الشيخ محمد العبيدان ماهو مصدر القيم الخلقية الموجودة عند الإنسان ؟

14 المشاهدات· 24/02/09

حجر بن عدي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]كم على حب كلامتن اناس سيدي كم على حب كلامتن اناس سيدي

[0:13]ايوا انت في القلب حبيب سرمدي انا مجنون سابقى اليوم حتى وغدي

[0:24]انا مجنون سابقى اليوم حتى وغدي بل الى الحشر ولن اتركه طرفه

[0:34]عين لبيك يا اه لبيك لا حول ولا قوه الا بالله العلي

[0:45]العظيم انا لله وانا اليه راجعون صلى الله وسلم عليك يا سيدي

[1:03]يا مولاي يا ابا عبد الله صلى الله وسلم عليك يا ابن

[1:14]رسول الله وابن امين المؤمنين وابن سيد الوصي ين ابن فاطمه سيدتي

[1:35]وسيده نساء العالمين يا رحمه الله الواسعا وباب نجاه الامه يا غريب

[1:57]يا مظلوم كربله ما هو مصدر القيم الخلقيه الموجوده عند الانسان هل

[2:12]هي قضايا فطريه موجوده عند الانسان منذ ولادته واول تكوينه ووجوده ام

[2:21]انها قضايا اكتسابيه يكتسبها الانسان من خلال حياته في المجتمع فيتحصل عليها

[2:30]من قبل المجتمع او يتحصل الانسان عليها من خلال عوامل التربيه من

[2:39]خلال قيام من يربيه او يؤدبه فيقدم له هذه القضايا ويعطيها اياه

[2:49]في مقام الاجابه وجدت عده اراء في المقام اشير لبعضها الراي الاول

[3:00]هو الراي الذي تبناه جان جاك روسو جان جاك روسو قال بان

[3:07]مصدر القيم الخلقيه عند الانسان عباره عن الضمير فان الضمير هو الذي

[3:17]يبعث الانسان نحو سبل الخير ويمنعه عن الشرور والقبائح ولذا عبر جانجاكروسو

[3:28]عن الضمير بانه الغريزه الالهيه الموجوده عند الانسان الراي الثاني هو الذي

[3:39]يقول بان مصدر القيم الخلقيه عباره عن العاطفه التي تكون موجوده عند

[3:48]الانسان والتي تجعل الانسان يندفع للتضحيه بمصالحه من اجل مصالح الاخرين ومن

[4:00]اجل مصالح وقد عبر بعض الفلاسفة عن هذا الرائي او عن العاطفه

[4:10]كمصدر بانها دين الانسانيه قال العاطفه التي توجب تقديم مصالح الآخرين والانسانية

[4:22]على مصلحة الانسان تمثل دين الانسانية الرأي الثالث هو الراي الذي يقرر

[4:33]بان مصدر القيم الخلقيه عند الانسان عباره عن العقل العملي بما له

[4:43]من مميزات خاصه ونقاط يمتاز بها وخصوصيات الراي الرابع والاخير هو الذي

[4:56]يقرر بان مصدر القيم الخلقيه عند الانسان عباره ويعبرون عنه بالعقل الجمعي

[5:08]والذي يمثل وسيلة ضغطٍ على الفرد ويتحكم في تسيير حركته هذه بعض

[5:22]الاراء المذكوره في كلمات الفلاسفه وكلمات علماء النفس وعلماء الاخلاق ويمكن للمستمع

[5:34]العزيز ان يجد اراء اخرى الاراء التي ذكرناها وغيرها من الاراء تعود

[5:45]في حقيقتها الى رايين اساسيين الراي الاول هو الراي الذي يقرر بان

[5:56]القيم الخلقيه عند الانسان قضايا فطريه موجوده مع اول وجود للانسان منذ

[6:07]البدايه سواء ابتدانا من النطفه ام غير ذلك والمعروف هو النطفه والراي

[6:17]الثاني ان القيم الخلقيه عند الانسان قضايا اجتماعيه اكتسابيه يكتسبها الانسان مما

[6:30]يحيط به سواء من خلال المجتمع ام من خلال عناصر او عوامل

[6:38]التربيه أي هذين الرأيين هو الصحيح هل أن القيم الخلقية قضايا فطرية

[6:51]؟ أم أن القيم الخلقية إجتماعية اكتسابية انطلاقاً من هذا السؤال اوقع

[7:02]الحديث في محاور ثلاثة المحور الاول فطرية القيم الخلقية عند الانسان والمحور

[7:14]الثاني تغير الطباع والخلق والمحور الثالث مسالك التهذيب للخلق البشري اما المحور

[7:29]الاول القيم الخلقيه هي قضية فطرية ؟ موجودة مع أول وجود للإنسان

[7:42]عندما تنعقد نطفته في رحم أمه أم أنها قضية اجتماعية يكتسبها الانسان

[7:52]تدريجيا ومع مرور الأيام والليال عندنا رأيان في المقام الرأي الاول القيم

[8:05]الخلقيه قضايا فطريه وهذا الراي يتبناه فلاسفه الاسلام وهم على ذلك فيقررون

[8:17]ان القيم فطريه موجوده بالوجود الاول للانسان ويعتمدون في ذلك على القران

[8:28]الكريم حيث اشير لذلك في بعض الايات قال سبحانه وتعالى ونفس وما

[8:38]سواها فالهمها فجورها وتقواها يقولون بان عمليه الالهام التي تمت نفس تمت

[8:51]في اول الوجود او اول النشء والتكون لها عندما كان الانسان نطفه

[9:01]جراء التقاء الكذا بالكذا وانعقادها في رحم الام هناك الله عز وجل

[9:11]الهم بمعنى اوجد القابليه والاستعداد عند النفس البشريه للقيم الخلقيه فالهمها فجورها

[9:25]وتقواها ولا ينحصر هذا الامر في علماء الاسلام فقط بل ان على

[9:34]ذلك أيضاً جملة من العلماء والمفكرين والباحثين في الغرب فهذا الدكتور واتسون

[9:45]في كتابه يقرر بان القيم الخلقيه عباره عن جينات مندكه في وجود

[9:58]الانسان عباره عن جينات مندكه في وجود الانسان ومرتبطه به منذ اصل

[10:08]تكونه ووجوده اذا ذا الراي الاول الراي الثاني الذي يتمناه جماعه من

[10:19]العلمانيين سواء في المجتمع الغربي ام في المجتمع الشرقي وهم الذين يقررون

[10:32]ان القيم الخلقيه قضايا اجتماعيه مكتسبه من قبل الانسان نتيجه الظروف المحيطه

[10:45]به ولذلك يقول بعض علماء النفس اعطني عشره اشخاص واطلب مني ان

[10:58]ترى منهم طبيبا وسارقا وفاجرا فاني اربي كل واحد منهم على ما

[11:08]تريد تبغى طبيب اعطيني وياه وانا راح اتولى عمليه تربيه والعنايه به

[11:18]وراح ازرع فيه حب الخير وراح ازرع فيه التفوق وراح ازرع فيه

[11:26]الباعثيه والاهتمام وتبغى سارق ايضا اعطى شخص يقول له ده نبغى يصير

[11:32]سارق راح يزرع فيه ايضا الرديله وراح يزرع فيه مثلا القتل او

[11:39]السرقه الى اخره فيقول اعطني عشره اشخاص واطلب منهم ما شئت فانه

[11:47]يعطيك هذا القول ان الخلق او القيم الخلقيه والاخلاق قضيه الحسابيه كما

[11:59]قلنا قال به جماعه اختلف القائلون بهذا الراي معنى كون القيم قضايا

[12:10]اكتسابيه شلون تقررون ان القيم الخلقيه قضايا اكتسابيه من اين جاء هذا

[12:21]الاكتساب ومن اين وجد عندنا عده نظريات انقل لك ثلاث واتمنى المستمع

[12:32]ان يتابع هكذا امر سيء ما في كلمات فلاسفه الغرب النظريه الاولى

[12:43]هي التي تقرر ان القيم الاخلاقيه مجرد اوهام انتجتها جينات الانسان عند

[12:55]الانسان رغبه الحفاظ على مبدا البقاء من خلال التكاثر ولا ما في

[13:05]شي اسمه قضيه قيم اخلاقيات دي قضيه اوهام كيف قالوا ان الانسان

[13:17]وجد ان البقاء يحتاج الى عنصر الارتقاء بالجنس الاخر لابد ان الانسان

[13:29]بالمراه حتى يتولد من ذلك العنصر الثالث لكي يكون امتدادا وبقاء للنوع

[13:37]البشري من هنا جاءت فكره القيم فقالوا بان الوهم البشري استحدث ان

[13:50]ليس كل لقاء حسن وانما بعض اللقاءات حسنه وبعضها قبيحه ففرق بين

[14:02]الزواج واجلكم الله الفاحشه والزنا بهذا فقال بان الزواج خلق حسن وان

[14:16]الفاحشه والزنا والمستجار بالله امر مذموم يقول دي قضيه وهميه مالها اثر

[14:24]شش الفارق بين ذا وبين ذا لا فرق بينهما اجت دي القضيه

[14:29]من وا اي واحد نظريه ثانيه قالت لا قالت بان القيم الخلقيه

[14:39]لم تنشا من الاوهام وانما نشات من حب الانسان الى مساله الجاه

[14:49]والذكر الحسن والخلود والاستمرار كيف الانسان يحب يمدحوه الانسان يحب ان يذكروه

[15:01]الناس بخير الانسان يحب ان يستمر ذكره ويتواصل من هالجهه هذه اجت

[15:10]قضيه القيم والخلق حتى يحافظ الانسان على استمرار بقائه وعلى ذكره وعلى

[15:21]خلوده من خلال السيره الحسنه والعطره قال بمساله القيم الخلقيه فجاء بها

[15:31]من اجل هذا الامر فدي قضيه اختراع سوا له حلله سوا له

[15:38]حجه حتى يستطيع يحافظ على او استمراره قال دي القضيه تعالوا عندنا

[15:44]قيم وبالتالي هكذا الراي الثالث او النظريه الثالثه لا النظريه الثالثه هي

[15:55]التي تقول بان الوجود يدور مدار صراعين اما الصراع من اجل البقاء

[16:06]او الصراع من اجل البقاء للاصلح وفي كلا هذين الصراعين لا يقرر

[16:16]بان العمل خطا او ان العمل قبيح يعني ان المجتمع يقرر انكل

[16:25]صراعين نتيجته حسنه عليه ما اقره المجتمع حسن قلنا قيمه خلقيه ما

[16:36]اقره المجتمع قبيح قلنا هذه قضيه يذكر صاحب هذه النظريه مثالا يقول

[16:49]قتل ذكر النحل قتل ذكر النحل احنا نعرف النحل في وقت من

[16:57]الاوقات تطير الملك فيلحقها الذكور من اجل عمليه التخصيب ويقولون بان الملكه

[17:08]تطير خ بيلحقونها مجموعه من الذكور والذي يظفر في النهايه واحد طيب

[17:16]البقيه البقيه يقعون اما متعبين منهكين او يموتون تاتي الشغالات الى الذكور

[17:26]البقيه فتجهز عليهم بل حتى الذكار الذي يخصب الملكه تاتي الشغالات فتجهز

[17:37]عليه ليش لان قانون النحل ان الذكر ليس له من وظيفه الا

[17:45]التخصيب هذا ما عنده شغلانه عاله على مجتمع النحل النحل ما يقبلوا

[17:51]خلوا شخص عاله فبالتالي يجوزوا عليه يقتلوه حتى يطهروا المكان من الشخصيات

[17:58]التي تعيش البطاله وتعيش عدم العمل طيب هذا في قانون النحل جريمة

[18:07]أو في قانون النحل عمل طيب في قانون النحل ده عمل طيب

[18:12]لأن النحل يحافظ على النظام يحفظ الاستقرار يقول الواقع البشري هالشكل هذا

[18:18]الصراع من اجل البقاء او الصراع من اجل ان يكون البقاء ليل

[18:24]اصلح فتكون القضيه من هذا القبيل وبالتالي يترتب الاثر اذا النتيجه ان

[18:33]نظام او القيم الخلقيه مربوطه بالقضيه الاجتماعيه متى قرر المجتمع انها صلاح

[18:44]كانت صلاح انها جريمه كانت جريمه وهذا ناجم من قانون البقاء للاصلاح

[18:53]او ناجم من قانون الصراع اجل البقاء احد هذين الصراعين هذه ثلاث

[19:01]نظريات تبناها بعض او جمله من العلمانيين لاثبات ان القيم قضايا اكتسابيه

[19:14]وليست قضايا فطريه لنا جوابان على بطلان هذه النظريات الثلاث الجواب الاول

[19:27]اننا عندما نلاحظ الحضارات الانسانيه القديمه كالحضارة الصينيه بل الهندوس او بعض

[19:42]الفئات الغربيه نجد ان جميع هؤلاء يؤمنون بشيء وراء الطبيعه الغيب ا

[19:54]في الغيب هؤلاء الذين يؤمنون بهذا الامر الذي وراء الطبيعه ينبعثون في

[20:03]ذلك الايمان من قضيه وجدانيه من قضيه فطريه او من قضيه اكتسابيه

[20:12]اذا قلت من قضيه اكتسابيه قلنا هذا باطل لان الفراعنه يدينون دينا

[20:21]يختلف عن الصين يختلف عن الهندوس يختلف عن الغربيين لكننا نجدهم جميعا

[20:32]يعيشون حاله تعلق وجداني بما وراء الطبيعه دي حاله التعلق الوجداني تشير

[20:42]الى قضيه فطريه موجوده عند الانسان هي التي حفزته للتعلق زين فاذا

[20:52]دي قضيه قيمه هي التي كانت سبب التعلق لقضيه فطريه مين قضيه

[20:59]اكتسابية ما لها علاقة لا بالاوهام ولا لها العلاقة بقضية الاختراع من

[21:07]اجل بقاء الذكر الحسن ولا امرة مرتبطة بمسألة الصراع اما للبقاء للاصلاح

[21:16]او الصراع من اجل البقاله دي قضيه فطريه موجوده بعيدا عند الامور

[21:21]كلها فاذا ده الامر الاول ملاحظه الحضارات الانسانيه من القديم الى اليوم

[21:29]يعطينا امرا مفاده ان هناك تعلقا وجدانيا وراء الطبيعه وهذا يؤكد القضيه

[21:41]الفطريه لا الاوهام ولا الاختراع ولا الصراع جواب الثاني الذي نذكره في

[21:49]المقام وهو عباره نقول لهؤلاء انت شو تقولوا بان القضيه قضيه صراع

[21:58]او اوهام تعال نراجع اصحاب الصح النفسيه والسلوكيه شو يقولوا اصحاب الصحه

[22:08]النفسيه والسلوكيه يقولون باننا نجد مجموعه من الاعمال ذات اثار نفسيه وسلوكيه

[22:21]على الانسان مثلا اكو بعض الاثار الروحيه على المخ ده الاثر الروحي

[22:29]على المخ ناجم من وهم ناجم من صراع ناجم من اختراع او

[22:37]دا الاثر الروحي يشير الى قضيه فطريه واضح ان ذا الاثر الروحي

[22:44]الناجم او الحاصل يكشف عن قضيه فطريه ولا ربط له بالاوهام او

[22:52]الاختراع او الصراع اذا يتبين مما قدمنا ان النظريات التي قررت تقريب

[23:02]ان القيم قضايا اكتسابيا باطلا وبناء عليه يبطل هذا الراي فيثبت الراي

[23:11]الثاني ان القيم قضايا فطريه وده قانون منطقي كما يذكرون في المنطق

[23:19]جراء القسمه الحاصره اذا كان عندك احتمالان بطل الاحتمال الاول تعين الاحتمال

[23:28]الثاني حينئذ بطله القيم الاكتسابيه تعينت القيم الفطريه لكن زياده في البيان

[23:39]لعل شخصا منكم يقول هل يوجد دليل يدل على ان القيم قضايا

[23:49]فطريه نقول نعم في كلمات فلاسفه وباحثين ادله متعدده انقل لك ثلاثه

[24:06]منها على نحو الايجاز والاختصار الدليل الاول الموجود في الفلسفه الاسلاميه بل

[24:17]حتى الفلسفه الغربيه في الجمله قانون الحصن والقبح العقلي ايش معناه هذا

[24:25]اكتفت لقد اطبق العقلاء جميعا في كافه الاماكن والازمنه من الامس الى

[24:37]اليوم وحتى قيام الساعه على ان هناك مجموعه من الافعال حسنه كالعدل

[24:50]والصدق والعفاف والشجاعه واداء الامانه وان هناك مجموعه من الافعال قبيحه كالظلم

[25:04]والكذب والخيانه وما شابه ومن المعلوم ان اطباق العقلاء كما بينا مع

[25:15]اختلاف مشاربهم ومعتقداتهم ومتبنياتهم يكشف عن ان الامر قضيه فطريه وليست القضيه

[25:29]قضيه اكتساب ابين لك اكثر انت تعيش في المجتمع الف وهذا يعيش

[25:36]في المجتمع باء المجتمع الف اليه مجموعه من العادات والتقاليد تختلف عن

[25:44]العادات والتقاليد في مجتمع ب فمن المفروض ان ما تراه انت حسنا

[25:52]او ب حسنا او قبيحا لكن اذا وجدنا جميع البشر متفقون على

[26:05]ان العدل حسن ما سمع اليوم واحد يقول عن العادل قبيح ان

[26:12]اداء الامانه حسن ان العفاف حسن بالتالي هذا يؤكد على ان العقلاء

[26:23]مطبقون ودي معناته ان العقلاء عندهم شي واحد متفقين عليه وهي القضيه

[26:30]الفطريه فيثبت الغرض ده واحد الدليل الثاني العامل الوراثي اللي يعبروا عنا

[26:42]في العلم الحديث بعنصر البيولوجيا شنو العامل الوراثي هم يقررون بان الوراثه

[26:54]تدلل على الفطريه ابين لهم يذكرون ان الوراثه قسمان وراثه حقيقيه و

[27:05]حكميه اترك الثاني ما راح نتكلم عنه الوراثه الحقيقيه عباره عن انتقال

[27:15]الامور من الجيل الاول الى الجيل الثاني انتقال الامور من الجيل الاول

[27:24]الى الجيل الثاني ما هي الامور التي تنتقل من الجيل الاول الى

[27:31]الجيل الثاني المتصور انها تنتقل الصفات الخلقيه يعني طويل طويل عريض عريض

[27:45]قصير قصير ابيض يقولون بان الجينات كما تنقل الصفات الجينات التي تنقل

[28:00]الصفات الوراثيه تنقل الصفات الخلقيه تنقل الصفات الخلقيه ايضا وبالتالي من كان

[28:14]ابواه كريم ينتقل اليه الاستعداد والقابليه ان يكون كريما من كانت امها

[28:26]عفيفه ينتقل اليها الاستعداد والقابل بان تكون عفيفا من كان ابوه شجاعا

[28:39]ينتقل اليه الاستعداد والقابليه ان يكون شجاعا ايضا فعنصر الوراثه فيرث الاستعداد

[28:53]والقابليه ويمتلك هذا الامر بصوره اساسيه وهنا بحث اللي يبغى يتابع عند

[29:02]علماء التربيه علماء التربيه عندهم كلام في القبول بنظريه الجنب البيولوجيه او

[29:11]الوراثيه بعض علماء التربيه ما يرضى يقول القضايا الوراثيه ما تنتقل السلوكيات

[29:18]ما تنتقل اللي تنتقل فقط القضايا الخلقيه بس اللي يكاد يتفق عليه

[29:26]المجتمع العلمي ان الانتقال للامرين السلوك والصفات اللي مقصود الخلق في الاثنين

[29:37]واذا معروف تقدر تراجع اذا الدليل الثاني فاذا هذا معناته انه منذ

[29:45]انعقاد النطفاء يكون فيها الاستعداد والقابليه لان تمتلك القيم الخلقيه الطيبه الدليل

[29:56]الثالث والاخير دور العقل في الشخصيه الانسانيه ايش معناته علماء الفلسفه في

[30:07]الغرب يقولون بان شخصيه الانسان مكونه من امور ثلاثه الامر الاول الانا

[30:19]او الانانيه والامر الثاني الغير او الغيريه يعني انت والامر الثالث الضمير

[30:32]الوجدان الداخلي اللي هي النفس اللوامة التي يتحدث عنها القرآن الكريم ويشير

[30:41]اليها الان دي الدوافع او المقومات للشخصيه طبيعي تعيش مع بعضها صراعا

[30:54]لا اقل الانا الانانيه حب الذات والغيريه لان الانسان كما يقول علماء

[31:03]العرفان فيه بعدان فيه بعد رحماني وفي بعد لا انساني هذه غير

[31:12]هذه قضيه رحمانيه لانها رحمه بالناس زين لاني انا اعيش الشفقه عليك

[31:19]اعيش حب الاحسان اليك مساعدتك رغبه تقديم يد العوم هذا مرتبط بك

[31:26]انت بقضيه رحمه الهيه دعنا من هذا زين يعيش الانسان صراعا بين

[31:32]الانا وبين الغير من الذي يحكم هذا الصراع ومن الذي يسيطر عليه

[31:39]الذي يحكم هذا الصراع ويسيطر عليه العقل انما يحكم لاحد الاثنين على

[31:49]الاخر بلحاض القضيه الفطريه فيقدم مثلا انا الان اقدم فلان على نفسي

[32:00]مورد العقل يقول لا ليش لان فلان ما محتاج تقدمه على نفسك

[32:05]انت احوج مره ثانيه بالعكس اقدم نفسي على الغير العقل يقول لا

[32:12]قدم الغير على نفسك لان الغير محتاج وانت ما انت محتاج دي

[32:17]القضيه التي تقرر نعم اولادي قضيه فطريه موجوده عند الانسان في الداخل

[32:25]هي التي تحرك الانسان حتى يصل الى هذه النتيجه اذا تبين الى

[32:31]هنا ان القيم الخلقيه فطريه وليست قضايا اكتسابيه المحور الثاني الطباع والخلق

[32:49]للتغيير والتبدل بعد الصلاه على النبي واله اللهم صل على محمد اللهم

[33:03]صل على محمد اللهم صل على محمد وال محمد هل يمكن للخلق

[33:18]او للط او السلوك الموجود عند الانسان ان يتبدل ويتغير فينتقل من

[33:30]حاله الى حاله ومن صوره الى اخرى الان ذكرت ان الانسان منذ

[33:39]ولادته يمتلك الاستعداد وبالتالي كما لك الاستعداد للقيم الخلقيه يمتلك الاستعداد للصفات

[33:51]السلبيه هذا مولود من ام غير عفيفه فبالتالي تكون البنت غير عفيفه

[33:59]استعداد هذا مولود من اب غير متدين منحرف بالتالي يكون غير متدين

[34:06]منحرف هذا مولود من اب مثلا غير كذا وهكذا هن يجينا بحث

[34:12]جميل جدا اه الى اهل البحث مساله ابن الزنا وان ابن الزنا

[34:18]لا يدخل الجنه يدخل النار ادري ما بتقبلوا ظلم وما ظلم ده

[34:23]بحث ومربوط بقضيه التكوين والاستعداد وقضيه بحث جميل جدا الى الشغل صدر

[34:33]المتلهين في الحركه الجوهريه ومن من بحث هذا البحث ايضا اخرون يمكن

[34:39]ملاحظته هسه بالنتيجه دل موجود هالطباع او الخلق او السلوكيات قابله لان

[34:49]تتغير وتتبدل لتنتقل الى شيء اخر او لا لا التغير والتبدل اتفاقا

[35:02]هذه المساله معركه الاراء عند الفلاسفه من القديم وليست معركه حديثه الوجود

[35:13]لاحظ منذ القديم اختلف ارسط وافلاطون في هذه المساله فقال احدهما بان

[35:24]الطباع والسلوكيات والخلق قابله لان تتغير وتتبدل وقال الاخر بانها لا تقبل

[35:37]التغير والتبدل ولهذا من يرجع منكم الى جامع السعادات للشيخ الراقي قد

[35:46]صلى تربته الطاهر المجلد الاول يجده يذكر ثلاثه اقوال في المساله القول

[35:55]الاول بان الخلق والطباع والسلوكيات لا يقبل التغير والقول الثاني يقبل التغير

[36:05]والتبدل والقول الثالث الذي تبناه هو اعلى الله في الخلد مقامه التفصيل

[36:14]فقال بان بعض الطباع والخلقيات والسلوكيات تقبل التغيير والتبدل وبعضها لا يقبل

[36:26]التغيير والتبدل وقد ذكر هناك الميزان قبول الشيء للتبدل والتغيير وعدم قبول

[36:35]للتبدل والتغيير راجعه على اي حال المساله اذا مساله خلافيه من الامس

[36:44]وليست خلافيه اليوم فقط لا جذورها قديمه الان نعود للسؤال هل تقبل

[36:52]او لا تقبل قبل ان نجيب على هذا الامر لنطرح سؤالا اخر

[37:00]ما هي العوامل المؤثره في تكوين الانسان حتى يوجد الانسان ما هي

[37:10]عوامل وطبعا نتكلم عن شنو في تكوين الانسان القيم والسلوك ها ما

[37:17]اتكلم في تكوين الانسان البدني ما لي علاقه انا تكوين الانسان القيم

[37:21]والسلوك عندما نعود للروايات الشريفه نجد ان هناك ثلاثه عناصر اساسيه هي

[37:34]التي تتدخل في التكوين القيمي سلوكي للانسان العنصر الاول النطفه والعنصر الثاني

[37:46]الوراثه والعنصر الثالث الرضاعه طبعا النطفه مقصودي شنو عمامل التكوين المادي ها

[37:56]البدن هذا ها هذا البدن من ويش تكون تكون من التقاء الكذا

[38:03]من الرجل بالتقاء الكذا من المراه فوجد هذا القالب المادي زين هذا

[38:13]الكذا من الرجل ما هو مصدره طعام الرجل هذا الكذا من المراه

[38:21]هو مصدره طعام المراه اذا طعام الرجل وطعام المراه عنصر مؤثر في

[38:30]الجانب القيم السلوكي للانسان وبالتالي جينا الان بحث لقمه الحرام اللقمه المشتبها

[38:41]الى اخر وده بحث يقول ما نريد ندخل فيه انت كمستمع وكق

[38:47]باحث عندك اطلاع واتمنى المنابر هذه الايام اشارت اليه ان شاء الله

[38:54]فده العامل الاول او العنصر الاول نجي العنصر الثاني الجانب الوراثي م

[39:00]احنا اتفقنا قبل قليل المحور الاول ان الانسان يرث من والديه الاستعداد

[39:08]والقابليه للقيم الخلقيه وبالتالي تنتقل اليه بينا وهذا يشير للنبي صلى الله

[39:17]عليه واله اياكم وخضراء الدماء قيل يا رسول الله وما خضراء الدماء

[39:23]قال المراه الحسناء في منبت السوء وغيرها من الروايه زين العامل الثالث

[39:31]الرضاع وهني انا ما بنقل لك روايات مع انه يفترض انقل روايات

[39:37]بس بنقل لك ما يذكره علماء الصحه النفسيه علماء الصحه النفس يقولون

[39:46]بان الطفل خلال فتره ارتضاعه من امه يتفاعل وينفعل ويتاثر بالسلوكيات التي

[39:59]عند الام ولذلك لو ترجع ما ينصح الام حال غضبها وعصبيتها ان

[40:08]ترضع الطفل يقولوا ده ضرر ضرر على الطفل اول اهدئي اول اركدي

[40:16]زين قال تهدا الاعصاب تالي ترضع الطفل يقولوا لان هناك عنصر تاثير

[40:23]ما ادري هي قضيه مغناطيس هي قضيه كه انا ما ادري صراحه

[40:27]بس يذكروا ذا الكلام تتاثر هذا اللي تشير له رواياتنا يكره للمراه

[40:33]المرضع ان ترضع ابنها على جنابه يستحب ان ترضع الطفل على طهاره

[40:44]وقصه جميله للشيخ ام الشيخ الانصاري رضي الله تعالى عنه في المقام

[40:51]القضيه في هذا الجانب اي نقطه اذا عندي ثلاثه عوامل تاثر السؤال

[41:00]الان هل ان هذه العوامل ماخوذه على العله التامه التي لا تختلف

[41:09]ولا تتخلف لابد ان تحصل او لا ماخوذه على نحو المقتضي يعني

[41:19]سبب يمكن ان يحصل ويمكن ما يحصل بحيث لو وجد الدعاء او

[41:27]وجدت الصدقه او وجدت قراءه القران يعني هذه الام انعقدت اللطف بطعام

[41:36]مشتبه لكن خلال فتره الحمل كانت ملتزمه بقراءه القران يوميا تقرا جزء

[41:47]من القران ملتزمه ان لا تكون الا على طهور ملتزمه بقراءه الادعيه

[41:56]بصلاه الليل هذه تاثر فتمنع قابليه التاثير من تلك العناصر لانها ماخوذه

[42:05]على نحو السبب والمقتضي فممكن ما تاثر تاثيرها المطلوب فعندنا احتمالان مقتضي

[42:14]لو عله تامه علماؤنا يقولون ماخوذه على نحو الاقتضاء على نحو المقتضي

[42:21]مي على نحو العله التامه وبالتالي ممكن ان لا تكون مؤثرا طيب

[42:28]اذا كانت ماخوذه على نحو الاقتضاء وعدم العله التامه اذا يمكن للانسان

[42:38]ان تغير طباع وسلوكياته وأخلاقه من صورةٍ إلى صورةٍ ثانية تتبدل كما

[42:49]أن المؤمن صالح متدين الكريم غير يقولوا له ما يتغير لكن ديك

[42:57]نعم سلوكيات البخل او الشره او عدم العفه هذه قابله لان تتغير

[43:08]تتغير اجوا علماء التربيه وهذا تشير الى اتفاقنا الروايات يقولوا عندنا ثلاثه

[43:17]عوامل اذا تعتمد فانها تؤدي الى التغيير العامل الاول هو عباره عن

[43:28]العامل النفسي والعامل الثاني العامل المعرفي والعامل الثالث العامل التربوي العامل النفسي

[43:41]ان يكون استعداد قابليه عند هذا الانسان يتعلم وما تجيب لي واحد

[43:48]مجنون وتبغاني انا اغيره اخليه يترك هذا الخلق او السلوك السيء فيتخذ

[43:56]سلوكا اخا لا جيب لي واحد عاقل وعند ما عندنا مانع طبعا

[44:01]هني البعض يقول ذكي لا اتفاقا الانسان يقول له انواع من الذكاء

[44:07]ما عندنا احد غبي ما عندنا احد غبي كل الناس اذكياء وانما

[44:14]في الهندسه وده ذكي في الفلسفه كل واحد عنده ذكاء في مجال

[44:21]من المجالات اثنين العامل المعرفي التعليم لابد ان يعلم يدرس تعطى اليه

[44:31]القيم والسلوكيات الحسنه والخلق الطيب اخيرا العامل التربوي المحفز يكون عنده شي

[44:41]يحفزه حتى يتغير ويتبدل فينتقل من حاله الى حاله اخرى نعم نقطه

[44:51]اخيره حتى نختم هالمح بان قابليه الناس في التغير ليست واحده الناس

[45:01]يتفاوتون واحد يتغير من اول مره واحد يحتاج الى شهر واحد يبغى

[45:09]له سنه واحد يبغى له شغل تتعب اياه حتى تغيره وتبدله من

[45:16]حاله الى حاله واحد لا بس بكلمه واحده ويتغير طيب هل يوجد

[45:23]ما يدل على كلامكم من بان السلوكيات والخلقيات والطبائع البشريه قابله للتغير

[45:35]بل القران الكريم والسنه المباركه القران الكريم يقول قد افلح زكاها جميل

[45:47]الاخوه يراجعون الالوس في روح المعاني في تفسير هذه الايه علامه طبا

[45:55]طبائي رضي الله تعالى عنه في تفسير هذه الايه فانهما يتفقان تقريبا

[46:02]على ان التازا التزكي بمعنى التنميه والزياده وهذا يشير الى ان النفس

[46:11]البشريه لها قابليه النمو والتغيير والارتقاء شيء الى شيء فيثبت انها قابله

[46:22]للتغيير بعد من السنه الشريفه قول نبينا الاكرم محمد اللهم صل على

[46:32]محمد اللهم صل على محمد صل على محمد واله انها بعثت لاتمم

[46:52]مكارم الاخلاق التعبير يشير الى ان الخلق ذا قابل للتغيير للزياده للنماء

[47:04]للارتقاء وهكذا محورنا الثالث والاخير ما هي مسالك التهذيب للاخلاقيات والسلوكيات والطبائع

[47:18]البشريه اذا نرجع الى العلامه الطباطبائي اعلى الله في الخلد مقام في

[47:26]الميزان هذا كتاب عظيم فعلا هذا كتاب قيم ثروه هائله هائله هائله

[47:37]هنيئا لمن يوفق لقراءه هذا الكتاب او المرور عليه بين فينه واخرى

[47:44]لو ينفض عنه الغبار اللي يتراكم عليه بعد يقرا في صفحه صفحتين

[47:49]لا اله الا الله علم كلما قرا الانسان هذا الكتاب هو تفسير

[47:55]للقران وكما ان القران غض طري الله ذا الكتاب ايضا غط طري

[48:01]مع الفار يعني يتجدد كلما قرا الانسان وقف على معلومات جديده وجميله

[48:07]ونافعه انا انصح فعلا بقراءته بعض المطالب صعبه بعض المطالب دقيقه ما

[48:14]يمنع ان فاد منها بالمراجعه الى بعض المختصين الى بعض الاساتذه لكن

[48:21]في مطالب كثيره مفيده ونافعه على اي حال لما نرجع الى السيد

[48:27]العلامه الطباطبائي في زان نجده يذكر بان هناك ثلاثه مسالك اساسيه تستعمل

[48:37]في عمليه التهذيب المسلك الثالث من المسالك التي اختص بها القران الكريم

[48:46]فلم يوجد في غيره من الكتب السماويه السابقه ما هي تلك المسالك

[48:54]المسلك الاول التهذيب الغايات الدنيويه الصالحه والمسلك الثاني التهذيب بالغايات الاخرويه والمسلك

[49:08]الثالث الخاص بالقران الكريم عباره عن بسيط جدا وموجز واتمنى انت ترجع

[49:22]الى كتاب الميزان طبعا اذا احد فيكم يرغب ايضا يراجع مساله التغير

[49:29]في الطباع والاخلاق احياء العلوم الى الغزالي فانه يذكر هناك ايضا ان

[49:37]الاخلاق والطباع والسلوكيات قابله للتغيير والجميل ان ان البهائم اجلكم الله تقبلوا

[49:46]التغيير زين البازي وغيره فكيف لا يكون الانسان قابلا للتغيير يمكن الرجوع

[49:53]الى احياء العلوم اعود لما انا فيه المسلك الاضوال التهذيب بالغايات الدنيويه

[50:03]الصالحه بمعنى ان يكون الدافع عند الانسان في الاقدام على عمل ما

[50:11]من الاعمال الصالحه او الاعمال الطيبه كمساعده الاخرين والشفقه والاحسان والتصدق ودفع

[50:23]الاداء ان ينال الثناء العاطر والذكرى الحسن في عالم الدنيا وان يخلد

[50:32]من خلال ذلك وان يكون دافع الانسان الى اجتناب مجموعه من الاعمال

[50:40]القبيحه المشينه غير المقبوله المرفوضه نفس هذا الامر ان يقال عنه بان

[50:49]فلانا يجتنب يبتعد يتقي يتوخى وهكذا فغايه الانسان ان ينال ثناء عطرا

[51:01]ومدحا وذكرا في عالم الدنيا وهذا يعني ان الجزاء الذي يطلبه الانسان

[51:12]فيه خصوصيتان بناء على ذا المسلك الخصوصيه الاولى كما ذكر بعض الاساتذه

[51:20]الخصوصيه الاولى انه جزاء محدود بعالم الدنيا قابل للانقطاع بانقطاعها والخصوصيه الثانيه

[51:35]انه قضيه اعتباريه وليست قضيه واقعيه مرتبطه بتنظيم حياه الناس ليس الا

[51:46]المسلك الثاني مسلك الغايات الاخرويه يعني ان يكون الدافع عند الانسان في

[51:57]الاقدام على العمل عباره عن التقرب او عباره عن الجزاء الذي يحصل

[52:06]عليه في الاخره الدافع الذي يقدم عليه الجزاء الذي يحصل عليه في

[52:14]الاخره مثلا يصلي غايته ان يدخل الجنه يصوم غايته ان يدخل الجنه

[52:24]يخمس غايته ان يدخل الجنه يساعد الفقراء يزور المرضى يصل الرحم يبر

[52:34]الوالدين الى اخر غايه الجزاء الموجود في الاخره فهدف وغايته التي يقدم

[52:44]عليها انما هي تحصيل المنفعه في عالم الاخره جميل هنا يقول السيد

[52:50]الطباطبائي رضي الله تعالى عنه واغلب الناس انما يعمدون على هذا المسلاب

[53:00]ويستخدم من يطبق روايه امير المؤمنين علي عليه افضل الصلاه والسلام ان

[53:09]قوما عبدوا الله عز وجل خوفا من ناره وقوما عبدوا الله عز

[53:18]وجل رغبه في جنته عباده العبيد وعباده التجار الذين ليس لهم من

[53:27]غايه ولا غرض الا تحصيل الجزاء في عالم الاخره ولهذا ذول جماعتنا

[53:35]لو قيل لاحدهم ترى انت معطي صك امان لن تدخل النار او

[53:42]معطي صك منع لن تدخل الجنه شوف يمكن يبطل عن كل يصير

[53:47]ققولك جموع ضارب جموع بعد ما يصير بعد هم الدنيا نخسر وهم

[53:52]الاخره نخسر لا مولانا واحده من الاثنين زين هذا القسم الثاني هذا

[53:59]الجزاء يتميز بخصوصيتين خلاف الجزاء الاول الخصوصيه الاولى انه جزاء دائم بديمومة

[54:11]الاخره وليس منقطعه لان الاخره باقيه غير منقطعه الخصوصيه الثانيه انه يصلح

[54:21]ظاهر وباطن العمل لان العمل يفترض ان يكون ظاهره وباطنه قرب لله

[54:28]عز وجل ما يكون بغرض الرياء ما يكون بغرض السمعه ما يكون

[54:32]بغرض طلب الدنيا والا ما راح يكون مترتب عليه جزار انجي الى

[54:38]المسلك الثالث اللي يقول السيد العلامه رضي الله تعالى عنه ان هذا

[54:44]من خصوصيات القران خصوصيات رساله النبي صلى الله عليه واله التهذيب من

[54:52]خلال الحب الالهي شو المقصود بهذا الامر تحملني بس ثلاث دقائق الى

[55:01]خمس وراح اكتفي التهذيب من خلال مسلك الغايات الاخرويه ايش معناته تامل

[55:11]دائما وابدا الانسان عنده مقتضي واكو مانع ايش معناه مقتضي ومانع اقرب

[55:19]لك بس هذه الورقه دي الورقه فيها قابليه للاحراق دي القابليه للاحراق

[55:28]نسميها مقتضي اجي اخذ الماي اصب الماي على الورقه الماي يسموه مانع

[55:36]لان وجود الماء على الورقه سيكون مانعا من قابليه الورقه للاحراق الورقه

[55:44]صارت رطبه وبالتالي الورقه الرطبه لا تحترق اول جفف الورقه حتى بعد

[55:52]ذلك تكون قابله للاحراق عاد لو لا احنا ايضا هكذا هالشكل عندنا

[56:00]مقتضي ومانع الانسان فيه القابليه والاستعداد لارتكاب الخطايا والانحراف عن الجاده القويمه

[56:15]باكتساب السلوكيات والخلقيات والطبائع السيئه فضلا عن الذنوب والمعاصي بعدين لو لا

[56:26]مقتضي موجود اجينا الغايات الاخرويه شو تسوي الغايات الاخرويه تكون مثل المانع

[56:35]تدفع شلون الماي مع الورقه تدفع فبالتالي تجعل المقتضي والقابلية والاستعداد عند

[56:46]الانسان ضعيف او تحاربه تراها في جنة الاخره يخليه يتوقف بالتالي يدق

[56:58]بريك بتعبيرنا قبل لا يقدم على ذا العمل طيب هذا التهذيب بالغايات

[57:06]الاخرويه اما الحب الالهي يقول العلامه الطباطبه لا الحب الالهي ليس هكذا

[57:16]الحب الالهي من يعيش حب الله عز وجل لا يكون عنده المقتضي

[57:23]للسلوك السيء او الطبع القبيح او الخلق المستهجان ما يحتاج الى صراع

[57:34]بين مقتضي وبين مانع ابدا اساسا المقتضي ما موجود ولذلك ما يصير

[57:43]دفع يسموه رفع يرفع المقتضي تماما من الا سان فلا يكون جميل

[57:53]جدا الروايه ان القلب حرم الله فلا تسكن حرم الله غير الله

[58:04]هذه بعد دي معناتها فلا يكون في قلب الانسان شيء اخر الا

[58:11]الله عز وجل انما وجدت ك اهلا للعباده فعبدتك ولذلك تقرا دعائكميل

[58:25]فلئن صيرتني فهبني يا الهي صبرت على حر نارك فكيف اصبر عن

[58:35]النظار من هو اللي عنده القدره هذه معناه الويش الدافع لا رافع

[58:42]ولذلك ده معنى الحب الالهي وتعالى وطبيعي حتى يحصل الانسان على الحب

[58:55]الالهي يحتاج كما يقول العلامه رضي الله عنه الى الركن الاول العلم

[59:04]والمعرفه والركن الثاني العمل والمقصود بالعمل العباده لان من احب احدا عبدا

[59:17]فكيف اذا اجتمع الركنان مره واحده فوجد العلم والمعرفه ووجدت العباده تتوقع

[59:29]من عندنا ما يصير ممتلك لاعلى قيمه خلقيه معروفه وهي الايثار تعال

[59:40]اقرا شخصيه العباس بن علي عليه السلام وشوف هذه هذه القامه القيمه

[59:49]الخلقيه العاليه والعظيمة بلغت المستوى اللي وصلت الى الايثار وحققت اعلى المراتب

[60:02]اعلى مراتب القيم الخلقيه يقولوا هي الايثار بلغ د المستوى ليش لان

[60:09]هذا عاش الحب الالهي علم ومعرفه وعباده يانس من بعد الحسين هوني

[60:23]وبعده لا كنت او تكوني اتشربين بارد المعين هذا حسين وارد المنون

[60:36]وتشربين بارد المعين ت الله ما هذه فعال ديني هذا جسد افضل

[60:47]الصور صلى الله عليك يا ابا الفاضل اين يادوا عباسا بعد لبيك

[61:03]يا بارك الله بارك الله بهالاصوات بارك الله ب

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

الشيخ محمد العبيدان ماهو مصدر القيم الخلقية الموجودة عند الإنسان ؟

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة