الدرس الرابع عشر الشق الثالث للتفسير الثاني ‫‬

14 المشاهدات· 24/02/09

حجر بن عدي
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف

[0:09]الانبياء والمرسلين وحبيب اله العالمين ابو محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين المعصومين

[0:23]تكلمنا في الدرس السابق على الشق الثاني أو التفسير الثاني وهو تصحيح

[0:32]مرويات أصحاب الإجماع، قلنا هناك ثلاثة شقوق الشق الأول هو أن صحة

[0:45]هذه المرويات لأنها محتفة لأن المرويات محتفة بالقرائن الخارجية الشق الثاني أن

[0:58]صحة هذه المرويات لأنها محتفة بالقرائن الداخلية وهذا هو المفيد في وثاقة

[1:09]من من بعد أصحاب الاجماع نأتي إلى الشق الثالث هو في الواقع

[1:17]يعني قول ثالث في هذه المسألة أو بالأصح هو إيضاح لكلام هذا

[1:32]الشق إلى المحقق الشفتي فإنه فصل بين في كلام الكاشي بين عبارته

[1:43]الأولى من جهة وبين العبارة الثانية والثالثة من جهة اخرى فقال بالنسبة

[1:52]الى اصحاب الاجماع الفئة الاولى زرار ومحمد بن مسلم وابو بصير وبريد

[2:03]هؤلاء باعتبار انهم في غالب رواياتهم لا يروون الا عن المعصوم عليه

[2:14]السلام يعني اغلب رواياتهم تلاحظ عن أبي جعفر عليه السلام عن أبي

[2:22]عبد الله عليه السلام عن أحدهما عليهما السلام ونادر جدا أن تجد

[2:32]رواية لواحد من هؤلاء عن رواة اخرين وفي الغالب الأعظم لو أنهم

[2:41]رووا فإنك ستجد أن هؤلاء يروون عن ثقات فلذلك الكشف ماذا قال؟

[2:52]قال تصحيح عفوًا تصديقهم قال هؤلاء تصديقهم لأن إذا صدقته فإنه ثبتت

[3:04]الرواية التي يرويها لأنه لا يروي عن غير المعصوم مباشرة عن المعصوم

[3:10]أما الطبقة الثانية أو الفئة الثانية والفئة الثالثة فهؤلاء مثلا الفئة الثانية

[3:19]يروون عن الامام الصادق عليه السلام مباشرة لكن يروون عن أبي جعفر

[3:27]الباقر سلام الله عليه بواسطة أصحاب الطبقة الثالثة يروون عن الإمام الرضا

[3:38]عن الإمام عليهما السلام مباشرة لكنهم يرون عن الصادق والباقر عليهما السلام

[3:49]بواسطة او اكثر من واسطة فلهذا لأن هؤلاء يروون بوسائط احتاج الكشي

[4:01]في الطبقة الثانية والثالثة أن يقول ماذا؟ تصديقهم وتصحيح ما يصح عنهم

[4:10]تصديقهم فيما يرونه مباشرة وتصحيح ما يصح عنهم فيما يرونه بالواسطة فعلى

[4:23]هذا الأساس يتضح كلام الكشي ويدل على ما قلناه من انه المراد

[4:30]هو تصحيح الروايات وتصحيح وتوثيق الرواة الذين يروي عنهم يروي هؤلاء عنهم

[4:40]قال قد عرفت ان الكاشي ذكر اتفاق العصابة على هؤلاء في مواطن

[4:48]ثلاثة والمراد منها في عامة المواضع أمر واحد يعني كل الذي قاله

[4:56]يريد ماذا؟ شيء واحد ما هو الشيء الواحد صحة المرويات لكن يظهر

[5:07]من المحقق عفوا ان اشتبه كلام ال سبحاني يقول المراد منها شيء

[5:16]واحد ما هو تصديق هو يرى التصديق نصدقهم صح لكن يظهر من

[5:27]المحقق الشفتي يقول لا الذي يريده في المورد الموطن الأول غير الذي

[5:36]يريده الكشي في المورد الثاني والثالث لذلك اختلفت عبارته يظهر من المحقق

[5:44]الشفتي التفصيل بين العبارة الأولى على حدة وبين العبارتين الثانية والثالثة وان

[5:55]المراد من العبارة الأولى هو تصحيح الحديث فقط تصديقهم انه نصدقهم هم

[6:08]ثقات ونصحح أحاديثهم لكن يريد من الأخيرتين بالإضافة إلى التصديق وهو يلازمه

[6:22]التوثيق ايضا توثيق المشايخ الى اخر السند الى المعصوم ولأجل ذلك اكتفى

[6:31]في الطبقة الاولى بذكر التصديق من دون إضافة قوله وتصحيح ما يصح

[6:40]عنهم دون العبارتين الاخيرتين فانه اضاف هذه الجملة اذا لماذا قالك الشيء

[6:52]فرق في التعبير او اراد الطبقة الاولى شيء وأراد في الطبقة الثانية

[6:59]والثالثة شيئا اخر قال وإنما فعل ذلك لأن الطبقة الاولى يروون عن

[7:07]الامام بلا واسطة فما لداعي انه يقول وتصحيح ما يصح عنه لانهم

[7:17]يروون مباشرة فيكون المراد من كلام الكاشي هو تصديقهم يعني تصحيح أحاديثهم

[7:29]بخلاف المذكورين في الطبقة الثانية والثالثة فهم يرون تارة بلا واسطة مثل

[7:38]الطبقة الثانية أصحاب الأمام الصادق يرون عن الامام الصادق بلا واسطة لكن

[7:44]يرون عن ابي جعفر الباقر عليه السلام بواسطة كذلك كما قلنا في

[7:51]الفئة الثالثة يرون عن الامام الرضا والامام عليهما السلام بلا واسطة لكن

[8:00]يرون عن الصادق والباقر بالواسطة فهم يرون تارة بلا واسطة واخرى معها

[8:10]مع الواسطة فيكون المراد توثيقا هؤلاء الرواة وتوثيق مشايخهم يقول المحقق الشفتي

[8:25]في هذا الصدد إن نشر الأحاديث لما كان في زمن الصادقين عليهما

[8:33]السلام طبعا أغلب الأحاديث مروية عن الباقر والصادق عليهما السلام وكان المذكور

[8:41]في الطبقة الأولى من أصحابهما طبقة الأولى من أصحاب الباقر والصادق وهم

[8:49]معاصرين ويرون مباشرة عن الإمامين عليهما السلام كانت روايتهم تلاحظون ماذا قال

[8:59]غالبا غالبا ما قال دائما غالبا يعني المحقق الشفتي منتبه وملتفت روايتهم

[9:11]غالبا عنهما من غير واسطة فيكفي للحكم بصحة الحديث تصديقهم إذا صدقناهم

[9:22]اغلب الاحاديث التي يرووها صحيح بلا اشكال واما المذكورون في الطبقه الثانيه

[9:31]والثالثه فقد كانوا من أصحاب الصادق والكاظم والرضا عليهم السلام وكانت رواية

[9:44]الطبقة الثانية عن مولانا الباقر عليه السلام يرون مع الواسطة لأنهم ما

[9:51]أدركوا الإمام الباقر نعم من أحداث أصحاب الصادق يعني ما أدركوا الباقر

[9:59]وكانت الطبقة الثالثة كذلك بالنسبة الى الصادق يعني ما ادركوا الصادق عليه

[10:08]السلام فضلا عن إدراك الباقر عليه السلام ولم يكن الحكم بتصديقهم كافيا

[10:17]في الحكم بصحة الحديث نقول نحن نصدقهم لكن الحديث الذي يروي إذا

[10:23]يروي عن واحد فإذا لا بد أن ننظر في هذا الذي روى

[10:30]عنه صاحب الإجماع يقول ولم يكن الحكم بتصديقهم كافيا في الحكم بصحة

[10:41]الحديث ما اكتفى بذلك يعني يقول لما كان الأمر كذا وكذا يختلف

[10:49]حال هذه الطبقات ما اكتفى كالشيء رضوان الله عليه في الطبقة الثانية

[10:59]والثالثة ما اكتفى بذلك ان يقول تصديقهم بس ولذا قال اجمعت العصابة

[11:07]على ما يصح عنهم ولما تحقق وثبت ان كل واحد من الثانية

[11:22]يروون عن الإمام الصادق الطبقة الثانية يروون عن الإمام ولما تحقق رواية

[11:32]رواية كل كل كل من في الطبقة الثانية كل واحد في الطبقة

[11:41]الثانية ثبت أنه روى عن مولانا الصادق عليه السلام من غير واسطة

[11:48]وكذلك الطبقة الثالثة عن الكاظم والرضا عليهما السلام رووا عن الكاظم والرضا

[11:55]من غير واسطة قال أتى بتصديقهم أيضا قال تصديقهم في إيش؟ يرونه

[12:05]مباشرة يرونه مباشرة وتصحيح ما يصح عنهم الواسطة شفتوا كيف التحقيق والحاصل

[12:19]أن التصديق فيما إذا كانت الرواية عن الأئمة عليهم السلام من غير

[12:27]واسطة هذا نقول تصديقه يروي بلا واسطة نقول تصديقه يجب تصديقه أجمعت

[12:36]العصابة على تصديقه والتصحيح يعني تصحيح ما يصح عنه اذا كانت الروايه

[12:46]معها مع الواسطه يلاحظ عليه اولا زين الشيخ سبحاني حفظه الله قال

[12:58]يلاحظ علي ما قال يغد علي يلاحظ اولا ان ما ذكره تفسير

[13:08]ذوقي لا ومخالف لوحدة السياق هذا اللي بهدلنا اللي يسموه وحدة السياق

[13:20]وحدة السياق قال لك ايش ان اهل البيت نساء النبي ليش السياق

[13:31]فان الظاهر يعني رد الدليل بايش بوحده السياق احاديث صحيحه يقول هؤلاء

[13:40]اهل بيتي علي وفاطمه والحسن والحسن نسائي بتدخل ام سلمه تحت الكس

[13:46]قال لا لا لا تباعدي انت ما تدخلين تحت اللهم ان هؤلاء

[13:52]لتحت الكساء اهل بيتي تعال يقوللك للسياق ضرب بالادله والاحاديث من اجل

[13:59]ايش السياق قال فإن الظاهر أن معقد الإجماع يعني الذي أجمعت عليه

[14:09]العصابة الذي ما هو المجمع عليه؟ معقد الإجماع يعني المجمع عليه أمر

[14:15]واحد لا أمرا فنقول هذه الملاحظه غير تامه ليش اما انه تفسير

[14:26]ذوقي هذا مو صحيح بالعكس بالعكس هو نعم بين لماذا مغايره في

[14:34]الحديث بين السبب مو انه تفسير ذوقي شنو تفسير ذوقي؟ تفسير ذوقي

[14:42]انه الذي يقول له كل نفس المعنى زين العبارة مختلفة كيف صار

[14:49]نفس المعنى ما دام اختلفت العبارة لابد يختلف المعنى الكاشي مو واحد

[14:57]هكذا جاهل بعبر بتعبير يقول لك لا هذا بيجيب هذا التعبير وذاك

[15:03]نفس الشيء زين مختلف التعبير لابد يكون في اختلاف في المعنى هذا

[15:08]اختلاف المعنى ثم الشفتي اقام الدليل على ذلك ما قال لا يعتمد

[15:15]على دليل بين لماذا قال هنا كذا ولماذا قال هنا ولماذا جمع

[15:21]هناك بين التصديق وتصحيح ما يصح عنه ذكر السبب اما انت لم

[15:29]تذكر السبب وثانيا اذا الملاحظه الاولى ايش تفتتت الملاحظة الثانية أن ما

[15:41]ذكره من أن رواية الطبقة الأولى كانت عن الإمام بلا واسطة غالباً

[15:48]غير تام كيف غير تام؟ احسنت يقول يعرف بعد الوقوف على مشايخهم

[16:01]في الحديث من أصحاب الأئمة المتقدمين يعرف بعد الوقوف على مشايخهم في

[16:12]الحديث يعني قال هؤلاء لهم مشايخ صحيح هم الاولى من اصحاب الامام

[16:22]الباقر والصادق عليهم السلام لكن لهم مشايخ من اصحاب السجاد لاحظوا ايش

[16:32]قال عبارة يعرف بعد الوقوف على أسماء مشايخهم في الحديد، مشايخهم أصحاب

[16:40]من؟ قال من أصحاب الأئمة المتقدمين كالسجاد ومن قبله الحسين، الحسن أمير

[16:49]المؤمنين هؤلاء لهم مشايخ زين نريد أن نعرف مشايخ زراره قال وهذا

[16:59]زرارة يروي عن ما يقرب من 14 شيخا كيف تقول يا شفتي

[17:08]انه يرون مباشرة وهم واحد كما ذكره السيد الخوئي في معجم رجال

[17:17]الحديث ابو الخطاب بوكير الحسن البزاز الحسن بن السري حمران بن أعين

[17:28]سالم بن أبي حفصة عبد الكريم بن عتبة الهاشمي عبد الله بن

[17:36]عجلان عبد الملك عبد الواحد بن المختار الأنصاري عمر بن حنظلة الفضيل

[17:47]محمد بن مسلم اليسار نأتي الى زراره نريد الآن المسألة ماذا قال

[17:59]الشفد ايضا قال وهذا محمد بن مسلم يروي عن 6 مشايخ وهم

[18:06]ابو حمزة الثمالي ابو الصباح حمران زراره كامل محمد بن مسعود الطائي

[18:16]اذا لهم مشايخ كيف تقول كذا يرون مباشرة اولا قال غالبا شفتي

[18:26]قال غالبا ومعناه انه ملتفت ان لهم مشايخ لكن قليلين قد يقول

[18:33]القائل لا مشايخ زراره ليسوا بقليل اربعة عشر شخصا ان جه الى

[18:44]المسألة المهمة ان نقول ان ليس المهم هو انه كثرة المشايخ 14

[18:54]صح ربما نقول مشايخ مو قليلين لكن نريد أن نصبغ كم روى

[19:05]زراره عن هؤلاء المشايخ نأخذ الكافي مثالا روايات الكافي وعلى ذلك وعليه

[19:17]قس التهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقه مجموع روايات زرارة في الكافي

[19:27]تبلغ 2490 2490 مورد ممكن أنا أعطيكم بعدين الورقة هذه ما يحتاج

[19:41]زاحمة نفسكم في ما رواه زراره عن حمران في الكافي شوف الان

[19:52]من 2490 يعني 2500 تقريبا روعن حمران وهو اكثر من روعن ثمان

[20:00]روايات فقط عن ابي الخطاب روايه واحده عن بوكير رواية واحدة عن

[20:13]الحسن البزاز روايتين عن الحسن بنشتري انا ما وجدت في الكافي روايه

[20:28]لي زراره عن الحسن بن السري نعم موجود في التهذيب لعله روايه

[20:39]روايتين زين بس احنا كلامنا ناخذ ال كافي نموذج كافي نموذج زين

[20:49]سالم بن ابي حفصة في الكافي رواية واحدة عبدالكريم بن عتبة الهاشمي

[20:58]روايتين عبد الله بن عجلان رواية واحدة عبد الملك رواية واحدة عبد

[21:09]الواحد بن المختار الأنصاري انا ما وجدت في الكافي له رواية نعم

[21:18]هم كلامهم مو في الكافي، نعم، في التهذيب موجود الرواية واحدة كذلك

[21:29]عمر بن حنظلة، ما في في الكافي، في التهذيب رواية واحده او

[21:35]ماني متاكد غفلت اني اتاكد كم روايه بس لعله روايه روايتين الفضيل

[21:43]اكتب الفضيل ما وجدت لي زراره رواية عنه في الكافي نعم موجود

[21:52]في الكافي عن محمد بن عبد الله عن زراره عن محمد بن

[22:01]الفضيل مو الفضيل لكن هذا خطأ كما ذكره السيد الخوئي وموجود في

[22:15]روايات اخرى محمد بن عبد الله بن زراره محمد بن عبد الله

[22:22]بن زراره عن محمد بن الفضل هذا موجود روايات متعدده السند هذا

[22:29]لكن بدل ابن زراره صار ايش عن زراره وهذا خطا محمد بن

[22:38]مسلم روايتين في الكافي ان الزرار روعا وحسب ما انا مطمئن به

[22:48]يعني احتمال مو ان بقرينه سائر الروايات هناك الروايات كثيره عن زراره

[22:57]ومحمد بن مسلم عن زراره ومحمد بن مسلم عن زراره ومحمد بن

[23:04]مسلم موردين عن الزراره عن محمد بن مسلم كما يقول نفس السبحاني

[23:12]وغيره والسيد الخوئي ان هناك اشتباهات موجوده في الاحاديث بعض الاحيان بدل

[23:18]ما يضيف واو لانه من نفس الطبقه ما يروي عنه اثنيناهم يرون

[23:27]يصير خطا من النسخ عن عن فلان بدل و فلان يقول عن

[23:33]فلان عن فلان بدل الواو يخلون ايش عن و بقرينه سائر الروايات

[23:43]وهذا طبعا يحتاج واحد يبحث نفس الروايه نفس الرواية هذه اللي فيها

[23:50]محمد اللي فيه زراره عن محمد بن مسلم يشوف موجوده في مثلا

[23:59]لو كما يعبر السيد الخوي اختلاف النسخ يعني نسخه صاحب الوسائل لما

[24:09]نقل هذه الروايه عن الكافي شنو مكتوب ومحمد بن مسلم لو عن

[24:16]محمد بن مسلم كذلك نسخة الوافي لما نقل عن الكافي ايضا لا

[24:25]بد يتاكد الان بحسب الطبعة الجديدة المحققة يذكر لك النسخ فيتأكد الواحد

[24:35]هل فعلا لزرارة رواية عن محمد بن مسلم لو سلمنا هي روايتين

[24:42]فقط في الكافي هذا الروايات كلها كم رواية حوالي 20 رواية من

[24:54]2490 رواية اقل من 1% أحسن فلذلك ما قاله الشفتي كلام متين

[25:09]غالب الروايات انت الان تريد أن تأتي بعدد الأشخاص انظر إلى الروايات

[25:19]كم؟ مو العبرة بكم؟ شيخ؟ شيخ وروى عنه واحدة 14 واحد من

[25:28]بعد بقي غير مسلم على شيخين على أحسن شيخ وشيخين وثلاثة طبعا

[25:34]أكثر شيء لعله زراره ومحمد مسلم مشايخ اما الباقي شيخ شيخين فقط

[25:42]واذا جينا للروايات تشوفوا واحدة ثنتين حتى 14 أحسن صحيح يقول وهكذا

[26:03]غيرهم من زين ليش ما ذكرت غيرهم؟ لأن ذيلاك أقل بعد، فهو

[26:11]الشيخ سبحاني ذكر أكثر من لهم مشايخ المؤلف هو المعنى الاول واما

[26:36]المعنى الثاني فهو بتفاسيره الثلاثة غير تام عند السبحاني وبحسب العبد الضعيف

[26:45]فانه هو المتعين والله العالم يقول حجيه الاجماع الوارد في كلام الكاشي

[26:58]طبعا الاجماع يبحث في علم الاصول وهم يبحثونه ويطيلون فيه وفيه اخذ

[27:10]ورد وواو تفاصيل ونحن لا يهمنا المبحث الاصولي وانما يهمنا الان المبحث

[27:22]الرجالي في الاجماع نعم لا مو على المبنى كلامنا انه لما احنا

[27:39]ننظر في المباحث في الرجال مثلا في الاصول لما يقول لابد يكون

[27:49]الاجماع كاشف عن قول المعصوم هذا صح في الفقه صح لكن فالرجال

[27:59]ما له قيمه هذا الكلام ليش لان نحن فالرجال نريد ان نصل

[28:04]الى ماذا نعم مو حكم شرعي نريد ان نصل الى وثاقه انسان

[28:11]وثاقه انسان ليس شرطا ان ناخذها من المعصوم ناخذها من الثقه العارف

[28:19]به كافي بخلاف هناك هناك نريد حكم شرعي ولم يقم عليه دليل

[28:27]الا هذا الاجماع الاجماع هو نفسه في حد ذات اتفاق جماعة على

[28:36]قل لا يكون منشأ ومصدرا للحكم الشرعي مصدر الحكم الشرعي هو الكتاب

[28:45]والسنة يعني من السنة قول الامام عليه السلام فلذلك أقول يختلف البحث

[28:53]في الاجماع في الفقه في علم اصول الفقه عنه في علم الرجال

[29:01]يقول قد ادعى كالشيء اجماع العصابة على تصحيح ما يصح عن جماعة

[29:09]فيكون ما ادعاه بالنسبة الينا اجماعا منقولا هناك في الاصول يقولون الاجماع

[29:21]تارة يكون منقولا وتارة يكون محصنا المنقول يعني عالم من العلماء قال

[29:30]اجمعت على كذا والمحصل يعني هو الان انت انقل اقول قال المرتزقة

[29:46]اجمعت الطائفة انا نقلت كلام انا نقلت اجماع ان المرضي يقول في

[29:56]اجماع تأرى أقول وانا بعد البحث وسبر اقوال العلماء وتتبع كل كلمات

[30:06]علماء الطائفة وكذا رايت انهم مجمعون على هذا الحكم اذا ايش انا

[30:15]ما انقل اجماع انا حصلت الاجماع انا ببحثي قلت انه علماء الطائفة

[30:25]اجمعوا بالنسبة الى الاجماع المنقول يقولون الاجماع المنقول غير مقبول ما هذه

[30:36]قيمه لانه هناك اجماعات تنقل وليست بثابته انه فعلا علماء الطائفه اجمعوا

[30:45]والاجماع المحصل غير حاصل تحصيل الاجماع ربما لا يتيسر ليش لان يقولون

[31:03]لكثرة العلماء على مر العصور وتفرقهم في البلدان وضياع كثير من الكتب

[31:17]وعدم معرفة اقوال كثير منهم فكيف نقول ان علماء الطائفة اجمعوا الان

[31:28]كل عالم من علماء كل فقيه كتب كتاب لا هذا الفقيه الذي

[31:36]ما كتب كتاب طبعا الا كتب كتاب هل كل الكتب وصلت إلينا

[31:42]ونظرنا فيها لا هل عرفنا اقوالهم لا اذا كيف نقول اجمعوا ما

[31:54]يمكن تحصيله ما يمكن الاجماع المنقول قلنا غير مقبول يقول فيكون ما

[32:05]ادعاه الكشي بالنسبة إلينا اجماعا منقولان فينطوي تحت لواء الاجماع المنقول غير

[32:17]المقبول الذي هو ليس بحجة المبحوث عنه في الاصول والمعروف فيه في

[32:27]علم الاصول هو عدم حجية الاجماع المنقول لماذا ليس بحجة قال لوجهين

[32:37]الاول ان ناقل الاجماع في الفقه يجي السيد مرتضى قدس الله نفسه

[32:46]ويقول أجمعت الطائفة ينقل السبب وينقل المسبب عندنا سبب وعندنا ايش مسبب

[33:03]السبب ما هو الاجماع سبب لثبوت الحكم صح إذا أجمعت الطائفة على

[33:13]حكم لما تحقق الإجماع شنو؟ تسبب عن ذلك ثبوت الحكم هنا فسر

[33:26]المسبب قول المعصوم هذا قول المعصوم هو الحكم قول المعصوم او الحكم

[33:33]الذي تضمنه قول المعصوم زين لان عاده الاجماعات ما ينقل ق المعصوم

[33:47]قول معين للمعصوم ينقل حكم فنحن نقول بما انه هذا كاشف عن

[33:55]قول المعصوم الاجماع فيثبت الحكم انه على اساس انه هذا الحكم هو

[34:05]صادر عن المعصوم فاذا السبب هو ماذا الاجماع السبب حسي الاجماع حسي

[34:17]يعني جينا طالعنا وسألنا وشفنا انه فعلا هذا العالم يقول بالحكم وذاك

[34:26]يقول بالحكم وهذا يقول بالحكم والجميع يقول بالحكم هذا شيء حسي السبب

[34:32]وهو الاجماع حسي فينقل السبب ينقل الاجماع عن حس لأنه سأل وتحقق

[34:41]وشاف واطلع وتبين له ماذا انهم اتفقوا فعلا اجمعوا ينقل السبب عن

[34:51]الحس وهو اتفاق العلماء اذا اتفق العلماء احنا نستنبط احنا نعتقد بما

[35:02]انه اتفق العلماء اذا نحن نعتقد ان هذا الاتفاق لازم ما يتفقون

[35:11]اعتباطا لابد فيهم المعصوم لابد ان المعصوم قال بنفس الحكم لا بد

[35:22]أن هذا المعصوم ماذا؟ أن هذا الحكم ثابت فالمسبب وهو ثبوت في

[35:31]الحكم وينقل ايضا المسبب ينقل انهم اجمعوا على وجوب الامر الفلاني فينقل

[35:41]الوجوب الحكم الذي هو قول المعصوم لكن هذا مو عن حس لانه

[35:47]ما سمع من الامام هذا الحكم هذا استنباط استنبط هو لما اجمعوا

[35:55]اكيد الامام وياهم اذا المسبب ينقله عن حدس إذا الاجماع يثبت الحكم

[36:10]لكن بسبب الحدس فهل هذا نأخذ به وأدلة خبر الواحد؟ لا تشمل

[36:20]الخبر عن حدس وإنما أحس وهذا ما علينا فيما سبق لأنه نقل

[36:32]قول المعصوم عن حدس، وهو يظن وهو يستنبط إن الاجماع معناه ثبوت

[36:40]هذا الحكم او ثبوت قول المعصوم المتضمن للحكم لكن انجي هل هذا

[36:50]يشمل ما نحن فيه في علم الرجال هذا في اصول الفقه صحيح

[36:56]يقال هذا الكلام لكن كلامنا في ايش في الرجال نحن نتكلم وبما

[37:04]ان الكشي ليس بصدد نقل قول المعصوم بل بصدد بيان اتفاق العصابة

[37:13]وهو فقط ينقل الاجماع انهم اجمعوا على هذا الامر على التصحيح لا

[37:20]يرد عليه ذلك انه هذا قول الثقة عن حدس يقول لك انا

[37:30]ما اقول لك انا اقول انا ما استنبط شيء الان انا اقول

[37:34]يا جماعة انا بحثت شفت كل العلماء اتفقوا على ان تصحيح ما

[37:40]يصح عنهم يعني قالوا بوثاقتهم ووثاقه مشايخه لا يرد اذا عليه الاشكال

[37:48]الذي يرد في علم الفقه قال إنما يرد عليه الإشكال التالي لأنه

[37:56]قال يعني عدم حجية زين إذا هذا لأ بالأول لا يثبت عدم

[38:04]حجية اجماع الكاشي إن اتفاق العلماء لما يتفقون على شيء إنما يلازم

[38:20]قول المعصوم الآن في الأصول يقولو إيش؟ يقولو أنه كيف أنه إذا

[38:30]حدث الاجماع نعلم أنه ثبت يستلزم ثبوت قول المعصوم قال اذا كان

[38:41]كل العلماء تتبعنا كلماتهم جيلا بعد جيل طبقا طبقة بعد طبقة واحدا

[38:51]بعد اخر عثرنا على انهم يقولون بهذا الكلام نقول كل علماء الطائفة

[39:01]منذ عصر الغيبه الصغرى الى يومنا هذا اطبق على قول الامام عليه

[39:11]السلام الامام صاحب الزمان عليه السلام الذي هو امام العصر بل مو

[39:15]عفوا العلماء مو بس في زمن الاما الغيبه الصغرى لا في ازمنه

[39:23]الائمه بعد كانوا يفتون بهذا الشيء ومع ذلك الائمه ما نهوا الشيعة

[39:33]ما ردعوهم فلما كان ما ردعوهم معناه انه هذا الحكم ثابت يقول

[39:41]به الائمه عليهم السلام ان العلماء انما يلازم يعني نستنبط منه قول

[39:49]المعصوم شريطة ان يكون هناك تتبع تام لكلماتهم جيلا بعد جيل طبقة

[39:58]بعد طبقة الى عصور المعصومين عليهم السلام هذا الذي يثبت به الحكم

[40:07]الشرعي والغالب في الاجماعات المنقولة فقدان هذا النوع من التتبع يجي واحد

[40:17]من العلماء يقول اجمعت الطائفه زين تتبعت جيل بعد جيل طبقه بعد

[40:23]طبقه قال لا حسب الاقوال المشهورة اقوال العلماء البارزين يقول هذا مو

[40:30]تتبع وعدم الاستيعاب لكلمات الفقهاء اولا لا يتتبع جيل بعد جيل ولا

[40:38]يستوعب كل كلمات كل الفقيه على حدة هذا به بهذا الاجماع يثبت

[40:49]المجمع عليه او لا يثبت والإجماع المنقول في كلام الكلشي إجماع منقول

[40:58]يحتمل فيه ما يحتمل في سائر الإجماعات المنقولة أنه ايش ما تتبع

[41:06]اقوال العلماء واحدا بعد واحد جيلا بعد جيل طبقة بعد طبقة هذا

[41:13]هو العادة هكذا الاجماعات المنقولة اذ ليس من البعيد ان يكتفي الكشي

[41:22]بكلام جماعة من مشاهير العلماء من اساطين الطائفة رأى مشاهير العلماء هكذا

[41:32]يقولون واساطين الطائفة هكذا يقولون ادعى اتفاقية ومن المعلوم ان مثل هذا

[41:44]السبب الناقص هذا مو سبب قال هناك السبب الذي يلازم قول المعصوم

[41:52]ماذا ان يكون سبب تام تتبع كامل إذن هذا لا يكشف عن

[41:59]شيء فلا يمكن القول بأن اتفاق هؤلاء يلازم وثاقتهم واقعا فضلا عن

[42:11]وثاقة من بعدهم يقول سبحان الان فهمنا يعني هذا اجماع منقول فاذا

[42:28]كان اجماع منقول ما له قيمه مثل الاجماعات المنقوله نعم وهو يقول

[42:34]اساسا مو صدم يعني هذا الان مو الاجماع الذي يكشف عن قول

[42:39]المعصوم فليش تقول ان انت ما صبرت الاقوال فالاجماع هذا لا يكشف

[42:45]عن شيء فهوك تقول انه ليس بصدد كلام المعصوم واساسا قال ان

[42:54]فلان ثقه ناخذ قولها ولا ناخذ والان نقل عن جمعه فهذه اشبه

[43:00]بالشهاده لانه يشهد ان الجماعه شهدت لهؤلاء بكذا وكذا احنا نتفقون العلماء

[43:07]مثل يعني الامور ذكرت في نعم لان ذاك قلنا في فرق بين

[43:15]التوصل الى حكم شرعي هذا لابد قول المعصوم فلابد ان نعرف على

[43:22]اي اساس هذا يثبت لابد نتحقق نتاكد اما هذا الان اثبات وثاقه

[43:31]احنا كل اللي نريده اثبات الوثاقه اثبات الوثاقه الامر فيه سهل ما

[43:37]نحتاج انجي نطبق ما قلناه في الاصول في الاجماعات التي هي من

[43:43]اجل التوصل الى الحكم الشرعي وقول المعصوم نطبقها على اثبات الوثائق الذي

[43:50]يقبل فيه قول الثقة العادي قال سبحان والذي يسهل الخاطب ان الذي

[44:00]توحيه عبارة الكش في نظرنا ثابت يعني يقول حتى لو كان هذا

[44:13]مو اجماع هو لما قال ان هؤلاء الثقات نصدقهم هذا ثابت معلوم

[44:22]ان هؤلاء ثقة مع قطع النظر عن اتفاق العصابة حتى لو ما

[44:27]اتفقوا العصابة يعني الآن مثلا هذا الاجماع مو حجه لكن هو ثابت

[44:37]المجمع عليه وهو الوثائق ثابتة كافي الذي يعني ادّعي الإجماع عليه مو

[44:44]المجمع الذي ادّعي الإجماع هو ثابت سواء ثبت بالإجماع أو بطريق آخر،

[44:51]المهم ثابت النتيجة واحدة لما عرفت من أن المرادة تصديق حكاياتهم الملازمة

[45:03]لوثاقتهم وهو أمر ثابت في حق هؤلاء الثمانية عشر سواء أثبت اتفاق

[45:14]العصابة أم لا بخلاف التفسير الثاني بشقوقه الثلاثة فإنها أمور غير ثابتة

[45:26]في نفسها وإنما تثبت من خلال دعوة الكشي الإجماع يقول يعني ما

[45:40]قال على التفسير الثاني قبول المرويات لازم أول يثبت الإجماع حتى تثبت

[45:50]المرويات اذا ثبت فعلا انهم اجمعوا تثبت المرويات واثبات الاجماع دونه خرط

[46:01]القتال وإنما تثبت بحسب الدعوة الثانية وهو ماذا؟ إنه ثبوت المرويات من

[46:12]خلال دعوة كالشيء الإجماع على التصحيح انهم صححوا هذه الروايات فلو يعني

[46:20]طبعا لما نشوف كل علماء الطائفة قبل الكشي كلهم قالوا صحيحة اجي

[46:28]انا واحد مفلس واقول له هذه ضعيفه انا اي ضعيفه علماء الطائفه

[46:35]الاساطين العظام الذين عاصروا المعصومين ومن بعد المعصومين يقولون صحيحة اجى انت

[46:43]تقول غير صحيحة طبعا غير مقبول ان شخص يقول غير صحيح بس

[46:49]لا بد نتأكد ان هناك اجماع فلو كان نقل الاجماع غير مجدن

[46:57]اذا كان نقل الاجماع ما فيه فائدة لأنه مو ثابت الاجماع صح

[47:03]نقلت الاجماع لكننا لم نتأكد لم نحرز هذا الاجماع فلا تثبت الاحتمالات

[47:13]الثلاثة لا يثبت القول الثاني وهو تصحيح المرويات والجواب ومن الله نستمد

[47:22]الصواب قلنا اجماع الطائفة على تصحيح ما يصح عن هؤلاء باعتبار وثاقتهم

[47:33]ووثائق مشايخهم لذلك يقول اجمعت الطائفة على تصديقهم وتصحيح ما يصح عنهم

[47:43]ما دام هو صحيح اليهم وشيخهم ثقات اذا هو صحيح فالاساس في

[47:53]اجماع الطائفة هو اجماعهم على ماذا على وثاقتهم ووثائقة مشايخهم ونحن لا

[48:02]نحتاج الى ثبوت الاجماع هذا لأن الوثيقة لا تحتاج الى اجماع ما

[48:11]دام جمع لا بأس به يعني ما ثبت الاجماع بيثبت شهره كثره

[48:20]كثره وثقوا هؤلاء ووثقوا مشايخهم تثبت الوثاقه فعلى هذا حتى لو قلنا

[48:31]أنه الإجماع مو حُجة، الكثرة حُجة في التوثيق نعم كافي؟ إن شاء

[48:43]الله واضح وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على

[48:51]محمد وال محمد عفوا المعذره ما كملنا احنا قال ثم ان هنا

[49:05]جماعة عرفوا بانهم لا يروون الا عن الثقات ايضا ليس فقط هؤلاء

[49:17]مثلا في ناس لا يرون الا عن ثقة بمن نتكلم نحن في

[49:22]وثاقة أشخاص ووثاقة مشايخهم فأيضا هناك جماعة اشتهر أنهم لا يرون الا

[49:30]عن الثقات وهم احمد بن محمد بن عيسى بنو فضال كلهم جعفر

[49:39]بن بشير البجلي محمد بن اسماعيل بن ميمون الزعفراني علي بن الحسن

[49:48]الطاطري احمد بن علي النجاشي واليك الكلام فيهم واحدا بعد اخر في

[49:59]الدرس التالي ان شاء الله هذا نبينه في الدرس الاتي وصلى الله

[50:05]على محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد كان

[50:15]الاخير يقول يعني ليش اللي هو تخصيص لص هذا يجمعكم في ناس

[50:21]ثاني يعني من الاسامي انه ليش يعني مثلا لا ما له علاقه

[50:29]يعني دلاك صار اجماع هنا قال جماعه عرفوا قيل يعني انهم هكذا

[50:36]بس مو ان حصل عليهم اجماع

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

الدرس الرابع عشر الشق الثالث للتفسير الثاني ‫‬

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة