[17:21]اشاره فانت فانت في مكانك انت معروف مكانك ونحن اولئك يعني نحن

[17:33]اصحاب هذه البيوت التي اذن الرجال الذين لا تلهيهم تجاره ولا ولا

[17:41]بيع عن ذكر الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه فقال قتال صدقت فقال

[17:49]قتاده والله جعلني فداك والله ما هي بيوت حجاره ولا طين هذا

[17:57]البيوت ما هي بيوت حجاره يعني بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر

[18:04]فيها اسمه هي البيوت يعني المقصود منها بيت الحجاره والطين لما هو

[18:09]بيت النبوه وبيت الوحي هذا اذا هو البيت ليس بيتا ماديا ننظر

[18:15]الى هذا البيت انه بيت مادي يعني محسوس هذا البيت الخارجي وتاره

[18:23]ننظر اليه انه بيت معنوي عندما يريد الله ان يذهب عن كفر

[18:30]البيت على المقصود به البيت المعنوي اللي هو بيت الوحول النبي والوحي

[18:35]والعز والمجد والكرامه ومقامات الشاهقه والعاليه والعظيمه التي ارادها الله او هو

[18:44]بيت المادي الحجره والكذا والشكر الامام الباقر عليه السلام يقول له انه

[18:50]هذا بيوتنا هي بيوت خاصه بيوت الهيه بيوت معنويه هو بيت الوحي

[19:01]وبيت النبوه وهؤلاء الذين خصهم الله هما جماعه خاصين ما لهم علاقه

[19:06]بالنسب والسبب ما تربطهم بعد مو قضيه هذا البيت مو شرط انه

[19:14]يكون بعد يعني هناك سبب او نسب او علاقه قد تكون ما

[19:19]يخالف لكنه الاصل فيه الاصل فيه هو الارتباط الروحي والمعنوي الاصل فيه

[19:25]هو الكمال وشده الارتباط بهذه الرساله وشده الانكاك بهذه بهذا المقام ولذلك

[19:36]يعني الذين باهل بهم النبي صلى الله عليه واله واخرجهم هم هؤلاء

[19:42]بيت الوحيد هم هؤلاء بيت النبوه فهي لا هي شامله وعامه بعضهم

[19:49]قال هي في نساء النبي بعضهم قال في علي وفاطمه والحسن والحسين

[19:52]عليه السلام بعضهم قال في نساء النبي وعلي وفاطمه والحسن والحسين وبعضهم

[19:57]قال هي في جميع اهل البيت يعني يقصد باهل البيت جميع اقارب

[20:03]النبي ال العباس واهل وال جعفر وطبعا وكل هذه الاشياء غير صحيحه

[20:12]الصحيح هم اهل بيت الوحي والنبوه الذين خصهم الله سبحانه وتعالى بهذه

[20:16]الايه والذين هم باهل بهم النبي اصحاب ايه المباهله والذين هم المطهرون

[20:21]في كتاب المخلون لا يمسه الا المطهرون الذين ظهرهم الله سبحانه وتعالى

[20:27]وتفاصيل الكلام الاخرى بعدين يعني ما يسع الوقت الان ان شاء الله

[20:34]في الاسبوع القادم نكمل الحديث في هذه الايه الكريمه وفي بعض الخصوصيات

[20:38]في الخصوصيات السياقيه وفي الخصوصات الاخرى الروائيه ايضا وسوف نثبت ان شاء

[20:45]الله ان حتى استياق هو فيه دلاله واضحه على ما ندعيه وما

[20:51]نقوله وما نعتقده والحمد لله رب العالمين وصلى الله على ابي القاسم

[20:54]محمد وال بيته الطيبين الطاهرين

0 تعليقات

التالي

ج1: تفسير قوله تعالى( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) الشيخ حسين الشطري

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

ج1: تفسير قوله تعالى( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) الشيخ حسين الشطري

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة