تفسير سورة النساء 12 | الآيات 15-16 | الشيخ محمد علي السندي |27 يوليو 2025م

7 المشاهدات· 25/08/01

الشيخ محمد علي السَّنَدي
مشتركين

في محاضرات

شرح سورة النساء واللآتي يأتينَ الفاحشةَ ،…) ( ١٥ و ١٦ ).

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:09]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:15]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا الدرس الثاني عشر في

[0:20]شرح سوره النساء مع الايتين الخامس عشر والسادس عش اعوذ بالله العظيم

[0:30]من الشيطان الرجيم واللاتي ياتين الفاحشه من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعه منكم

[0:49]فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل على الله

[1:02]لهن سبيلا والذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تاب واصلحا فاعرضوا عنهما ان

[1:19]الله كان توابا رحيما الايتان الخامس عشر والسادس عشر من سوره النساء

[1:30]بدا الله سبحانه وتعالى هاتين الايتين في هذا المشهد القراني مبينا حدود

[1:39]الفاحشه بمعناه ما هو الحد الشرعي الذي يقام على مرتكب الفاحشه وعلى

[1:50]هذا نستطيع ان نعنون درسنا اليوم بحكم الزنا في بدايه الدعوه الاسلاميه

[1:59]اول الايه قال واللاتي اذا المخاطب والمقصود هو المراه التي اصلها التي

[2:18]وجمعها اللاتي واللواتي اسم موصول حينما ما نقول ال هي الجمع وهي

[2:33]الاكثر شيوعا واستخداما في العربيه والقران الكريم استخدم اللاتي ولم يستخدم اللواتي

[2:41]مع ان المعنى واحد الا في فارقه بسيطه وهي ان اللواتي هي

[2:51]جمع لكن يستخدم لجمع المؤنث العاقل وغير العاقل عاقل اما بالنسبه لللاتي

[3:00]فهي اللي هو للمؤنث العاقل فقط اذا اللاتي اسم جمع اسم موصول

[3:13]مبني على السكون في محل رفع مبتدا اذا الجمله اسميه بدا القران

[3:23]مبين الحكم الشرعي بالجمله الاسميه واللاتي عرفنا الفارق الان في مشتقات او

[3:33]تفريعات هذا الاسم الموصول التي و ال التتي واللواتي واللاتي ياتين الفاحشه

[3:50]ياتين ياتي فعل مضارع مبني على السكون ليس من عاده الفعل المضارع

[4:01]ان يبنى على السكون الا اذا اتصل بنون النسوه ياتينا والعرب تقول

[4:12]اتاه واتى به اي فعله والقران هنا اتى بالفعل من غير تعدي

[4:20]لم يستخدم الباء للتعديه ياتين الفاحشه لم يقل يات ياتين بالفاحشه والعرب

[4:29]يقولون يجوز الوجهان ياتينا النون في الاخير هي نون النسوه وهي الفاعل

[4:36]اذا الكلام الان يتكلم عن عن المراه واللاتي ياتين الفاحشه الفاحشه واضح

[4:49]في الاعراب انها مفعول به والنصبه والفتحه واضحه انها منصوبه بالفتحه مصطلح

[5:00]الفاحشه يطلق على الرذيلتين الكبيرتين على الزنا واللواط وهل يطلق على على

[5:13]السحاق اي على المساحقه اي على المثليه بين المراه والمراه فيه كلام

[5:19]قال صاحب الميزان نعم وتطلق تطلق الفاحشه ايضا على السحاق او على

[5:31]المساحقه بين الانثى والانثى واللاتي ياتين الفاحشه لماذا سميت هذه الامور بالفاحشه

[5:41]لانها في حقيقتها تتجاوز حد الفساد ليست فساد لا وانما هي ابعد

[5:53]من الفساد فتشتمل على فساد اخلاقي على امور تؤثر في عرض عرض

[6:05]الانسان ولها ايضا في مساله استقرار المجتمع ومساله النسب والله سبحانه وتعالى

[6:19]حذر ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشه وساء سبيلا هذا في سوره

[6:28]الاسراء اذا الفاحشه مصطلح يطلق على الرذائل الثلاث الزنا واللواط وقول على

[6:38]ايضا بالمساحقه او بالسحق ايضا واللاتي ياتين الفاحشه هنا ما دام الكلام

[6:50]عن المراه اذا يقصد به احد امرين اما الزنا او السحاق الا

[7:06]ان مشهور الفقهاء يفهمون على ان الفاحشه هنا مقصود بها الزنا واللاتي

[7:17]ياتين الفاحشه من نساء نسائكم من بيانيه نسائكم النساء النساء اسم جمع

[7:33]العرب لديهم اسم جمع مفردها من غير لفظها فالنساء من هذا الصنف

[7:48]مفردها امراه ولدينا كلمات كثيره وهنا اثراء لغويه جيش اسم جمع مفرده

[8:02]جندي ابل اسم جمع مفرده ناقى للانثى وجمل للذكر واذا كان صغيرا

[8:15]سمي حمل قوم اسم جمع مفرده رجل او امراه لانه يصح ان

[8:24]تقول للنساء قوم وللرجال قوم شعب ليس له مفرد من من لفظه

[8:36]وانما لفظه لفظ المفرد مواطن بل قيل حتى الخيل اسمه جمع مفردها

[8:47]فرس هذا هذه اثراء اللغويه من نسائكم من النساء او من نسائكم

[8:56]من نسائكم فيها دلاله يا مؤمنات يا مسلمات من نسائكم المسلمات اذا

[9:05]فيها دلاله على ماذا؟ دلاله على ان المقصود في الحكم هنا لا

[9:15]مطلق النساء وانما نساء المسلمات نساء المؤمنات هذه دلاله الدلاله الثانيه ايضا

[9:23]يفهم من نسائكم يفهم منها انها محصنه من نسائكم من نسائكم المحصنات

[9:36]والمحصنه في القران الكريم تاتي على وجهين اما ان يقصد بها المسلمه

[9:49]الحره لان لها احكام تختلف عن عن له الامه او المسلمه المتزوجه

[9:54]هذه ايضا تسمى محصنه اذا انا كيف اميز معنى المحصنه في القران

[10:05]الكريم هل المقصود بها المراه المسلمه الحره امراه المسلمه المتزوجه قالوا هذا

[10:14]يفهم من خلال السياق من خلال وضع الايه المباركه يفهم ما ما

[10:23]المقصود بالمحصنات هنا وعلى هذا احيانا تشتبه كما هو الحال في ايتنا

[10:29]حدث الاختلاف بين الفقهاء من المفسرين في مساله المقصود بالمسلمه هنا المسلمه

[10:42]الحره فهي محصنه والمسلمه المتزوجه هي ايضا محصنه دلاله محصنه حينما يشير

[10:50]اليها الفقهاء ويسمون الرجل عفوا يسمون الرجل محصن والمراه المتزوجه محصنه ويسمون

[11:00]المراه المسلمه محصنه التفت حينما يقولون المراه المسلمه محصنه الحره محصنه بانها

[11:09]حصنت نفسها عن الفواحش من خلال دينها فهي ملتزمه باحكام الدين فهي

[11:23]محصنه ومحصنه من خلال مراعاتها لاحكام الدين زين الرجل المحصن ايضا حصن

[11:31]نفسه باحكام الدين فابتعد عن الفواحش حينما يقصدون بالمحصن المتزوج امراه او

[11:41]او رجل امراه محصنه يعني متزوجه رجل محصن يعني متزوج متزوجه ومتزوج

[11:52]بمعنى ان هذا الزواج قد وفر لهم هذا الاشباع العاطفي على الحد

[12:00]بالوجه الكافي الذي يمنعهما من الذهاب الى غير ما اللي هو احل

[12:11]الله سبحانه وتعالى وعلى هذا ينبغي ان ننظر الى الزواج انه لابد

[12:15]ان يكون ان يكون فيه احصان والا من غير احصان لا معنى

[12:26]لهم لا معنى له فالمراه تحصن الرجل والرجل يحصن المراه الان الحكم

[12:35]او مقدمات الحكم الشرعي فاستشهدوا حدثت الحادثه ارتكب كبت تلك البعيده الفاحشه

[12:48]فاستشهدوا فعل غامر وجوب الاشهادما يراد ان يقام الحد وجوب الاشهاد لا

[13:02]هكذا بمجرد ان يشاع او يشار من خلال فرد او فردين لوجود

[13:09]حاله زنا لا فاستشهدوا وجوب الاشهاد لاثبات الفاحشه حفاظا على حرمه المؤمنه

[13:20]طبعا هناك طريقان الطريق الاول الاقرار من قبل الفاعل او الفاعله نفسها

[13:30]اربع مرات تشهد على نفسها انها فعلت كذا انها فعلت كذا هل

[13:34]في مجلس واحد ام في اربع جلسات هذا مختلف فيه ايضا فاستشهدوا

[13:42]يفهمون كلمه فاستشهدوا مو فاسالوا فاطلبوا العلم لا فاستشهدوا هنا دلال على

[13:55]ان الذي سيشهد قد حضر المشهد وهذا امر مستحيل الا ما ندر

[14:02]فاستشهدوا يعني حضر الشاهد مشهد المواقعه فراى الفرج في الفرج وكما يقولون

[14:17]مثل الميل في المكحله وهذا الحكم في الحقيقه وجوب الاشهاد لمن علم

[14:29]وراى بعينه هذا موجود حتى في الكتب السماويه القديمه ففي التوراه ايضا

[14:39]يوجد هذا الحكم اربعه شهود راوا ذكره في فرجها ها مثل الميل

[14:50]في المكحله هذا هكذا نقل مترجما عن كتبه وهنا نقف مع اثراءه

[14:58]فقهيه عقوبات الزنا مختلفه وتختلف بالنظر الى حال الزاني والزانيه مثلا شاب

[15:08]غير محصن غير متزوج يعني 100 جلده بالغ هذا الايه الثانيه من

[15:20]سوره النور بينت ذلك محصن محصن لديه زوجه ويتم وتمكنه من نفسها

[15:30]هذا البالغ المحصن هذا عليه الرجم اما بالنسبه الى حدوث الفاحشه من

[15:48]شيخ محصن مع شيخه محصنه محصنه كبار سن فالامر ايضا يضاعف عليهما

[15:54]جلد ورجم تجمع الحكمين جلد وراجم طبعا الحكم الرابع الزنا بالمحارم والاغتصاب

[16:06]حكمه القتل فهذه اربعه احكام وطرق الاثبات للزنا صعبه صحيح ان العقوبه

[16:24]شديده لكن طرق طرق لكن طرق اثباتها ايضا عسير اما ان يعترف

[16:30]احد الفاعلين على نفسه اربع مرات باختياره او ان ياتي باربعه شهود

[16:42]قد راوا ما راوا ما في اربعه ثلاثه رجال وامراتين ما في

[16:48]هذا العدد رجلين واربع نساء لكن مع رجلين واربع نساء لا يثبت

[16:55]الا الجلد ولا يثبت الرجم وورد ايضا من باب الستر على المؤمن

[17:03]انه لو انس لو ان انسانا راى راى الفرج في الفرج وطلب

[17:15]منه ان يشهد يستحب له ان يرفض يستحب له ان يرفض الا

[17:19]اذا توقف حق كبير على مثل هذه المساله من باب ماذا يستحب

[17:28]له ان يترك الشهاده حفاظا على ستر المؤمن والمؤمنه ثم بعد ذلك

[17:33]يدعوهما الى التوبه والاصلاح ما شاء الله هكذا ديننا دين الستر والتوبه

[17:43]والاصلاح فاستشهدوا عليهن لانه تكلم عن عن اللاتي عن النساء اربعه من

[17:57]المؤمنين هذا اللي هو مقدمه القضاء وافقوا نعم نظرا لوجود حق كبير

[18:10]في المساله جاؤوا وشهد وشهدوا وقدموا الشهاده على انهم راوا [موسيقى] الان

[18:20]نظرا لتوقف ال اقامه الحد على هذه الشهاده فاصبح وجوبا ان يحضروا

[18:31]للشهاده لتوقف ذ حق كبير على فان شهدوا فالحكم الان يترتب على

[18:43]الفاحشه ام يترتب على على الشهاده؟ لا على الشهاده لماذا؟ لانه قد

[18:47]تقع الفاحشه ولا يقام الحد لعدم وجود الشهود الكلام عن اذا حضر

[18:57]الشهود وقدموا الشهاده الان القران الكريم يقول فان شهدوا هذا الحكم الشرعي

[19:06]الاولي في بدايه الدعوه الاسلاميه فامسكوهن في البيوت حبس مؤبد لكن ما

[19:15]قال حبس خففها فامسكوهن في البيوت حتى الى متى حتى يتوفاهن الموت

[19:27]يعني حبس مخلد حبس دائم الى لحظه الموت قد يقول قائل هذا

[19:44]الحكم فيه قسوه جاء الان الترديد او يجعل الله لهن سبيلا الان

[19:52]هناك استظهار لهذا الكلام على ان هذا الحكم الاولي سينسخ ويؤتى بحكم

[20:02]او يجعل الله لهن سبيلا البعض قال ان الحكم الاول لم يطبق

[20:17]يعني لم تمر حادثه طبق فيها الحكم الاول فامسكوهن في البيوت حتى

[20:23]يتوفاهن الموت وانما جاءت سوره النور ونسخت هذه الايه وبين الحد الشرعي

[20:33]الذي يجب ان يقام على الزاني والزانيه او يجعل الله لهن سبيلا

[20:40]واضح هذا الترديد فيه صراحه على ان الحكم السابق سينسخ وانما جيء

[20:51]به لمصلحه مؤقته بعد ذلك ينسخه الله ويثبت الحكم الثابت الان ياتين

[21:02]بالفاحش واللاتي ياتين الفاحشه ما الاقوال ماذا يفهم الفقهاء في هذه المساله

[21:11]الراي الاول يقول على ان المقصود ب اي واللاتي ياتين بالفاحشه اي

[21:27]الحبس والابقاء هذا اشاره فقط للمراه والزنا انما يحدث بين رجل وامراه

[21:38]من غير عقد شرعي وعلى هذا ذهب احد احدهم وقال على ان

[21:45]المقصود واللاتي ياتين الفاحشه [موسيقى] يقصد به السحاق لماذا؟ لان الكلام عن

[21:59]المراه والمراه وهذا قول يقولون يعني لا يش لا ياخذ به كثير

[22:04]من المفسرين والذي قال به والذي قال به هو محمد بن بحر

[22:13]الاصفهاني المعتزلي من اعلام القرن الرابع المعتزليه هذا يعني مو من اتباع

[22:23]اهل البيت في كتابه جامع التاويل المحكم لمحكم التنزيل من رجال الدوله

[22:29]العباسيه ذهب الى هذا الراي ان الايه هذه نزلت في المثليه بين

[22:37]المراه والمراه في السحاق وليس في الزنا على انه ذهب بعد ذلك

[22:44]للايه الثانيه واللذان ذهب الى اللواط لانها تتكلم عن الرجال عن المثليه

[22:51]الرجاليه بين ذكر وذكر طبعا رايه في الحاله في كلا الايتين باطل

[22:57]ومردود رد عليه اللي هو المفسرون على انه لم يصاوب او لم

[23:02]اللي هو يصيب اللي هو الحقيقه والراي الصحيح هذا راي الراي الثاني

[23:11]بالنسبه الى النساء المقصودات هن اللي هو السيد الطباطبائي يقول المحصنات ذات

[23:25]الازواج المحصنات التي يعني المحصنات ذات الازواج امساك في البيوت ثم جاء

[23:34]الحكم الاخر و لانها محصنه جاء الحكم الاخر بعد ان الغي هذا

[23:40]الحكم وال هو حكم على ذلك على على تلك النساء بالراجم المراه

[23:45]المحصنه المسلمه المحصنه التي لا عذر لها في مساله اللجوء الى الزنا

[23:51]لوجود الزوج عندها عندها يغدو عليها ويروح روح زين اذا هذا راي

[24:03]هذا راي اخر ال ال قلنا الراي الاول راي ابو مسلم ال

[24:15]ابو مسلم المعتزلي في المساحقه الراي الثاني راي صاحب الميزان على ان

[24:22]اللاتي يقصد يقصد بهن المحصنات ذوات الاز ازواج ا القال زين هذا

[24:42]اللي هو بالنسبه الى نعم هناك راي ثالث ايضا بالنسبه للات ياتين

[24:53]الفاحشه ما ملح الحكم حبس مؤبا هناك قول للنساء هناك قول هو

[25:10]الحبس للابكار لا يظهر على انه ليس الا هذه الاراء راي راي

[25:19]مرفوض والراي الاخر هو الذي تبناه السيد الطباطبائي وعليه عليه مشهور مشهور

[25:29]المفسرين زين الان الكلام هكذا نثير مساله هل نسخ هذا الحكم الحبس

[25:40]المؤبد في البيوت بالنسبه الى المراه المحصنه ثم هل نسخ هذا الحكم

[25:48]وجاءت ايه سوره النور في موضوع الجلد وجاءت هو الاحاديث الاخرى في

[26:00]مساله الج الرجم قول الله سبحانه وتعالى او يجعل الله لهن سبيلا

[26:08]هذا التردد مشعر بالناسخ هذا الترد هذا الترديد عفوا مو التردد عفوا

[26:17]هذا الترديد او مشعر بان الايه منسوخاه او في طريقها الى النسخ

[26:24]نعم فلم يمضي زمن طويل حتى نسخت هذه الايه مساله فامسكوهن فامسكوهن

[26:35]في البيوت حتى يتوفاهن الموت وينقلون حادثه تدل على ذلك فقد كان

[26:50]الرسول صلى الله عليه واله جالسا مع اصحابه فنزل الحكم ثاني الحكم

[26:54]الناسخ ل للحكم هذا الاول فامسكوهن حيث نزلت سوره النور بال هو

[27:05]الاشاره الى اللي هو ان حد الجلد للابكار لغير لغير المحصن من

[27:15]رجل او امراه اذا وقعت الفاحشه بينهما زين الكلام بعد ذلك في

[27:28]مساله واللذان الايه المباركه تقول فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او

[27:37]يجعل الله لهن سبيلا الان سيتكلم عن الرجال والذان ياتيانها منكم الان

[27:50]اللذان الذي اللذان الذين واضح اللذان تشير الى اثنين من هؤلاء من

[28:04]من هذان الاثنان رجل وامراه ام رجل ورجل واللذان وعلى هذا من

[28:11]ذهب وفهم على ان والذان ياتيانها منكم من المسلمين ذهب الى ولذان

[28:22]اسم موصول للمثنى المذكر اذا يقصد اللواط وعلى هذا ذهب السيد قطب

[28:31]ايضا في ظلال القران ان المقصود بالايه الثانيه واللذان هما الرجلان حينما

[28:41]يحدث اللواط المثليه الجنسيه الذكوريه واللذان لكن هنا لابد من ان نوجه

[28:51]الضمير الهاء والذان ياتيان هاء الهاء عائده على ما على ماء الهاء

[29:02]عائده على الفاحشه مطلق الفاحشه الفاحشه الثلاثيه الزنا اللواط المساحقه ام الفاحشه

[29:12]التي ذكرها اولا واللاتي ياتينا الفاحشه التي حدث من النساء والذي يحدث

[29:21]من النساء احد امرين اما المساحقاء اذا كانت مثليه او اللي هو

[29:27]الزنا ان كانت مع مع رجل اجنبي بغير عقد شرعي والذان ياتيانها

[29:37]ياتيان الفاحشه والذي عليه الاكثر والسيد الطباطبائي رحمه الله عليه لا والذان

[29:48]يقصد التغليب هنا تغليب المذكر على المؤنث شان العرب في كلامهم هكذا

[29:56]واللذان الرجل والمراه من غير عقل شرعي ياتيانها ياتيان الفاحشه منكم فاذوهما

[30:07]هناك بالنسبه للمراه المحصنه فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل

[30:17]على الله لهن سبيلا والذان ياتيانها منكم فاذوهما الايذاء يعني الايذاء مصطلح

[30:28]فيه التقريع والتوبيخ والحبس والضرب والذان ياتيانها منكم الفاحشه ولا علاقه لها

[30:47]بلواطن ولا لسحاق هذا راي السيد الطباطبائي مثنى مذكر ومؤنث للتغليب مرفوع

[30:55]بالالف طبعا المثليه الجنسيه هي امر مرفوض والى ذلك ذهب السيد السيد

[31:04]قطب قال المقصور بها المثليه الجنسيه الذكوريه من خلال مصطلح اللذاني الاولى

[31:14]للنساء واللاتي والثانيه للرجال والنساء لكن لانه قد ايثار اشكال الاولى تكلمت

[31:23]عن النساء والحكم الثاني للرجال والنساء لماذا اخذت النساء حكما اخر الحكم

[31:31]الاول للمراه ماذا فامسكوهن حت في بيوت في البيوت حتى يتوفاهن الموت

[31:39]الان اذا كنت تقول والذان يقصد بهما الرجل والمراه من غير عقد

[31:48]شرعي فاذوهما اذا صار بعد حكم للمراه ثاني نقول صحيح هنا حكم

[31:53]للمراه الثاني لكن مو نفس تلك المراه المراه الاولى تلك محصنه وهذه

[31:59]المراه والرجل هي ماذا؟ يقولون الرجل والمراه البكريين يعني غير المتزوجين مصطلح

[32:11]واضح والذان ياتيانها ها الفاحشه منكم من المسلمين فاذهما حكم اخر يختلف

[32:23]عن الحكم الاول لماذا؟ الحكم الاول يخص المراه المحصنه الحكم الثاني يخص

[32:30]الرجل البكر غير المتزوج غير المحصن والمراه البكر غير المحصنه غير المتزوجه

[32:38]واضح الان يختم الله سبحانه وتعالى كل هذا فان تابا واصلحا فاعرضوا

[32:47]عنهما ان الله كان توابا رحيما هذه التوبه حدثت قبل الشهاده واصلحوا

[33:00]امرهم ولوحظ في المجتمع حسن سيره وسلوك لهذا الرجل وهذه المراه خلاص

[33:09]ايها القاضي ايها الحاكم الشرعي ايها الامام المعصوم اعرض عن اقامه الحد

[33:16]لانه لان هذا الرجل وهذه المراه تابع من فعلهما وبين صدق التوبه

[33:29]من خلال اصلاح شانهما بالاستقامه الفعليه وبالالتزام بحدود الله سبحانه وتعالى اذا

[33:39]توبه مع اصلاح الجانب العملي لابد من الجانب العملي لا يكفي الجانب

[33:49]اللفظي ومر لا بعد ان اقيم الحد عليهما لوحظ فيهما الاصلاح يفهم

[33:57]ايضا او يفهم بعض المفسرين على انه في مساله الحبس فان شهدوا

[34:08]فان شهدوا ا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاه الموت بالنسبه الى المحصنه

[34:15]لو لوحظ عليها لوحظ عليها توبه وصلاحا وتعبدا يمكن ان يلغى الحكم

[34:26]وقلنا على ان بعض المتتبعين للمساله لم يجدوا تطبيقا لهذا الحكم في

[34:37]صدر الاسلام في بدايه حياه النبي صلى الله عليه واله حال نزول

[34:42]القران لانه نزلت ايه وحددت موضوع الجلد وجاءت احاديث بعدها وحددت موضوع

[34:49]الجلد والرجم باقسامه المختلفه والقتل فيما اذا كان اغتصابا او زنا بمحارم

[34:58]فاعرضوا عنهما اي عن مواصله اقامه الحد فيما لو طبق او قبل

[35:08]اقامته في فيما لو اي ان الامر اخذ وقتا وتاب عن العمل

[35:14]عن هذا الفعل واصلح بين على انهما تركا ذلك المسلك الخبيث تماما

[35:24]نلحظ اخر خاتمه الايه حتى نختم الدرس واصلحا فاعرضوا عنهما عقاب الله

[35:38]اقامه الحلول ليس تعذيبان وليس تشفيان وانما تربيه وتزكيه وحفاظا على سلامه

[35:43]المجتمع واستقرار المجتمع الان احد اسباب خراب بعض البيوت هو وجود الفاحشه

[35:54]هو ان الفاحشه متيسره متيسره لمن هب ودب وباشكال مختلفه وانواع متنوعه

[36:03]اذا غيبت هذه الفاحشه وحجمت الى الى حدود ضيقه حتى الصفر امكن

[36:14]للبيوت ان تبقى له هادئه متناسقه متجانسه ان الله كان توابا رحم

[36:28]غرضه من هذه الحدود ليس التشفي والعقاب والتعذيب والايذاء سبحانه وتعالى غني

[36:36]عن ذلك وانما غايه كل ذلك هو الانسان الفرد هو الانسان المجتمع

[36:41]هو الانسان بيت هو الانسان اللي هو الزوجين لا يمكن ان يستقر

[36:51]المجتمع مع وجود تفشي فاحشه ابدا ان الله كان توابا رحيما فالله

[37:00]يتوب على كل من تاب واصلح شانه الى الافضل فالله سبحانه وتعالى

[37:09]يلغي كل اثار تلك المسائل والله امرنا ان نقنط من رحمته لان

[37:16]الذي يقنط هم اولئك القوم الكافرون توبه واصلاح نجزوم على ان الله

[37:26]قد غفر الذنب علينا ان نكثر من الاستغفار لكل ذنوبنا حتى نجد

[37:34]يوم القيامه تحت كل ذنب استغفر الله ربي واتوب اليه بمعنى اخر

[37:39]لا اثر له من عقاب في الاخره ان الله كان توابا رحيما

[37:50]هنا ايضا توجيه اخلاقي توجيه القلوب والنفوس الصافيه للاقتباس من خلق الله

[38:03]وضع حدودا وعقابا على الزنا واللواط والسحاق وازال كل تلك العقوبات مع

[38:20]التوبه والاصلاح فايضا بالنسبه الينا نتشبه باخلاق الله فنمسح كل اثار التجاوزات

[38:31]من اخواننا علينا في بعض المسائل البسيطه التي لا معنى لها ولا

[38:39]مقدار ولا حجم فينبغي ان نعفو وان نصفح وان نقيل العثراء وان

[38:49]نقبل المعذره فان الله سبحانه وتعالى غفور رحيم نتشبه بهذا الخلق العظيم

[38:54]والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

تفسير سورة النساء 12 | الآيات 15-16 | الشيخ محمد علي السندي |27 يوليو 2025م

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

تفسير سورة النساء 12 | الآيات 15-16 | الشيخ محمد علي السندي |27 يوليو 2025م

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة