البث المباشر للندوة التخصصية : قراءة نقدية في كتاب (قراءات في القرآن) لمحمد أركون

18 المشاهدات· 23/11/17

قناة العقيدة
3 مشتركين

في محاضرات

يقيم المركز الإسلامي للدراسات الإستراتيجية ندوة تخصصية بعنوان:

قراءة نقدية في كتاب (قراءات في القرآن) لمحمد أركون

يحاضر فيها: الشيخ كاظم القرغولي
الزمان: الخميس 19/10/2023 الساعة الرابعة عصرا .
المكان: النجف الاشرف ، حي الحنانة ، مجمع الإمام المرتضى (عليه السلام) الفكري – ط2، المركز الإسلامي للدراسات الإستراتيجية.
علما إن المشاركة حضوريا والكترونيا للرجال و النساء.
رابط الحضور الالكتروني:
https://meet.google.com/cio-okkp-wub

قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://t.me/iicss

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]على رؤيه اخرى كمثال على ذلك نفس الكاتب اللي احنا بصدد البحث

[0:07]عن احد كتبه والمناقشه فيه من يجي الى بعض الايات الشريفه ويبحث

[0:13]بها مثلا ايه الكلاله ايه الكلاله وان كان رجل يورث كلاله او

[0:19]امراه وله اخ او اخت الى ان يقول بعد ذلك من بعد

[0:26]وصيه يوصى بها او دين يرجح انه الفعل يورث ويوصى يرجح انه

[0:30]مبني للمعلوم يورث ويوصي على يا اساس نص عبارته يقول هذه القراءه

[0:41]الطبيعيه المناسبه للفطره العربيه والذوق السليم والملكه اللغويه للناطقين بالعربيه وفق المعنى

[0:46]الالسن الحديث لكلمه الكفاءه العربيه على هذا الاساس يرجح القراءه الثانيه وتدرون

[0:57]انه احنا دورنا في فهم كلام الاخرين خصوصا خصوصا اذا كان الكلام

[1:02]كلام لله تبارك وتعالى او جهه معصومه مو اجي انا واقترح واقول

[1:10]ينبغي ان تكون القراءه بكذا وكذا انا والمعطيات مناسب لي تعبير الكفاءه

[1:15]اللغويه وفق المعنى الالسن كعادته يكثر كثيرا من هذه التعابير الرنانه جدا

[1:20]مع انه اكو جمله من الايرادات ترد على هذا الفهم الثاني او

[1:24]القراءه الثانيه لو كان مستندا الى معطى تاريخي لو كان مستند الى

[1:32]معطى يمكن على اساسه تتحدد انه القراءه الثانيه المطلوبه دون القراءه الاولى

[1:37]نعم اما انه الكفاءه اللغويه تقتضي ذلك حدد المعنى مو انت على

[1:41]اساس قراءتك هذه راح تودي الايه لبيان معنى جديد لا ربط له

[1:50]بالمعنى الاول هو يوصل بعد ذلك الكلاله الى الكنه وانه نوع من

[1:54]الثقل بينما الايات صريحه والروايات صريحه في المراد منها والكلال ور ب

[2:02]موردين او يعني معنيين في موردين في القران الكريم واحده بمعنى الاقرباء

[2:08]من الام الاخوه والاخوات والاخر لا القرابه بشكل عام عنده عباره اخرى

[2:14]يقول واشعر بالسعاده القصوى والانبهار الساحر عندما ازور جامع تلمسان او جامع

[2:21]القيروان مثلا اما جامع قرطبه فقد زرته لاحقا واذا كان فنه المعماري

[2:29]قد بدا لي رائعا الا اني ويا ل الغرابه شعرت بهذا النقص

[2:33]الذي نتحدث عنه هناك شيء ما ينقصه مثلا في الجامع الموسيقى ممنوعه

[2:43]وعلى عكس الكنيسه الى اخر كلامه لم يكن عنده اشكال من الا

[2:48]من جهه ذائقته الشخصيه ليش ماكو موسيقه لكل شيء او لكل بناء

[2:55]يبنى غايه من بنائه اذا كان للعباده حينئذ ما علاقه العباده بالموسيقى

[3:00]الله هم الا اذا ورد دليل لانه بلا شك كثير من الاشياء

[3:09]خصوصا اذا وصلت المساله الى العباده العقل البشري غير قادر على استعمال

[3:15]ادواته في الوصول الى العباده المناسبه اجمع كل العقول البشريه خلي يميزوا

[3:21]لك صلاه الصبح ليش صارت ركعتين بس ما صارت اثنين ونص بل

[3:24]اجينا نقدم مبررات ليش صارت اثنين نقدم مبررات وتوجيه على اساس انها

[3:33]حكمه في التشريع ليش صارت جهريه في صلاه الصبح اما لو فرضنا

[3:37]انه الشارع المقدس قال صلاه الصبح تكون اخفات هم هاي التبريرات تجري

[3:42]يعني يمكن انه يشكل قرائن حتى على اساس نحدد القراءه جهريه او

[3:48]اخفات ليش سوره الحمد موجوده في كل ركعه الركعه الاولى والثانيه من

[3:52]صلواتنا ليش بالركوع سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان بالسجود سبحان ربي الاعلى

[3:58]وبحمده بعد ما اجن ذني ممكن واحد يوجه ويقول انه الوجه انه

[4:06]الصلاه في حقيقتها معراج المؤمن ومعراج المؤمن بالتالي اكو عندنا حقيقتين كل

[4:13]وحده تمثل وجه اخر لتلك الحقيقه الثانيه عبوديه الانسان وربوبيته تبارك وتعالى

[4:19]من جهه في كل مفرده تجد اشاره الى ربوبيه الله تبارك وتعالى

[4:24]في المقابل ايضا اكو كانه مزدوجه لا تنفك في الصلاه مساله عبوديه

[4:31]العبد لله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم اكو راحم اكو مرحوم

[4:35]في الرحمن والرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد على النعم واكو منعم

[4:41]واكو منعم عليه بالتالي رب العالمين اكو رب واكو مربوب الى اخر

[4:49]الايات في سوره الحمد من توصل للركوع انحناءه على مستوى الفعل تكشف

[4:54]عن عبوديتك لكن من جهه اخرى الذكر يكون يناسب وياشر الى عظمه

[5:02]الله تبارك وتعالى سبحان ربي العظيم وبحمده من توصل للسجود تجسيد للعبوديه

[5:07]يصير اكثر فان موضع العزه عند الانسان وهي الجبهه توضع على الارض

[5:12]اللي يناسب هاي الانحناء الكبيره وابراز العبوديه من خلال فعلك ذكر يعظم

[5:17]الله تبارك وتعالى اكثر سبحان ربي الاعلى وبحمده وهكذا هاي التوجيهات اجتنا

[5:24]بعد ما اجتنا التشريعات اما لا يمكن ان يستند اليها ادراك التشريعات

[5:31]في العبادات الصوم ايش معنى يعني الصوم هاي الفتره كلها من طلوع

[5:37]الفجر الى حين الغروب الشرعي ليش ما صار قبل خمس دقائق ليش

[5:43]ما صار بعد ع دقائق ليش الصلاه انما يجب عليك منها ما

[5:48]قدرت عليه اذا ما تقدر تقوم لا تقوم اذا ما تقدر تقعد

[5:54]وانت نايم ما تقدر تتلفظ بالاشاره بينما الصيام اللي يقدر يصوم الى

[5:58]قبل خمس دقائق من نهايه الوقت يسقط عنه وجود بالصيام ذن كلهن

[6:02]مرتبطات بالتوقيف الشرعي العقل البشري ما اللهه طريق حتى يدرك مثل هذه

[6:07]العبادات وين توصل نعم لنا قدره على مقاربه الحكمه التي دعت الى

[6:16]التشريع ولكن كما قلت مقاربه لا يستند اليها ولا تصح كطريق من

[6:26]خلاله نصل الى تفاصيل تلك العباده من تجي وتقول ي لانه هذا

[6:31]البناء ينقصه الموسيقى على اي شيء اعتمد على الذائقه الشخصيه هذا اللي

[6:40]ذكر بقراءات في القران صفحه 243 و244 هذا شئ من لا يكون

[6:49]باحثا عن حقيقه الشريعه والا الباحث عن حقيقه الشريعه ليس امامه الا

[6:56]الاكتشاف والاكتشاف انما يكون من طرقه الخاصه التي توصل الى الجزم والقطع

[7:04]بانك ان اتبعت ذلك تكون مامون من التبعه السيئه على هذا الاساس

[7:15]نقول انه احنا لو عندنا طريق قطعي يدلنا على الحكم الشرعي مباشره

[7:21]لو اذا ماكو طريق قطعي كون نوصل للقطع ببراءه الذمه ربما اكثر

[7:29]من 90% من احكام الشرعيه مو احكام قطعيه بحكم غيبه المعصوم صلوات

[7:34]الله وسلامه عليه وبحكم المحدوديه في الايات التي تحدثت عن الاحكام الشرعيه

[7:41]من جهه عددها ومن جهه دلالتها حتى ولو كانت قطعيه الصدور دلالتها

[7:50]دلاله ظنيه لكن انما اعتمدنا عليها على اساس الشواهد والدلائل التي توصلنا

[7:55]الى القطع بان من يتبع هذا الطريق يكون مامون من التبعه السيئه

[8:00]التي يمكن ان تلحقه في صوره ظهور ان ما اتى به يكون

[8:08]مخالفا للشريعه على هذا الاساس كل الطرق لابد ان توصلنا الى القطع

[8:11]قطع بالحكم حقيقه ما اراده الله تبارك وتعالى او قطع بان هذا

[8:19]الطريق ولو كان ظنيا فان الله تبارك وتعالى اذن لي بالعمل به

[8:25]وليس كل طريق وليس كل طريق ظني يمكن اي يعتمد عليه الشارع

[8:31]المقدس او يقبل بالاعتماد عليه القياس من الطرق التي تكشف كشفا ظنيا

[8:41]ربما يصل القياس الى مستوى 97 98% مع ذلك الكشف مالته مو

[8:46]حجه عند الشارع المقدس بينما خبر الثقه ممكن انه الكاشفه مالته توصل

[8:51]60% وبعض الحالات حتى اقل الشارع المقدس قبله بالعمل بخبر الثقه نهانا

[8:56]عن القياس الذي يعمل به العقلاء في مجال اغراضهم الشخصيه اذا وصل

[9:04]مثلا الى مستوى الاطمئنان او غيره بينما الشارع المقدس مو بس ما

[9:10]عنده مانع بالعمل باخبار الثقات وانما الشارع امرنا باتباعهم في صوره عدم

[9:15]وجود طريق من خلال نصل الى القطع الباحث دوره دور المكتشف والمكتشف

[9:26]بالتالي انما يحدد ما يريده ثم يعمل ادوات الكشف ومجلس ذات البحث

[9:31]عن الاشياء التي يريدها وفق الضوابط التي يسمح بها ذلك المجال الذي

[9:39]يبحث به الامر الرابع اللي ممكن يصير خطا عند هؤلاء وصار انهم

[9:47]لا تتوفر عندهم الادوات التخصيصيه للبحث التخصصيه للبحث وبالتالي هذا يوصله الى

[9:58]نتائج بلا شك مباين كثيرا للواقع شوف العباره واحده من عباراته يقول

[10:05]ان البشريه القروسطي القروسطي اصطلاح يريد به القرون الوسطى والقرون الوسطى حينما

[10:16]كانت تتعامل الناس فيها تتحامل تتعامل على اساس اني انا الذي امتلك

[10:21]الحقيقه وعلى هذا الاساس لا اقبل باي رؤيه اخرى ان البشريه القروسطي

[10:27]تسترجع عن طريق الشعائر ما تخسره على مستوى الفكر النظري النظري الفلسفي

[10:34]الجاد ويمكن ان نقول الشيء نفسه عنا نحن المعاصرين نستطيع التوصل الى

[10:45]المعنى الذي يفلت منا بسبب تخلينا عن اداء الشعائر بفضل المعرفه المطابقه

[10:53]والصحيحه للواقع هذا بصفحه 100 من قراءات في القران دعوه بعيده جدا

[11:03]عن الشريعه المقدسه بلا شك ومن من الناس اكمل من النبي الاكرم

[11:09]صلى الله عليه واله وسلم والنبي الذي كان ياتيه الخطاب من الله

[11:15]تبارك وتعالى طه ما انزلنا عليك القران لتشقى كان يقف في الصلاح

[11:26]حتى تتشقق قدماه والبيان الالهي يجي يقول لك كانه رفقا بنفسك في

[11:32]سوره المزمل الايه الاخيره منها ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من

[11:40]ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفه من الذين معك والله يقدر الليل والنهار

[11:46]علم ان لن تحصوه فتاب عليكم المطلوب احصاء كله بالعباده فتاب عليكم

[11:53]فاقوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضى الى اخر

[12:00]الايه اخر ايه في سوره المزمل هذه طريقه النبي الاكرم صلى الله

[12:05]عليه واله وسلم اكانت تنقص النبي المعرفه ليجبر ذلك النقص من خلال

[12:11]العباده من يعبد مثل عباده امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه والروايات

[12:23]تحدثنا انه كان في كل يوم وليله يصلي 1000 ركعه ونوعيه عباده

[12:25]علي عليه السلام تختلف عن كل البشر النتاج الهائل اللي صار من

[12:34]امير المؤمنين عليه السلام يدلل لك على هذا المستوى الذي كان عند

[12:37]امير المؤمنين عليه السلام تجمع كل ما صدر من الاصحاب ب مضامير

[12:44]المعرفه لا تجد شيئا يمكن ان يقاس بما صدر من امير المؤمنين

[12:47]عليه السلام ومع ذلك تاتي وتقول ان المعرفه التي عندنا يمكن ان

[12:55]تجبر النقص الذي يحصل من خلال العبادات كانه المساله مرتبطه بالمعرفه فقط

[13:00]ابليس عليه لعائن الله وما عنده من المعرفه ما الذي نفعته المراد

[13:07]من وجودنا ونشات والابتلاء انه نتمرمغ العبوديه نعم دللت بعض الايات والروايات

[13:17]على ان المراد هو المعرفه مثلا في سوره الذاريات اول الصفحه الاخيره

[13:24]وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون في الروايات ل يعرفون والمعرفه اساس

[13:36]اما ان يكون المناط فيما يريده الله تبارك وتعالى من الانسان هو

[13:43]المعرفه وبذلك ينجبر النقص الحاصل من العبادات بواسطه هذه المعرفه رؤيه ناقصه

[13:52]لانه لا توجد ادوات واضحه لتحديد ما تريده الشريعه منا والغايه من

[13:59]نشه في هذه الدار الدنيا من ضمن ذلك انه يقول ان ارتباطه

[14:08]ان فهم الاسلام مرتبط بوعي المتلقي لا حقيقته صفحه 463 على هذه

[14:15]النسخه لانه قراءات في القران فيها نسختان النسخه اللي كتبها باخري حياته

[14:21]وضمنها تقريبا اكثر اراءه ربما بها زيادات اكثر من تلك فالمهم هاي

[14:28]النسخه الاخيره يقول في هذا الامر هذه الكلمات التي علمها الله والتي

[14:36]تشكل اللغه بسيطا لابد منه بين العالم وبين الوعي او العالم وبين

[14:45]الوعي البشري ليست الا علامات على الشيء لا الشيء نفسه اقصد ان

[14:50]الكلمات لا تحيل بالضروره الى الشيء انما تدل غالبا على الصوره التي

[14:55]يتلقاها الوعي عن الشيء وليس في ذلك الا تفنن بالعباره صحيح قد

[15:03]فهمنا يختلف عن الواقع بس مو على اساس الوعي اللي موجود عندنا

[15:09]الحقيقه يبينها الذي يريد ان يتحدث عنها بادواته التي عاده ما تكون

[15:15]متداوله بين الناس وطريقه بيان الكلام انما يكون من خلالها تاتي لتقول

[15:24]ان الشيء الذي يحصل هو ما حصل في وعيه اللغه كانه بين

[15:33]المتكلم بين وعيك الكلام ليس الا وسيله لترجمه المفاهيم الذهنيه والصور الذهنيه

[15:44]الى صوره سمعيه نوع اتحاد يصير بيناتهن والذي يتعلق غرضه بان يوصل

[15:52]تلك المعاني الى الاخرين عليه ان يتدبر الوسيله المباشره او ناسبه واللغه

[15:59]المناسبه لايصال مثل هذه المفردات قد يكون وعيي شيء اخر خلفيتي شيء

[16:08]اخر ماي منع من انه ياتي بادوات تفهيم يمكن انه المعنى المراد

[16:13]مالته غير ما كان مرتكزا في ذهني الوليد ابن المغيره كان معادي

[16:21]كان كافر وارسلته قريش للحديث مع النبي الاكرم صلى الله عليه واله

[16:26]وسلم لم يكن وعيه قريبا مما تريده الشريعه لم يكن وعيه ومرتكزاته

[16:30]منسجمه مع ما جاء به النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم

[16:37]لكنه حينما سمع ما جاء ونزل على النبي الاكرم صلى الله عليه

[16:40]واله وسلم من الايات الاولى في سوره السجده خرج وهو ترتعد فرائصه

[16:47]وتحدث بوصف جميل عن الكتاب الكريم من قال ان ادراكنا مرتبط بوعينا

[16:56]في صوره سابقه الوعي اللي كان ثابت عندنا في وقت سابق قال

[17:01]لكن هذه تصورات الامر الاخر التطبيقي وشوف العبائر يقول اسباب النزول تستلزم

[17:11]انتهازيه الوحي نص عباره يقول ان الايات لا تتلقى معناها من اسباب

[17:24]النزول كما يتوهمون لان ربط الايه بسبب نزولها يعني التصديق على الفكره

[17:30]الوضعيه التي تقول ان الوحي انتهازي وان النبي يستغيث كلما يعني واجهه

[17:41]امر بالله او يستغيث بالله كلما وقع في مازق لكي يخرجه منه

[17:50]عن طريق ايه معينه وهذا بلا شك ما مقبول لماذا يوصف بانه

[17:54]انتهازي يعني يستغل الفرصه الله تبارك وتعالى هو المشرع وهو الخالق السماوات

[18:00]والارض كلها طرا بيده لكن قضت الحكمه بان تكون الايات الشريفه نازله

[18:10]على قلب النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم نجوه وقرانا فرقناه

[18:17]قسمناه لتقراه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا المصلحه اقتضت انه يصير

[18:27]ونجوم الذي يمكن ان يركز تلك المفردات من بيانات القران في اذهان

[18:35]الناس وقائع ربما قد تكون مرتبطه بها وقائع مرتبطه بها هذا يعزز

[18:43]بقاء لمده اطول عند الناس هاي بسوره الاسراء ايه 106 ايه اخرى

[18:49]في الفرقان 32 وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جمله واحده

[18:55]كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا بل في بعض الايات ما يظهر

[19:07]لا تعجل بالقران من قبل ان يقضى اليك وحيه لا معنى للعجله

[19:11]ان لم يكن عنده تلك الايات التي منع من ان يتحدث بها

[19:20]من تطبيقات ذلك وهي فقدان الادوات التخصصيه انه يدعي ان طريق معرفه

[19:26]الله منحصر بالقران على على راي المسلمين وهذا شيء عجيب هذا كتاب

[19:32]القراءات صفحه 85 نص عبارته هذا قال يقول الاب ايف كونغار ان

[19:39]كلام الله هو في الواقع يسوع المسيح ولا يوجد شيء اخر وهذا

[19:47]بعد ما يقدم ان كلمه الله هو عيسى وانه لا يعرف الله

[19:49]تبارك وتعالى الا من خلال عيسى عليه السلام وهذا يعني اننا لا

[19:56]يمكن ان نتوصل الى الله ونعرفه الا في المسيح ومن خلال المسيح

[20:05]ثم يقول ينبغي العلم بان جميع المسلمين يوافقون تماما على هذه الشهاده

[20:12]الايمانيه بشرط واحد شنو هذا الشرط الواحد احلال القران محل المسيح عجيب

[20:16]هل ينكر المسلمون معرفه الامم السابقه لله تبارك وتعالى مع انه لم

[20:26]يكن عندهم قران هل ينكر المسلمون ان النبي الاكرم صلى الله عليه

[20:30]واله وسلم لم يكن يعرف الله تبارك وتعالى قبل نزول القران بل

[20:35]يظهر من كلامه ان معرفه الله تبارك وتعالى نتيجه للقران باجمعه والقران

[20:42]نزل نجوما قبل ان يكتمل القران لم يكن المسلمون يعرفون الله تبارك

[20:48]وتعالى كيف يقول ذلك والقران صريح سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم

[20:57]حتى يتبين لهم انه الحق القران صريح في انه يوجد طريق اخر

[21:02]الطريق الاخر النظر في الايات الافاق وفي الانفس بل اكثر من ذلك

[21:09]لا يمكن ان يجعل القران طريقا لمعرفه الله تبارك وتعالى فان ما

[21:21]يكشفه القران انما يكون حجه علينا اذا عرفنا انه من الله تبارك

[21:25]وتعالى من تجي وتحصر لي طريق المعرفه لله تبارك وتعالى بواسطه القران

[21:31]هذا شنو معناه معناه انه بدون القران ماكو طريق للمعرفه خ ثبت

[21:37]لي انه القران صادر من الله تبارك وتعالى بهاي الدلائل فرق ديانتنا

[21:43]عن غيرها مما هو موروث الان عندهم ان اساسيات المعرفه الدينيه لابد

[21:53]ان نصل فيها الى القطع والجزم دور القران اساسيات هذه المسائل منبه

[22:00]ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون البدائل شنو لو هم

[22:09]خالقين نفسهم وهذا ما يصير فاقد الشيء لا يعطيه شيء اخر غير

[22:15]الله تبارك وتعالى من هذا فيتعين ان الخالق هو الله تبارك وتعالى

[22:20]لو كان فيهما الهه الا الله لفسدتا معرفتنا باصول الدين كون تصير

[22:31]يق واليقين ما يتحصل من خلال بيان ايه اذا لم نثبت في

[22:34]رتبه سابقه ان هذه الايه صادره من الله تبارك وتعالى وهذا يعني

[22:39]اننا عرفنا الله وعرفنا انه موجود وعرفنا بالجزم واليقين انه ارسل الملائكه

[22:46]بالقران الى قلب النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم السبب الاخر

[22:57]للخطا عند هؤلاء انهم لا يفهمون اليه التشريع خلي اجيب لك مثال

[23:04]حتى لا نروح بعيد عن محل بحثنا عن الحج وللرجل حساسيه كبيره

[23:10]من الحج لانه يتعرض له في مواطن متعدده يقول واما تاسيس حج

[23:17]عربي صرف اي الحج الاصغر او العمره والحج الاكبر والتضخم العمراني لمكه

[23:27]فهما مرتبطان بتاريخ الجزيره العرب بين القرنين الثالث والسابع للميلاد تحت ضغط

[23:34]عرب الجنوب راحت قبائل وسط الجزيره تبحث عن التقارب ومن ثم او

[23:41]من ثم عفوا عن التلاقي في ارض مضمونه وفي زمن الهدنه كان

[23:43]الفضاء المقدس الذي يحيط بحرم الكعبه والشهور المقدسه رجب ذو القعده ذو

[23:48]الحجه ومحرم يتيحان امكانيه اقامه المهرجانات والتجمعات الكبرى لغايات اقتصاديه وسياسيه واجتماعيه

[23:58]ثقافيه هذا صفحه 474 صفحه 592 يقول اعاده استملاك كل شعائر الحج

[24:08]واقل المتها مع دين التوحيد كانها لا علاقه لها بالاسلام والذي حصل

[24:18]من الاسلام هو اعاده استملاك في صفحه 475 476 يقول ان الاسلام

[24:21]لم يجب يعني لم يقطع كل ما قبله عكس ما شاع او

[24:29]اشيع واكبر مثال على الحج وهذا يدلل على الاميه في فهم اليه

[24:35]التشريع اولا بالنسبه لهذا الشاهد الاخير الاسلام يجب ما قبله وارد في

[24:41]الحدود من ارتكب جنايه تستدعي حدا وهو كافر ثم دخل الاسلام فانه

[24:50]غير مسؤول عنها اما المعارف والعبادات شنو يعني الاسلام يجب ما قبله

[24:55]لا معنى لذلك هذا واحد اثنين انت حددت الفتره اللي صارت بين

[24:59]القرن الثالث والسابع للميلاد ابراهيم عليه السلام فرق بين وبين عيسى عليه

[25:07]السلام على بعض نقولات التاريخيه كما نقل عن ابن عباس اكثر من

[25:15]2000 سنه والحج بدايته كانت في زمان ابراهيم عليه السلام واذ جعلنا

[25:22]البيت مثابه للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ثم يقول وعهدنا

[25:29]الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود اين هذا

[25:37]من القرن الثالث او السابع للميلاد ثم ان اشتراك امتين او جيلين

[25:48]من امه واحده بطقس معين او شعيره معينه لا يعني ان الثاني

[25:52]قد اخذ من الاول كثير من الاشياء تتشابه فيها البشر في سلوكياتها

[25:58]في سوره الذ كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا

[26:03]قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به الجواب واضح لم يتواصلوا ليش لعدم

[26:12]التواصل الجغرافي اولا وانقطاع الزمان وانما سبب واحد بل هم قوم طاغون

[26:21]هل الحاح من المستشرقين ومن الحداثيين العرب على ان المفردات التي ذكرت

[26:27]في الكتاب الكريم وكانت قد رت في الكتب الاخرى ان تكون ماخوذه

[26:32]من تلك الامم ليش الجهه التي ارسلت عيسى عليه السلام بدين وارسلت

[26:38]موسى بدين ارسلت النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم بدين وهل

[26:46]يقتضي اختلاف الديانات ان تكون احكام هذه الشريعه مختلفه بكل تفاصيلها عن

[26:53]احكام الشرائع الاخرى ما الموجب لذلك نحن نقول ان هذا الذي جا

[26:59]جاء به النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم انما جاء الانبياء

[27:06]السابقون من نفس المصدر لكل منكم جعلنا شرعه ومنهاجا حتى اذا وصلت

[27:13]البيانات والصوره التي يقدمها الله تبارك وتعالى للناس الى اكمل صوره نزل

[27:19]ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين

[27:28]ختمت النبوات بالتالي اصول الحج كانت في زمان ابراهيم عليه السلام وما

[27:34]كان في زمن الجاهليه طقوس بعضها كان ماخوز من موروث ديني سابق

[27:43]ومعروف انه الانسان لمن يترك له ديانه وينتهي امدها مو معناها يرجع

[27:48]ويسوي مراجعه تفصيليه لكل سلوكياته وقناعاته التي نشات من من تلك الديانه

[27:53]ثم يلغيها تماما ولذلك تجد بعض الاشياء عامه عند كل البشر حتى

[28:01]من غير اتباع الديانات كفار وم ذلك لديهم طريقتنا في بع طريقتنا

[28:07]في بعض الموارد لانه اكو ديانه كانت واحده حينما انطلق الناس على

[28:11]هذه الارض ادم عليه السلام كان اول الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم

[28:18]بلي هذه جمله من الموارد التي وقع فيها هذا وغيره من موارد

[28:29]الخطا بعد من اسباب الخطا وجود مشاكل في الموروث وفهمه وهذا ما

[28:33]عندنا مشكله به نسلم به في الجمله مثلا في المدارس الاخرى النظر

[28:38]بقداسه الى فهم المتقدمين لمضامين الايات والروايات وهذا ما موجود في مدرسه

[28:51]اهل البيت عليهم السلام اثنين رؤيه المؤسسه الدينيه لاداره الدوله مع المشاكل

[28:56]الموجوده في اداره الدوله ومع ذلك بالقرن ال 21 تجي الواحد يحكي

[29:04]لك بنظريه ولايه الامر وانه لابد من الاطا ولو كان على معصيه

[29:09]الله تبارك وتعالى اكيد ما يقبل الانسان في هذا الزمان بعد ثلاثه

[29:13]تحديد مضمار الاجتهاد فكريا بالمجال الفقهي هذا اشار له بصفحه 236 بالقراءات

[29:23]اربعه كون تجربه المدينه النموذج المثالي الاعظم في نظر المسلمين والحركات الاصوليه

[29:30]المعاصره اللي على اساسها يردون يسقطون ذاك الماضي على حاضرنا هسه بتمام

[29:35]تفاصيله مع انه ليس كل ما كان في زمن النبي صلى الله

[29:41]عليه واله وسلم نتاجا للدين وانما الشريعه وضعت نظامها في اداره الامور

[29:47]وحددت ما يمكن ان يقلل المشاكل الى حد بعيد بين الناس نتيجه

[29:51]للفقر في نظرنا الى الموروث الشرعي وفهمه تصورنا ان كل ما كان

[29:58]في في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم لابد ان يستنسخ

[30:03]في زماننا وشفنا في زماننا بعض الناس وصلت الى مستوى انه خيار

[30:07]وطماطه لا تخلوهم بمحل واحد واحد قريب على الثاني فلان مفرده لم

[30:10]تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا هي

[30:14]بدعه وقتل ما قتل من الناس الابرياء تحت هذا الفهم الساذج الى

[30:20]حد بعيد ما ننكر اكو مشكله بعد نتيجه لكون المراكز الدينيه بيد

[30:25]الدول السنيه نوعا حينئذ مضطرون الى المزايدات الدينيه حتى ينالون الحضووور على

[30:37]المؤسسه الدينيه من يصير الحاكم ولو كان بعيدا عن الاسلام هو اللي

[30:41]عين زعيم مثلا او كبير رئيس المؤسسه الدينيه في البلد الكذائي حينئذ

[30:50]لك ان تعرف النتيجه وما تج وما تؤول اليه متاجر يصير بدين

[30:57]الله تبارك وتعالى قبل خمس سنين سته الدنيا كانت مقلوبه شلون مرقت

[31:02]سوق سياره بين ليله وضحاها صارت مهرجانات غنائيه ومفردات ومظاهر للانحلال وما

[31:08]حد يفوك حلقه من هاي المؤسسه الدينيه عشرات اجتمعوا وافتو بقتل الناس

[31:12]لليوم يصرح بعضهم 100 مره 100 مره نحذر من الشيعه ونحذر مره

[31:20]واحده من اليهود اي طبعا هذا تابع لانه للمؤسسه اللي تعينه وهذا

[31:23]فرق مدرسه اهل البيت عليهم السلام عن غيرهم في طريقتها بعد النقطه

[31:30]السابعه اللي سببت في الخطا براغماتي الموقف السني هو يقول ينبغي اطاعه

[31:42]الخليفه الموجود عن طريق خلق المشروعيه على سلطته بواسطه النصوص الصريحه لقد

[31:48]جهدوا في ايضاحه عن طريق استخدام تقنيات تاويل تخترق المعنى الظاهري للغه

[31:55]لكي تصل الى المعنى الباطني صفحه 104 و15 اي بلي اكو براغماتيه

[31:59]الى حد بعيد والا وين كان خاطر على بال الخلفاء الاوائل انه

[32:06]المخطئ له اجر والمصيب له اجران وين كان خاطر بزمن اصحاب النبي

[32:15]صلى الله عليه واله وسلم ان الصحابه كل منهم كل منهم كان

[32:18]ناجم بايهم اهتديتم اهتديتم وين والدن صار للركب في زمانهم وين معركه

[32:27]الجمل قادتها مو اصحاب مبشرون بالجنه 25000 قتيل كم من هؤلاء الصحابه

[32:36]ذهبوا ووقفوا في وجه علي عليه السلام ذهبوا الى الشام اكيد من

[32:45]واحد يراجع التاريخ يقف على متناقضات كثيره جدا شيخ جعفر سبحاني الله

[32:49]يحفظه عنده في كتاب عن مقوله عداله الصحابه يقول جمله عندنا من

[32:57]الايات صحيح بعض الايات حدثت عن عن مدح لهم رضي الله عنهم

[33:03]ورضوا عنه محمد رسول الله في سوره الفاتح والذين معه اشداء على

[33:08]الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الى اخر الايات بس نفس ها

[33:12]الايات بعضها بها دلاله في اخر وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات

[33:19]منهم منهم من تبعيض مغفره واجرا عظيما مضافا الى الايات سوره المنافقين

[33:24]تحدثت عن ظاهره ها الظاهره بالسنه الثالثه لهجره النبي الاكرم صلى الله

[33:29]عليه واله وسلم في واقعه احد من غلب عليهم النفاق بعد ان

[33:35]خرجوا مع النبي 300 ورجعوا 300 من اش قد من الالف ثم

[33:40]اذا صارت المعركه انهزم الناس لم يبقى الا علي عليه السلام بعضهم

[33:47]لم يرجع الى المدينه الا بعد ثلاثه ايام حتى ان النبي صلى

[33:49]الله عليه واله وسلم قال متهكما ذهبت بها عريضه فضلا عن المفردات

[33:59]الاخرى ومنهم من يعبد الله على حرف ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا

[34:03]ان تصيبوا قوما بجهاله فتصبحوا على ما فعلتم نادمين افمن كان مؤمنا

[34:11]كمن كان فاسقا لا يستوون المرجفون في المدينه الذين في قلوبهم مرض

[34:15]وغير ذلك من العناوين اكيد الباحث في كتبهم سيجد الكثير من هذه

[34:22]الهنات وفي الطرف المقابل يجد انها اصلا من الاصول التي يتعبد بها

[34:28]اهل السنه حينئذ يصير عنده مشكله مشكله على كل المشروع بنظره مو

[34:31]بس على فهم هؤلاء من ذلك ايضا اصرار البعض على تفسير قوله

[34:40]تبارك وتعالى وصفا للقران فيه تبيان لكل شيء بدعوه ان القران يتوفر

[34:47]على كل المعلومات والواقع الخارجي يكذب هذا الفهم وانما توف تفوق علينا

[34:55]العالم الغربي لانهم لجوا الى ادواتهم المعرفه فيه وين موجود هاي المفردات

[35:02]مثلا البحث النووي نتاجاته انتاج الطاقه الكهربائيه غير وين موجو هذا بالكتاب

[35:07]الكريم ايه ظاهرها كذلك والظهورات قابله للتخصيص لم يدع احدا حتى من

[35:15]زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان كل شيء تريدوه من

[35:18]هذه الدار الدنيا لابد ان يكون موجودا في الكتاب الكريم الفهم الناقص

[35:24]للمفردات حينما تتحدث الايات الشريفه وتقول ان مساله الرزق مرتبطه بتقوى الله

[35:30]تبارك وتعالى اكو هيك عندنا بيانات لكن من يجي واحد يسالك يقوللك

[35:34]اكو اعده للقران الان وللاسلام من امريكا اكو اعده من اليهود اشو

[35:42]اليهود دوله صغيره نفوسها من اليهود يعني اسرائيل نفوسه من اليهود قريب

[35:47]7 ملايين الناتج الاجمالي مالتهم بالسنه ها السنه اللي فاتت 522 مليار

[35:53]دولار مجموع لعله عشر دول عربيه ما توصل الى هذا امريكا الناتج

[35:58]الاجمالي 25 ترليون دولار والامه الاسلاميه شبعانه جوع خ بين لي ها

[36:04]الحقيقه اي طبعا لانه اكو فهم ناقص هذه السنن تحكيلنا عن مؤثرات

[36:11]واحد من المؤثرات هذا لكن اكو مجموعه مؤثرات اخرى ففهم توفر الكتاب

[36:18]على كل شيء يجعل الاخر في مهزق في مازق التسليم انا لا

[36:22]اسلم بذلك لان الواقع يكذب ما تقولون اكو فهم ناقص اكو دعوه

[36:30]هاي الدعوه غير مستنده الى دليل بعد من الاشياء الاخرى النظر الى

[36:35]الدين الاسلامي كانه حزب او حكومه بكلمات محمد اورون شوفوا ينبغي العلم

[36:41]بان المؤمنين والمؤمنات كانوا في البدايه فئه اجتماعيه محدده اولا بواسطه العصبيه

[36:48]التضامنيه التي يدينون بها لبعضهم بعضا كانوا يضمنون الامانه لبعضهم بعضا تسميه

[36:58]المؤمن منين اجت راح للاصل اللغوي من هنا المعنى الاول التاريخي لكلمه

[37:07]مؤمن قبل ان يتحول لمعنى لاهوتي سماوي ديني لاحقا كان يجمع بين

[37:12]عافه الخضوع والولاء نفسها للسلطه الجديده اي لنبي صلى الله عليه واله

[37:16]وسلم هذا صفحه 544 مفهوم الايمان يتقوم بالعصبيه التضامنيه الم يكن النبي

[37:26]مؤمنا ولم يكن معه احد انبياء بعثوا الى ان قبضوا لم يستجب

[37:35]لهم الا افراد قليله في سوره الذاريات عن لوط عليه السلام فاخرجنا

[37:38]من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

[37:43]وين التضامن يعني لوط عليه السلام ما كان مؤمنا اثنين متعلق الايمان

[37:50]بيش يؤمن يؤمنون بالله انت تقول هذا الايمان اصلا لانه واحد يامن

[37:57]الاخر بينما متعلق الايمان هو الله تبارك وتعالى ثلاثه كتب اللغه حددت

[38:02]معنى الايمان وحددته بالتصديق والثقه والخضوع وقبول الشريعه الرجل انطلق من المعنى

[38:12]الاول الذي وضعت له هذه الماده بالتالي الايمان على وزن افعال من

[38:19]امنه بس الاستعمال ما يتحدد بذاك الاصل على ان هناك تبدل دائم

[38:29]في السعه والضيق بالنسبه للمفاهيم وضع اللغه صار عمليه تراكميه مو واحد

[38:37]قال وضعت هاي اللغه من الاول للاخير وانما ينطلق من لغه سابقه

[38:42]ثم تبرز الحاجه الى بيان مفردات جديده معاني جديده يضع في مقابلها

[38:47]الفاظ تكون وسيله في ايصالها الى الطرف الاخر على هذا الاساس تختلف

[38:56]اللغات فيما ركزت عليه من بيان حسب الحاجه ينقل انه الثلج الى

[39:00]200 اسم بحسب حالاته المختلفه عند الاسكيمو بينما بالنسبه للغه العربيه فيها

[39:07]تركيز على السيوف والقتال التفاصيل المرتبطه بالنخل بحيث لا توجد هذه التفاصيل

[39:19]في في لغات اخرى عمليه تراكميه شيئا فشيئا حتى اللي يقول بانه

[39:23]الهيه الهيه بمعنى ان الله تبارك وتعالى هو الذي ج القدره على

[39:29]عند الانسان على التعبير عن تلك المعاني بواسطه الالفاظ ايش قد اكو

[39:33]مفردات عندنا لم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه واله

[39:35]وسلم ولم تصدر من معصوم بلي شوفوا عنده كلمه يقول ان هذه

[39:43]السوره توبه تبين الى اي مدى صارت فيه الطائفه الاسلاميه الجديده الوليده

[39:52]واثقه من نفسها فقد صارت قويه وقادره في النتيجه على نقض العقود

[39:57]والاتفاقات المعقوده سابقا مع المعارضه وصارت قادره على فرض شروطها الجديده عن

[40:04]طريق فتح نار الحرب على جميع المشركين الذين يرفضون شرع الله ورسوله

[40:09]صفحه 519 الى 520 بالتالي تعامل او نظر الى الشريعه الاسلاميه الى

[40:19]الدين الاسلامي والنبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم كانه حزب حكومه

[40:24]النبي وهو في عز قله من يعتمد عليه في مضامين ما ارسله

[40:33]الى حكومات متجبر الى حد بعيد النقول التاريخيه تقول ارسل اسلم تسلم

[40:39]اين هذه المبررات التي تدعوه الى الخطاب بهذه الطريقه بلا شك الامر

[40:47]ليس كذلك في الحصار في معركه الاحزاب والنبي صلى الله عليه واله

[40:53]وسلم يبشرهم بانهم سيسقطون حكومه كسر رسله لم تكن الى جهه واحده

[41:04]الى عظيم الفرس الى عظيم الروم الى المقوقس الى النجاشي الكل قد

[41:10]ارسل اليهم وهو ضمن دائره محصوره في المدينه هل يتناسب ذلك مع

[41:17]واقع الحال الذي كان يعيشه صلى الله عليه واله وسلم هذا جمله

[41:21]من الموارد التي تعتبر اسباب خطا المبحث الثاني الفهم الخاطئ لجمله من

[41:31]المباحث من ذلك مثلا النسخ الذي انكره وقال ان وجود النسخ يعني

[41:43]وجود تناقض في القران والايه المنسوخه لابد ان تكون خاطئه كما ان

[41:50]البحث في صغرى النسخ يعني هذا اكو نسخ لو ماكو نسخ عقيم

[41:57]لانه يحتاج الى معرفه تاريخ النزول وهو غير متيسر من قال ان

[42:01]النسخ وتغير الحكم يقتضي ان يكون خطا الم تنسخ شريعه النبي الاكرم

[42:08]صلى الله عليه واله وسلم كثيرا من احكام الشرائع السابقه مع انها

[42:13]احكام الهيه هل لقائل ان يقول ان الاحكام التي كانت ثابته في

[42:17]الشرائع السابقه ثم تبدلت في شريعه النبي الاكرم صلى الله عليه واله

[42:26]وسلم كانت خاطئه والقران يصرح كل منكم جعلنا شرعه ومنهاجا النسق وفق

[42:35]الناسخ وفق ما نفهمه هو انتفاء امد الحكم بمعنى انتهاء امد الحكم

[42:41]بمعنى انه بعض الاحكام لها تاريخ عمل محدد من من حين تشريعها

[42:48]ولكن الله تبارك وتعالى لا يخبر بذلك لكي يكتسب الحكم زخما في

[42:59]نفوس المتعاملين معه من اتباع الشريعه وحينما ياتي الوقت ينسخه الله تبارك

[43:05]وتعالى لا انه كان معتمدا على مقدمات ثم تبين خطا هذه المقدمات

[43:15]فغير الحكم اذا الناسخ مو تبدل الحكم بعد ان تبدلت او انكشف

[43:20]انه غير صحيح وانما انتهى امده المحدد من اول الامر لكن الله

[43:27]تبارك وتعالى لم يخبر به ثم يقول بانه احنا كون نعرف اي

[43:32]ايه متقدمه الناس خو المنسوخه حتى بعد ذلك نعرف وين الناسخ وين

[43:38]المنسوخ وهذا لا طريقه الى تشخيصه منو قال لا طريقه الى تشخيصه

[43:42]في سوره المجادله ايه 12 و1 يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم

[43:52]الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقه ذلك خير لكم واطهر فان لم

[43:57]تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات

[44:03]فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاه عندنا شك انه في

[44:12]الاول كان قد وجبت صدقه النجوى ثم بعد ذلك الغاها الله تبارك

[44:16]وتعالى عندنا شك بالمتقدم والمتاخر في ايه اخرى يا ايها النبي حرض

[44:22]المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب 200 وان يكن

[44:30]منكم 100 يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون الان

[44:34]خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئه صابره

[44:42]يغلب متين وان يكن منكم الف يغلب 2000 باذن الله والله مع

[44:47]الصابرين تحولت من عشره في مقابل واحد الى اثنين في مقابل واحد

[44:53]عندنا شك في انه هذا الثاني اجى متاخر لو لا ماد ن

[44:57]شك بعدين في الايات التي تحدثت عن تحريم الخمر يسالونك عن الخمر

[45:06]والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ماكو

[45:11]حكم هنا مجرد ايجاد فاصله نفسيه ب ضرر عليكم ترى صحيح ب

[45:20]منافع بس الضرر اكبر بس بعد ذلك لا تقربوا الصلاه وانتم سكارى

[45:25]التبب وقت الصلاه على هذا الترتيب في ايام المانع من الصلاه عند

[45:32]النساء يمكن انه تشرب الخمر تمام يمكن انه اللي ما يتاثر بعمليه

[45:40]السكر بعمليه شرب الخمر هذا ما يشم لل التحريم الحد ما بعد

[45:44]ذلك اج انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبه

[45:50]عندنا شكوه المتقدم و المتاخر ليش تدعي انه الطريق مسدود بالمره لا

[45:55]يمكن ان تعرف فال الايه المتقدمه الناس المنسوخه عفوا عن المتاخره التي

[46:02]هي ناسخه مساله تبديل القبله عندنا شك في انه القبله كانت الى

[46:05]بيت المقدس ثم بعد ذلك تحولت الى المسجد الحرام قد نرى تقلب

[46:14]وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث

[46:19]ما كنتم فولوا وجوكم شاطره النسخ الحكم وعرفنا المتقدم والمتاخر بلي ثلاثه

[46:27]المناقشه الثالثه ومنو قال انه النسخ يستلزم التناقض في القران منو قال

[46:35]يستلزم التناقض ناشئ من عدم فهمك انت لحقيقه النسخ قلت انه النسخ

[46:40]يستلزم التناقض في القران زين على فرض ما عندنا علم بالمتقدم والمتاخر

[46:48]خ مو معناها ماكو نسخ يصير عندنا علم اجمالي والعلم الاجمالي له

[46:54]قواعده الخاصه في في موارد ثبوته هذا بالنسبه للنسخ الاجماع من يجي

[47:00]يتحدث عنه يتحدث عنه بهالطريقه هو صيروره اجتماعيه وبعدين يدخله ضمن الاكراهات

[47:09]الايديولوجيه هذا شيء عجيب شو علاقه بالاكراه الايديولوجيه الفقيه يجي يريد يستظهر

[47:19]له حكم من الشريعه المقدسه استظهره ثم جاء اخر وفق الادوات التي

[47:27]عنده من وروث يشكله ماده اوليه ومضافا الى قواعد من امثال اصاله

[47:32]البراءه غيره ربما شواهد عقليه يصل الى الحكم تيجي تقول صيروره اجتماعيه

[47:38]شنو صيروره اجتماعيه ترى لحد هذا زمنا القريب بع فقهائنا يقول الاجماع

[47:44]مو حجه ب بحث السيد الخوئي رحمه الله عليه بالاصول لمن يجي

[47:50]للاجماع بنظره يوصل الى انه ليس بحجه وان كان من الناحيه العمليه

[47:54]والتطبيقيه في الفقه يستد بالاجماع الاجماع عندنا ما عندنا دليل على حجيته

[48:00]نهائيا وانما انقطاع الجهه المعصومه عن بقيه المذاهب دعاهم الى القول بالاجماع

[48:16]اعتمادا على روايه رووها عن النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم

[48:20]ان امتي لا تجتمع على خطا ولم تثبت هذه الروايه عندنا وفقهاء

[48:27]بحثوا في امكان ان يكون الاجماع مستندا مستندا ولما لم يكن هناك

[48:38]دليل عليه بخصوصه راوا او بحثوا في انه ممكن نطبق عنوان من

[48:43]عناوين الحجج عليه او لا فقالوا نعم الاجماع يورثنا يورث القطع عندنا

[48:50]والقطع حجه بلا شك المشكله في الاليه كيف يفيد القاطع اختلفت كلماتهم

[48:58]الشيخ الطوسي ذهب الى انها قاعده اللطف لانه اذا يجمعون على خطا

[49:04]والله تبارك وتعالى اراد من الناس تطيع هذه الفتوى تمتثل بالتالي كل

[49:10]الناس راح تخالف حكم الله تبارك وتعالى في الواقع البعض قالوا ان

[49:14]الاجماع حجه باعتبار دخول المعصوم صلوات الله وسلامه عليه ضمن المجمعين شلون

[49:20]نعرف هذا مبنى الفقيه اذا وجد مخالفا وقال لا يضر لانه معلوم

[49:27]النسب فاذا كان المعصوم داخل حينئذ يحصل عندنا القطع بالحكم الشرعي البعض

[49:33]الاخر بنى على انه توجد ملازمه هاي الملازمه حدسيه البعض الاخر بنى

[49:40]على انه الاجماع حجه من جهه تراكم الاحتمال وهذا بحث تخصصي بالتالي

[49:45]ما اله خصوصيه من تجي انت وتقول الاجماع صيروره اجتماعيه ضمن الاكراهات

[49:52]الايديولوجيه ماله ربط بالايديولوجيا ما انا ربط بالايديولوجيا هذه جزئيات الشريعه فروع

[50:24]الشريعه ذمه بينما التفسير تريد تطلع على المعنى المراد واضح بعض الموارد

[51:34]بالفقه لعله عندي احتمال 30 40% يقوللك كافي يعني اذا اجيت وشفت

[51:44]اجلك الله كلب مبلل ثم بعد ذلك انت وفق معرفتك انه هذا

[51:48]من يتبلل ينفض نفسه فكون تنقس الارض ايش قد اكو احتمال ما

[51:57]ظ نفسه لعله 10% مرات تقول شو تعامل وياه او طاهر هذا

[52:01]البيت لا تعامل وياه طاهر مادام ما عندك علم بالنجاسه واضح فاذا

[52:08]10% بالتالي ما دام ما عندي قطع بالنجاسه عملت عليها بينما التفسير

[52:12]مو هيك التفسير مو يم التعبد اريد ان اقف على ما اراده

[52:18]الله تبارك وتعالى في ذلك مباحث عندنا لعله ثلث علم الاصول مباحث

[52:24]الاصول العمليه كل ربط مع تفسير اذا ما لقيت دليل على الحكم

[52:32]الشرعي شو اسوي استصحاب براءه اشتغال مجزيه علم اجمالي الى اخره تعارض

[52:36]الادله مبحث في اخر علم الاصولي ذكروه ومن اهم المباحث من ناحيه

[52:40]التطبيق العملي ش له علاقه بالاصول عفوا شو له علاقه في مساله

[52:45]تفسير مباحث القاطع ومن جزيه العلم الاجمالي بتفاصيلها الكثيره شو له علاقه

[52:52]بمساله التفسير جزء يسير عندنا بعض المباحث المرتبطه بمباحث الالفاظ والا المبادئ

[53:02]مال علم الاصول اللي هي الها ربط بالموضوع مالته موضوع مسائله هذه

[53:07]كل ربط ماها بعمليه التفسير انت تجي بجمله واحده انه علم الاصول

[53:11]هذا صار اداه او فائدته تظهر في خصوص التفسير بلا شك هذا

[53:20]الكلام ليس صحيح وينم عن جهل شديد في ذلك بعد من تلك

[53:27]المواد انه العقائد مسؤوليتها تقع على السلطات العقائديه هذا صفحه 145 من

[53:36]قراءات في القران على اساس اساس المسائل الاعتقاديه الاصول تقليد ما بيه

[53:42]ش العلاقه بالسلطه بل جمله من الفقهاء يذهبون الى انه حتى تفاصيل

[53:53]الاعتقاد مال ما يجوز التقليد بها التعبد ما يجوز بها التعبد يعني

[53:58]روايه حتى لو صحيحه السند بس ما اقدر اقول والله وبالله الخبر

[54:03]صحيح 100% صحيح يعني مطابق للواقع ممكن صاير خطا بالنقل ممكن انه

[54:11]اعتمد على عنوان مثلا بعض الروايات باهت توهم يجي واحد يكتب له

[54:17]فد مفرده من المفردات يمكن انه بالواقع مو ثقه بس الاخبار اللي

[54:21]وصلتنا انه هذا فلان ثقه فالوقوع في الخطا بشكل غير متعمد او

[54:25]تعمد الخطا موجود وجدانا موجود وجدانا البعض يقول لك ما يجوز حتى

[54:34]بهاي تفاصيل الاعتقاد انه تعمل بالخبر او الطرق يسموها التعبديه منين اجت

[54:40]بعد السلطات العقائديه وتكون مسؤوله عن العقائد بعد من النقاط الاخرى تفسيره

[54:49]لطبيعه الخلاف بين السنه والشيعه حيث يراه نوع تجل للتصادم بين الظاهر

[54:56]والباطن على اساس ان الشيعه يعملون بالباطن والسنه يعملون بالظواهر هذا ذكر

[55:06]صفحه 349 شوف النص مال عبارته لقد حول التراث الاسلامي المزدوجه الثنائيه

[55:12]باطن ظاهر الى راع سياسي ديني بين السنه والشيعه والامر ليس كذلك

[55:19]قطعا لا باطن ولا ظاهر النبي صلى الله عليه واله وسلم في

[55:23]اول اعلان دعوتي اظهارها للعلن خرجت من السريه اجا الخطاب وانذر عشيرتك

[55:34]الاقربين شنو الغايه من الانذار الروايات تحدثنا انه دعا قومه ومره بعد

[55:39]اخرى يفسدها ابو لهب في المره الثالثه دعاهم وتحدث ايكم يؤازرني على

[55:45]ان يكون خليفتي مره بعد اخرى لم يقم الا علي عليه السلام

[55:51]ولم يقبل منه رسول الله الى ان يس يقوم غيره قال انت

[55:58]اخي ووصيي لحمك دم لحمك من لحمي ودمك من دمي الى اخره

[56:02]وبدا ابو لهب بالتهكم على ابي طالب قال اصبح ابنك واجب الطاعه

[56:08]عليك شيل العلاقه هذا بالباطن ثم بعد ذلك في الذروه في بيعه

[56:16]الغدير الست اولى بكم من انفسكم قالوا بلى اشاره الى قوله تبارك

[56:25]وتعالى النبي اولى بال المؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم قال من كنت

[56:30]مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر

[56:36]من نصره واخذل من خذله مساله الخلافه هاي اساس الاختلاف بين السنه

[56:43]والشيعه الاخرون تحيروا ادعوا انه يوجد اجماع وادعوا انه النبي الاكرم صلى

[56:50]الله عليه واله وسلم لم يوصف الخليفه بعده لان الامه قد نضجت

[56:56]هاي الامه اللي نضجت اشو ورا سنتين الخليفه الاول وصى الى الخليفه

[56:59]الثاني النضج رجع يعني ورا سنتين الخليفه الثاني نفسه يقول على البيعه

[57:09]مالته وشلون صارت له الخلافه يقول كانت فلته وقى الله المؤمنين شرها

[57:15]فمن عاد لمثلها فاقتل الخليفه الثالث وصلت له الخلافه من خلال تركيبه

[57:21]وتشكيله الخليفه الثاني كان على فراش الموت وتدر المريض مرض الموت ما

[57:28]اللهه حق حتى بفلوسه يتصرف الا في حدود الثلث مو مصلحه مسلمين

[57:33]وامه كامله وديانه في مهدها لازالت في بدايه انطلاقتها والتشكيله هؤلاء سته

[57:41]والسته ذول تجمعو الثلاث ايام اذا ما اتفقوا على واحد اقتلوهم كلهم

[57:46]واذا اختلفوا ثلاثه بثلاثه صير ويا عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن

[57:55]بن عوف نسيبه لعثمان بن عفان ماخذ اخته الزبير كان مع امير

[58:00]المؤمنين وتنازل تنازل يعني هو ما يترشح طلحه من بني تيم اللي

[58:04]هم اقرباء الخليفه الاول هم تنازل لصالح عثمان بن عفان ما بقى

[58:10]بس الزبير ويا امير المؤمنين سعد بن ابي وقاص يال للطرف الاخر

[58:15]عبد الرحمن بن عوف سال امير المؤمنين عليه السلام انه انت تمشي

[58:23]بنا على سيره سيره النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم كتاب

[58:25]الله والشيخين قال امضي على كتاب الله وسيره النبي صلى الله عليه

[58:28]واله وسلم رجع للخليفه الثالث قال لا قال لا امضي على سيره

[58:35]الشيخين انطوني طريقه حده صار عليها اختيار لخليفتين ماكو ماكو تناقضهم واضح

[58:43]جدا بزمن الخليفه الاول كبار المسلمين ما كانوا مبايعين على كل حال

[58:52]هذا الامر نهائيا ما ص ير ولا ال مقبول بالمنطق تجي وتقول

[59:00]الخلاف بين السنه والشيعه ظاهريه وباطنيه دليل على عدم الفهم بلا شك

[59:04]ان لم يك متعمد اظهار هذه المساله بهذه الطريقه زين هذا بشكل

[59:12]مختصر موارد تكشف لنا عن عدم الفهم لا في الفوارق بين المذاهب

[59:16]ولا في بعض القضايا مثل الناسخ ومثل مساله علم الاصول وما الذي

[59:25]يراد منه المبحث الثالث اكو عنده جمله من الشبهات بعضها مرتبط بالدين

[59:31]والبعض الاخر مرتبط بالقران بالنسبه لما يرتبط بالدين يفرق بين العقل الديني

[59:42]والعقل العلمي الحديث ويذهب الى ان العقل الديني يصدق بكل شيء فيما

[59:48]الثاني قائم على البرهان والتجريب المحسوس والعيان والاول اللي هو الديني لا

[59:58]ينفصل عن المتخيل العجيب والمدهش والساحر الخلا احنا الان نقول له من

[60:03]اين للعقل ان يدرك احكام الشريعه في الفروع ترى نقول العقل من

[60:07]مصادر التشريع بس دائرته ضيقه جدا يسموها بالاصول الاستلزام كون يثبت عندك

[60:14]شيء وهذا لازم اللهه اذا وجب الشيء وجبت مقدمته اذا امر بالشيء

[60:19]امتنع او امتنع النهي عنه الى اخره من الموارد الضيقه الى حد

[60:27]بعيد ذن موارد اما يجي واحد ويريد يستعمل عقله حتى من خلال

[60:35]المصالح والمفاسد يقول هذا حكم الله تبارك وتعالى بلا شك هذا ليس

[60:40]بصحيح في صفحه 579 ويرى انه المعجزات لا يمكن قبولها لان العقل

[60:48]يرفضها وين ادراك العقل حتى يرفض يرفض اذا ادرك ف شيء مقابل

[60:55]اذا ادرك خلل في مقدمه من المقدمات اميزه الاسلام فلا وربك لا

[61:03]يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا

[61:11]مما قضيت ويسلم تسليما الاسلام بالاصل التسليم باللغه الانقياد لما جاء به

[61:17]النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ما ثبت عندنا بالقطع انه

[61:20]نبي ولذلك من حق الناس انه تطلب المعجزه من النبي الاكرم صلى

[61:27]الله عليه واله وسلم بل حتى في بعض المفردات اكو طلب للمعجزه

[61:30]على وجه البطر كما حصل مع عيسى في اخريات سوره المائده اذ

[61:37]قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا

[61:43]مائده من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا وايه منك وارزقنا وانت

[61:50]خير الرازقين عيسى عليه السلام نهرهم لكن ما نفع توجه الى الله

[61:55]تبارك وتعالى اللهم انزل علينا مائده من السماء الى اخر المفردات تكون

[61:59]لنا عيدا لاولنا واخرنا عفوا هذ بكلمات عيسى مو في كلماتهم ونعلم

[62:05]ان قد صدقتنا بعد ونكون عليها من الشاهدين فعيسى عليه السلام طلب

[62:14]من الله تبارك وتعالى هذا الطلب على وجه البطر كان مو لانه

[62:18]كان عندهم حاجه الى دعم معزز لاعتقادهم ولذلك كان قال الله اني

[62:27]منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا

[62:34]من العالمين حتى على وجه البطر مع ذلك الله تبارك وتعالى يستجيب

[62:37]لان اصل المعجزه حق طبيعي للناس الطلبه واحد ادع اذا ادعى يعني

[62:41]صدق مباشره لا الا بعد ان ثبت انه مع التحدي من الله

[62:48]تبارك وتعالى حينئذ تتم الحجه عليهم وما كنا معذبين حتى حتى نبعث

[63:00]رسولا لاللا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل وبعد ان ثبت

[63:04]انه ما ينطق عن الهواى ان هو الا وحي يوحى حين اذ

[63:10]تمت الحجه تمت الحجه على الناس زين هؤلاء الذين يقولون بانه العقل

[63:16]الى قدره على الادراك من خلال البرهان والتجريب المحسوس والعيان نقول لهم

[63:25]اين انطوني واحد عندكم ثبتت الحكم من خلال البرهان لو التجريب المحسوس

[63:31]لو العيان العيان لا علاقه له بالاحكام التجريب المحسوس اي شيء في

[63:37]الدين قابل للتجريب خصوصا وانه كثير من الاحكام او نتعقل انه بعض

[63:44]الاحكام ابتلائي شلون تفهم هذا الناس في قضيه طالوت حينما بعث ملكا

[63:48]عليهم ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم

[63:55]اطعمه فانه مني الا من اغترف غرفه بيده اذا اكثر من الغرفه

[64:01]شنو الفرق بين اكثر من غرفه واقل شلون العقل يحدد ذني حينما

[64:08]يؤمر ابراهيم عليه السلام بذبح ولده يا بني اني ارى في المنام

[64:14]اني اذبحك شلون العقل يوصل مثل هذا الحكم بعدين انطونا بديل انطونا

[64:20]بديل هاي الاحكام الشرعيه ماكو بديل شنو البديل اشو كل جهه بال

[64:26]هسه صارت عندنا خو بالداخل حتى كل قريه كل عشيره لها قانونها

[64:29]الخاص بها شلون يتعمم بيا وجه على بقيه الناس واحد من خطاباته

[64:35]ينبغي العلم بان الوظيفه النبويه والخطاب الذي يوضحها ويكرس لا يمكنها ممارسه

[64:43]فعلهما الا ضمن سياق معرفي ومؤسساتي يفضل الاسطوره على التاريخ والروحي على

[64:51]الزمني الاشياء الغريبه مو معنى تدخل تحت الاسطوره غريبه على ادراكات اكو

[65:01]حوادث صارت لو ما شايفينها بزمنا ما يق منو يقبلها منو كان

[65:04]يتصور في يوم من الايام يصير موجه طولها 300 كل مر وعرضها

[65:10]3 كيلومترات مثل ما صار هذا التسونامي في اندونيسيا وتصير هاي الموجه

[65:16]بسرعه تصل الى 700 ك بالساعه اكثر وتضرب من اقليم ايتش في

[65:20]اندونيسيا توصل الى سريلانكا الى راس الهند ثم بعد ذلك تعبر كل

[65:26]المحيط الهندي وتوصل للقرن الافريقي منو كان يتصور هذا منو كان يتصور

[65:33]كثير من المفردات بعدين اكتشفوا انه اكو موجه بالقرن التاسع عشر ارتفاعها

[65:37]اكثر من 100 متر ضربت اطراف الاسكا الغربيه ومن الجهه الاخرى ضربه

[65:42]اليابان الاستغراب مو مناط وانت تتحدث عن قدره الله تبارك وتعالى تيجي

[65:50]تتعامل وهي معطيات وردت على انها معجزات وشواهد تثبت ان ما اتى

[65:53]به ليس من عندنا نفسه وانه من قبل الله تبارك وتعالى لانه

[65:59]العلم ماالي قالها تفسير العلم محدوت ضمن دائره عالم الطبيعه وعالم الطبيعه

[66:04]محكوم من جهه فوق منه والله تبارك وتعالى غالب على كل شيء

[66:10]20 سنه يشتغلون على احماض امينيه ومواد اوليه يجمعو حتى تصير خليه

[66:16]حيه ماكو ما صارت خليه حده بس الطبقه الخارجيه مالت الدماغ توصل

[66:23]الى لا لعله 13 مليار خليه خليه حده 20 سنه يشتغلون اعداء

[66:33]الله تبارك وتعالى ب مختبراتهم مع تيه الظروف المناسبه خليه واحده ما

[66:38]صارت المهم غرابه القضيه ما تدخل تحت عنوان الاسطوره الم يسجل التاريخ

[66:45]ان السماء امطرت دما في زمن عاشوراء ذا انجلو ساكسون كرونك الكتاب

[66:55]ل مؤرخ انجليزي يذكر بهاي السنه ما يدري انها مقترنه فيه بنفس

[67:00]الوقت ويا مقتل الحسين عليه السلام يقول الاجبان تحولت الى دم الالبان

[67:03]تحولت الى دم اذا ما مشتبه صفحه 34 35 يمكن 37 ذا

[67:11]انجلو ساكسون و كرونيك الكتاب بلي الحكمه بالتالي مو بس مو مستحيله

[67:17]لازمه وفق الحكمه الحكم الالهي الحكمه الالهيه عفوا الخلاصه العلم الحديث لا

[67:28]يمكن ان يكون ندا للدين وانظر الى ما يقوله صفحه 276 277

[67:35]بكتابه هنا اود القول ان هذا الحقل الفكري الجديده المتشكله سوف تكمن

[67:45]اصالته الكبرى والمبتكره في الاتي ان علم اللاهوت الدين المرتكز من الان

[67:53]فصاعدا على الانتروبولوجيا المن فتح الى ما لا نهايه سوف يتوقف اخيرا

[67:57]عن كونه نظاما مغلقا للاستعباد الفكري والثقافي داخل الاديان التوحيديه الثلاثه بمعنى

[68:05]اخر لا تكفير بعد اليوم لمسيحي من مسلم او العكس وقل الشيء

[68:12]نفسه عن اليهود فلاهو القرون الوسطى الذي كان يدعي احتكار الحقيقه الالهيه

[68:17]المطلقه انتهى في عصر الحداثه وعلم الاناسه الانثروبولوجي مدار التكفير على اساس

[68:24]الض التي تحددها الشريعه ولدينا ادله واضحه في الكتاب الكريم الذي لازال

[68:31]يرغم اعداء او انوف اعدائه بالتراب ويتحداهم بانهم لو اجتمعوا مع الانس

[68:40]والجن ان ياتوا بسوره واحده من مثله في ايتين وفي بعض التحديات

[68:47]عشر سور مفتريات والاخر قل لان اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا

[68:54]بمثل هذا القر القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

[68:57]تدرون سوره من القران شنو يعني يعني حتى ولو كانت مثل سوره

[69:03]الكوثر سوره الكوثر كلها سطر واحد والقران 602 صفحه 604 بعض النسخ

[69:09]604 صفحه كل صفحه بها 15 سطر سطر واحد انس وجن خلي

[69:19]يجيبون سوره واحده ولو كان بالامكان ان ياتوا بمثله وقد كانوا ارباب

[69:24]البيان العرب لم اختاروا الطريق الاخر الذي هو طريق سفك المهج وخوض

[69:31]اللجج خاض الحروب لو متيسر لهم طريق الاتيان بسطر واحد بقد سوره

[69:36]الكوثر ليش يخضون ذاك الطريق الصعب على كل حال اذا دل الدليل

[69:45]على ذلك وانه الذي لا يتبع النبي صلى الله عليه واله وسلم

[69:48]يكون كافرا ولو من اهل الكتاب حينئذ نتبع هذا البيان لانه المساله

[69:54]مو مساله مزاجيه النبي عموميه رسالته لا شك فيها يقتضيها بيانات قرانيه

[70:02]متعدده وما ارسلناك الا كافه للناس ويقتضيه نذيرا للبشر للعالمين نذيرا ويدلل

[70:10]عليه انه قد جعل خاتما للنبوات جميعا كيف يكون خاتما للنبوات ولا

[70:21]تكون شريعته واجبه الاتباع على بقيه الناس ولا زالت الايام تبين لنا

[70:30]صدق تلك الايه مداها وكما يعبر صدق الخبر الخبر 1445 سنه من

[70:36]هجره النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم لم يات دين جديد

[70:42]بع المورد الاخر واعتقد الحديث يطول جدا مجبورين هم نختصر وهذا مهم

[70:53]الى حد بعيد ادعاء

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

البث المباشر للندوة التخصصية : قراءة نقدية في كتاب (قراءات في القرآن) لمحمد أركون

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة