إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 7- الشيخ مرتضى فرج

0 المشاهدات· 26/03/07

بشرى محاضرات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم >> وان كنتم في ريب مما نزلنا

[0:11]على عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان

[0:28]كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعل علوا فاتقوا النار التي وقودها

[0:34]الناس والحجاره اعدت للكافرين >> اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله

[0:44]الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله

[0:54]الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد >> نبدا ان شاء

[0:57]الله كالعاده بمقطع من القران الكريم واخترت لكم سوره هود في المحاضره

[1:04]الاولى راح نسمع مقطع من سوره هود وايضا في المحاضره الثانيه بدايتها

[1:09]راح نسمع مقطع من نفس السوره فننصط ان شاء الله بتركيز لهذه

[1:15]الايات >> اعوذ بالله من الشيطان الرجيم >> ومن اظلم ممن افترى

[1:25]على الله كذبا اولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا

[1:33]على ربهم الا لعنه الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله

[1:48]ويبغونها عوجا ويبغونها عوجا وهم بالاخره هم كافرون اولئك لم يكونوا معجزين

[1:58]في الارض وما كان لهم وما كان لهم من دون الله من

[2:08]اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولئك

[2:15]الذين خسروا انفسهم وضل عنهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم

[2:28]انهم في الاخره ره الاخسرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الى

[2:38]ربهم اولئك اولئك اصحاب الجنه هم فيها خالدون مثل الفريقين كالاعمى والاصم

[2:50]والبصير والسميع هل يستويان مثلا هل يستويان مثلا افلا تذكرون ولقد ارسلنا

[3:06]نوحا الى قومه اني لكم نذير مبين الا تعبدوا الاف عليكم عذاب

[3:21]يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا

[3:32]مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نرى

[3:37]لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يا قوم ارايتم ان

[3:48]كنت على بينه من ربي واتاني رحمه من عنده واتاني رحمه من

[3:57]عنده فعميت عليكم انلزمكموها انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قوم لا اسالكم

[4:10]عليه مالا ان اجري الا على الله وما انا بطارد الذين امنوا

[4:20]انهم ملاقوا ربهم انهم ملاق قوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا

[4:34]قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم

[4:47]عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اعلم الغيب ولا اقول اني

[4:57]ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله اعلم

[5:08]بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا

[5:20]فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم

[5:29]به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت

[5:45]ان انصح لكم ان كان الله ان كان الله يريد ان يغويكم

[5:54]هو ربك واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي

[6:02]وانا بريء مما تجرمون >> صدق الله العلي العظيم تكلمنا في المره

[6:10]الماضيه تكلمت عن مجموعه من العلماء الذين ادلوا بدلوهم في مجال اعجاز

[6:21]القران وكنت اسرد وجهات النظر والنظريات بتسلسل تاريخي فتحدثت عن الباقلاني والشيخ

[6:28]المفيد والقاضي عبد الجبار المعتزلي والسيد المرتضى رضوان الله عليه ا اليوم

[6:35]راح نتكلم ابدا بابي الصلاح الحلبي احد تلامذه سيد المرتضى رضوان الله

[6:44]عليه وراح نشوف بان سيد المرتضى هو بطل نظريه الصرفه مثل ما

[6:48]شرحتها في المره الماضيه وراح تشوفون بان هذه النظريه يعني اخذت مداها

[6:53]وكان لها شعبيه ومؤيدين فتره الى ان انقلب الوضع بعد ذلك ورفضت

[7:01]هذه النظريه بشكل عام ولكن قبل ان استرسل اود ان اذكر دائما

[7:07]بالقضيه اللي كلمتكم عنها في المحاضرات الاولى وهي ان لما نتحدث عن

[7:17]اعجاز القران السؤال اللي يطرح نفسه ان هل العقل يطلب من مدعي

[7:23]النبوه هو معجزه هذا السؤال المهم اللي طرحته واؤكد مره اخرى بان

[7:29]في وجهه نظري العقل لا يطلب من مدعي النبوه معجزه وانما يطلب

[7:36]منه ايه بينه والايه البينه شيء مفهوم اشمل من مفهوم المعجزه لماذا؟

[7:43]لان المعجزه انسبق الى الاذهان وهناك يعني ارث ومثقل مثقل هذا المصطلح

[7:49]بارث تاريخي يفهم منا ان المعجزه وكان شيء خارق بصري وبهذا المعنى

[7:54]القران ولذا احتاروا كثيرا في البحث عن اعجاز القران على اي حال

[8:04]دعوني الان ابدا ب بابي الصلاح الحلبي الذي توفي سنه 447 للهجره

[8:08]ما زلنا تقريبا قبل 1000 سنه ولكن بالتاكيد هو جاء بعد السيد

[8:15]المرتضى لانه تلميذ السيد المرتضى هو الفقيه والمتكلم الشيخ تقي الدين ابو

[8:19]الصلاح الحلبي تلميذ السيد المرتضى سار في كتابه تقريب المعارف على نهج

[8:23]استاذه وذهب ايضا الى القول بان وجه اعجاز القران يتمثل بالصرفه كتب

[8:32]الحلبي يقول لا يخلو ان يكون جهه الاعجاز بدا يضع خمس بدائل

[8:43]احتمالات اما ان يكون جهه الاعجاز تعذر جنس الكلام جنس الكلام نفس

[8:49]الكلام يكون متعذر او مجرد الفصاحه او النظم او مجموعهما مجموع الفصاحه

[8:56]والنظم او سلب العلوم التي يتاتى بها المعارضه هذه الاحتمالات الخمسه فيحاول

[9:06]انه يفند كل هذه البدائل باستثناء البديل الاخير فيقول مثلا الاول بالنسبه

[9:14]لتعذر الكلام ان هل الكلام جنس الكلام متعذر ان يؤتى بمثل القران

[9:18]يقول طبعا هذا الكلام بان جهه اعجاز القران جنس الكلام يقول هذا

[9:27]ظاهر الفساد لكون كل محدث سليم الاله يعني لسانه سليم نطقه سليم

[9:33]قادرا على جنس الكلام ومن جملته القران من جنس الكلام فاذا ا

[9:38]الاعجاز مو في نفس الكلام الثاني الاحتمال الثاني مجرد الفصاحه فقط الفصاحه

[9:46]وهذا يقتضي حول الفرق بين قصير سوره وفصيح الكلام على وجه لا

[9:54]لبس فيه على احد يعني لازم يكون بطريقه اذا كان وجه اعجاز

[9:58]القران فقط الفصاحه لازم يكون اصغر سوره في القران اللي هي سوره

[10:09]الكوثر واضح جدا الفرق بينها وبين فصيح الكلام عند العرب بحيث لا

[10:14]يكون هناك لبس ابدا بان فعلا سوره الكوثر معجزه بشكل استثنائي لكون

[10:21]كل سوره منه معجزا وما عداه معتادا كالفرق بين انقلاب العصا حيه

[10:30]وتحريكها وفلق البحر والخوض فيه وطفر البحر وجدوله يعني لازم يكون الفرق

[10:35]بين سوره الكوثر وفصيح الكلام لازم يكون عشان يكون فعلا الاعجاز فقط

[10:39]في الفصاحه لازم يكون الفارق واضح جدا تماما مثل لما نتكلم عن

[10:47]انقلاب العصا حيه بالنسبه لموسى عليه السلام او فلق البحر شلون موسى

[10:52]عليه السلام ضرب بعصاه البحر فانفلق البحر يعني كل فرق كالطود العظيم

[10:57]المفروض يكون بهذا الشكل الفصاحه تكون واضحه بهالمستوى يقول وفي علمنا بخلاف

[11:05]ذلك وانا على مقدار بصيرتنا بالفصاحه نفرق بين شعر النابغه وزهير وشعر

[11:10]المتنبي فرقا لا لبس فيه مع كونهما معتادين يعني احنا قادرين تماما

[11:19]بان نفرق بين شعر النابغه وزهير وشعر المتنبي فرق لا لبس فيه

[11:26]مع كون الكلامين معتادين بالفصاحه ولا يحصل لنا مثل هذا بين قصير

[11:36]سوره وفصيح كلام العرب يقول مو لهالدرجه يعني الوضوح وضوح الفرق بين

[11:41]مثلا سوره الكوثه فصاحتها وفصيح كلام العرب مو واضح الى درجه مثل

[11:50]معجزه موسى عليه السلام مثلا في فلق البحر فاذا يرفض هو موضوع

[11:56]انه بس وجه الاعجاز بالفصاحه مثلا يقول ولا يكون كون النظم معجزا

[12:02]يعني فقط النظم ايضا بروحه يكون معجز ليش؟ لانه لا تفاوت فيه

[12:09]يعني اما يكون نظمه نفس نظم القران او ما يكون نفس نظم

[12:12]القران اما او ما في درجات واللهنظم ان والله هذا نظمه قريب

[12:18]من القران لا اما نفس نظم القران او مو نفس نظم القران

[12:22]هذا على مستوى النظم ما نتكلم عن الفصاحه الفصاحه قد تاتي على

[12:25]درجات بس النظم اما يكون نفس نظم القران او ما يكون نفس

[12:32]نظمه يقول ولهذا نجد من انس بنظم شيء من الشعر قدر على

[12:35]جميع الاوزان بركيك الكلام او جيده اللي عرف يعني ينشد الشعر او

[12:44]عفوا ينشئ الشعر من يعرف عرف كيفيه انشاء الشعر فبامكانه ان ينشئ

[12:50]شعر ركيك هو نفسه هذا الانسان اللي انشا شعر فصيح بامكانه ان

[12:57]ينشئ شعرا ركيكا ليش؟ لانه عرف طريقه النظم وانما يقع التفاوت بالفصاحه

[13:04]ا بس هني في وقفه مع الحلبي يعني هو يقول بان ماكو

[13:13]تفاوت في النظم اما ان الانسان يكون يعرف ينظم او ما يعرف

[13:19]ينظم القضيه مو بهالشكل في تصوري لانه صحيح قد الانسان يعرف ينظم

[13:27]في مجال معين بس ما يعرف في مجال اخر يعني بالنسبه لي

[13:34]مثلا قد استطيع ان اتحدث بالخطابه بلا تردد وانا مرتاح بس تقول

[13:38]لي انشئ شعر ما اعرف انشئ شعر فكون اني انا اعرف بالنظم

[13:46]هذا لا يعني اني اعرف بكل انواع النظم وكل انماط النظم واضح

[13:50]شلون نفس الشيء الان المشركين العرب كونهم يعرفون ب بطريقه نظم الشعر

[13:56]هذا لا يعني انه يكون عندهم قدره بالضروره بطريقه نظم القران لان

[14:01]هذا نمط اخر واضح شلون نمط اخر مو قاعد نتكلم عن نمط

[14:07]واحد على اي حال يقول ولا يجوز ان يكون الاعجاز بمجموعهما يعني

[14:11]بالفصاحه والنظم معا ايضا يرفض انه يكون الاعجاز بالفصاحه والنظم ليش؟ يقول

[14:18]ان يقول من وجهين لسببين السبب الاول يقول ان قد بينا تعلق

[14:26]الفصاحه والنظم بمقدور العباد منفردين يعني الانسان البشر بامكانهم ياتون بمثل نظم

[14:37]القران زين وايضا قلنا بان البشر بامكانهم ياتون بكلام فصيح قريب من

[14:45]فصاحه القران اذا طالما بامكانهم ياتون بقريب نظم القران وكلام قريب من

[14:52]فصاحه القران اذا بامكانهما ان يجمع بين الامرين بين النظم والفصاحه كذ

[14:57]يقول بس انا في تصوري هذا كلام مو صحيح يعني قد يستطيع

[15:04]الانسان في مجال معين يكون مبدع بس ما يقدر يجمع الامرين في

[15:10]وقت واحد يعني هو نفسه قد يكون وايد فصيح بس صعب انه

[15:15]يصب فصاحته بنظم على سبك القران الكريم او ممكن ينظم بنفس سبك

[15:20]القران الكريم بس راح يفقد الفصاحه مو بالضروره انه بما انه يعرف

[15:27]هذا بروح وهذا بروح اذا يقدر على الاثنين مع بعض اجيب لكم

[15:32]مثال خلينا نفترض مثلا انسان رياضي رياضي ذكي جدا تقول له مثلا

[15:37]مساله رياضيه بسرعه هو يفكر كذ ويعطيك الجواب بعد ثواني انتم شايفين

[15:41]في اشخاص عباقره بهذا الشكل خلال ثواني يعطيك جواب مساله رياضيه نفس

[15:47]هذا العبقري يعني عنده مهاره اخرى مهاره العزف مثلا عن البيانو زين

[15:55]كونه يعرف ا يعطيك جواب على مساله رياضيه معقده وكونه يعزف على

[16:02]البيانو هذا لا يعني انه بنفس الوقت يقدر يجمع بين الامرين بحيث

[16:05]انه هو قاعد يعزف على البيانو تقول له مساله رياضيه يعطيك الجواب

[16:10]مو بالضروره واضح شلون قد لما تطلب منه بس مساله رياضيه يجاوبك

[16:14]لما تطلب منه يعزف مقطوعه موسيقيه بروحه يجاوبك او يعزف لك بس

[16:20]تقول له والله جاوب مساله رياضيه وانت قاعد تعزف موسيقى يمكن يتخربط

[16:26]واضح شلون نفس الشيء يعني ليش الحلبي يفترض بانه بامكان العرب ان

[16:31]يجمعوا بين الفصاحه والنظم معا مو بالضروره وهذا راح نشوف ان شاء

[16:38]الله مع الشيخ الطوسي يرفض الكلام وهو محن نقبل ان هم ممكن

[16:43]يقدرون ينظمون نفس نظم القران بدليل ان مسينبه الكذاب هذا الكلام الفارغ

[16:49]يشبه نظم القران صحيح ولكن فصاحته لا يقارن بالقران يمكن يكون في

[16:56]كلام عند العرب فصيح يشتبه عند بعض الناس بفصاحه القران هم هذا

[17:04]نقبل فيه بس يجتمع النظم مع الفصاحه معا هو يقول ممكن اللي

[17:08]يقدر على هذا بروح ويقدر على هذا بروح اذا يقدر على الاثنين

[17:12]مع بعض هني احنا نتوقف واضح انه الحلبي متاثر ايضا بالسيد المرتضى

[17:17]زين الثاني يقول الوجه الثاني انه لو كان نظم الفصاحه المخصوصه يحتاج

[17:27]الى علم زائد لكان علمنا بان العرب الفصحاء قد نظموا ما قارب

[17:31]القران في الفصاحه دليلا على كونهم قادرين على نظم فصاحتهم في مثل

[17:34]اسلوب القران لان قد بينا ان القدره على نظم واحد يقتضي القدره

[17:42]على كل نظم يقول القدره على نظم واحد يقتضي القدره على كل

[17:47]نظم ايش رايكم هذا الكلام صحيح يعني اللي يقدر انه يقول شعر

[17:54]ويكون شاعر متميز هو نفسه بالضروره راح يكون خطيب متميز مو بالضروره

[18:00]عادي جدا وايد ناس يكون خطيب متميز بس بالشعر هو فاشل او

[18:05]هو شاعر بس تعال مسك الميكروفون يتكلم قدام الناس ما يعرف يتكلم

[18:10]كلمتين على بعض واضح شلون شلون تقول الكلام هذا مولانا ما يصير

[18:18]واضح شلون فاذا يقول واذا بطلت سائر الوجوه ثبت ان جهه الاعجاز

[18:22]كونهم مصروفين فاذا بعد ما يرد بقيه الوجوه ينتهي الى نظريه الصرفه

[18:28]هي نظريه استاذه اذا ب يعني كلام ا ابو صلاح الحلبي يعني

[18:35]اشوفه مو محكم ولا متين وفي عليه اشكالات خلينا ننتقل الان الى

[18:39]ابن حزم الاندلسي ابن حزم الاندلسي الاندلسي توفي توفي سنه 456 للهجره

[18:49]و ذهب الفقيه الظاهري لما يكون ظاهري يعني عنده نزعه سلفيه ان

[18:55]هو يعتبر قريب من السلف ذهب في كتابه الفصل في الملل والنحل

[19:04]هذا من اهم واشهر كتبه الملل والنحل يعني الاديان والمذاهب فهو كتابه

[19:08]عن الاديان والمذاهب فضمن قضيه الاديان والمذاهب ياتي على دين النبي محمد

[19:12]صلى الله عليه واله وقضيه الاعجاز يدخل من هالباب لقضيه اعجاز القران

[19:19]ذهب الى ان وجه اعجاز القران يكمن في النظم واضاف الى ذلك

[19:23]الاخبار بالغيوب اذا النظم والاخبار بالغيوب هاي وجهه نظره ومال ذلك الى

[19:29]الصرفه بمعنى سلب القدره غريبه يعني انسان اتجاهه سلفي ومع ذلك هو

[19:38]يميل لنظريه الصرفه ويتعاطف مع نظريه الصرفه ولكن بمعنى سلب القدره مو

[19:43]سلب العلوم او سلب الهمه والدواعي ورفض القول بان اعجاز القران يكمن

[19:48]في بلاغته رفضا باتا تصوروا يعني هذا الاتجاه اللي هو راح يكون

[19:55]السائد اصلا عند المسلمين عموما بان وجه اعجاز القران يكمن في بلاغته

[20:00]ابن حزم الاندلسي يرفض ذلك تماما يقول ابدا ما اقبل انا ان

[20:02]وجه اعجاز القران يكون في بلاغته طيب خلينا نشوف شو يقول وقد

[20:10]ظن قوم ان عجز العرب ومن تلاهم من سائر البلغاء عن معارضه

[20:19]القران انما هو لكون القران اعلى طبقات البلاغه ظنه يعني هو رافض

[20:25]الكلام هذا بعد قال ابو محمد يعني هو ابن حزم الاندلسي وهذا

[20:30]خطا شديد يعني القران مو في اعلى درجات البلاغه ولو كان ذلك

[20:40]وقد ابى الله عز وجل ان يكون لما كان حينئذ معجزا يعني

[20:43]لو كان يعني وجه اعجاز القران هو انك في اعلى درجات البلاغه

[20:50]لما كان معجزا لان هذه الصفه صفه كل باسق في طبقته يعني

[20:56]كل شيء متميز في طبقته راح يكون معجز يعني خلينا نفترض اذا

[21:01]اذا حصلنا فلكي متميز يعني هذا معناته معجزه اذا طبيب متميز مو

[21:05]كل شيء متميز في طبقته معجزه والشيء الذي هو كذلك وان كان

[21:12]قد بسق في وقت ما فلا يؤمن ان ياتي في غد ما

[21:17]يقاربه بل ما يفوقه يعني اذا كان يوم من الايام خلينا نفترض

[21:20]اذا كان اعجاز القران في البلاغه لا يؤمن ان ياتي يوم من

[21:27]الايام من ينظم القران بطريقه تفوق القران بلاغه فلهذا السبب هو يرفض

[21:32]ولكن الاعجاز يقول ولكن الاعجاز في ذلك انما هو ان الله عز

[21:42]وجل حال بين العباد وبين ان ياتوا بمثله حال بينهم يعني صرفهم

[21:46]ورفع عنه القوه في ذلك جمله سلبهم القدره القوه وهذا مثل لو

[21:55]قال قائل اني امشي اليوم في هذا الطريق ثم لا يمكن احد

[22:01]بعدي ان يمشي فيها مثل يوم من الايام اذا انا مشيت في

[22:09]طريق وبعدين اعلنت بانه لن يستطيع واتحدى اي انسان يمشي في هذا

[22:13]الطريق لن يتمكن من المشي في هذا الطريق وبالتالي هذا النظم للقران

[22:18]بما يحتوي فيه من بما يحويه من اخبار اخبارات غيبيه هذا الطريق

[22:25]طريق مشى فيه النبي صلى الله عليه واله وتحدى بانه لن ياتي

[22:29]احد يمشي في هذا الطريق وقوه هذا ال بعدين يقول وهو ليس

[22:35]باقوى من سائر الناس يعني هذا اللي يقول ان انا اتحداكم مشيت

[22:38]في هذا الطريق ان يمشي احد في نفس الطريق وهو ليس باقوى

[22:43]الناس يعني بعباره اخرى النبي صلى الله عليه واله هو مو افصح

[22:47]من الاخرين وبالتالي لما يتحداهم رغم انه مو افصح من الاخرين هذا

[22:52]يكشف انه وراء تاييد وتسديد غيبي واما لو كان العجز عن المشي

[23:02]لصعوبه الطريق وقوه هذا الماشي لما كانت ايه ولا معجزه اذا لو

[23:06]كانت القضيه قضيه ان والله القران في اعلى درجات البلاغه او النبي

[23:11]صلى الله عليه واله متميز جدا في فصاحته لما كان هذا اعجاز

[23:14]هذه وجهه نظر غريب جدا ا ايضا يكتب يعني كتب هو في

[23:25]كتابه الفصل بين الملل والنحل يقول القران ليس من نوع بلاغه الناس

[23:30]اصلا بلاغه القران تختلف عن بلاغه بقيه الناس ليش؟ لان فيه الاقسام

[23:39]التي في اوائل السور والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها

[23:45]الى اخره ايش كثر في عندنا سور تبدا باقسام والحروف المقطعه التي

[23:54]لا يعرف احد معناها المم ك يا ع صم را الى اخر

[24:02]السور وليس هذا من نوع بلاغه الناس المعهوده ما عهدنا يوم من

[24:05]الايام واحد نقول عنه بليغ لانه والله يبدا كلامه بحروف مقطعه او

[24:09]بمجموعه اقسام ا بعدين كتب في موضع اخر يقول ما المعجز منه

[24:18]من القران انظمه ام نصه من الانذار بالغيوب يعني هل هو نظم

[24:27]القران هو المعجز ولكون في اخبارات غيبيه قال بعض الكلام ان نظمه

[24:31]ليس معجزا وانما صار اعجازه ما فيه من الاخبار بالغيوب وقال سائر

[24:38]اهل الكلام بل كلا الامرين نظمه وما فيه من الاخبار بالغيوب وهذا

[24:46]هو الحق الذي ما خالفه فهو باطل اذا برايه الحق ما هو

[24:49]ان وجه اعجاز القران في نظمه وبما يتضمن من اخبارات غيبيه اثنينهم

[24:58]مع بعض مو واحد فيهم اذا خذينا واحد فيهم ما راح يضبط

[25:00]الشغل برهان ذلك شنو البرهان على كلامه على ان وجه الاعجاز هم

[25:08]النظم هم الاخبارات الغيبيه يقول قول الله عز وجل فاتوا بسوره من

[25:12]مثله فنص تعالى على انهم لا ياتون بمثل سوره واكثر سوره ليس

[25:21]فيها اخبار بغيب وايد في سور ما فيها اخبارات غيبيه بسم الله

[25:26]الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر

[25:32]غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا

[25:37]حسد ما في اخبارات غيبيه في عدد مو قليل من سور القران

[25:39]ليس فيها اخبارات غيبيه وبالتالي اذا كان وجه الاعجاز فقط هو الاخبارات

[25:43]الغيبيه اذا بامكان اي انسان ان ياتي بما يقرب من القران ها

[25:50]بما يشبه القران سوره من سور القران ما يكون فيها اخبار غيبي

[25:53]ويكون اتى بالمثل يعني صار في معارضه هذا غير صحيح فكان من

[25:59]جعل المعجز فيه الاخبار بالغيوب مخالفا نص الله تعالى على انه معجز

[26:07]من القران فسقطت هذه الاقاويل الفاسده والحمد لله رب العالمين ما وجه

[26:12]اعجازه هو يتساءل ما وجه اعجازه فقالت الطائفه وجه اعجازه لان الله

[26:16]منع الخلق من القدره على معارضته فقط ان الله سبحانه وتعالى منعهم

[26:26]عن المعارضه من خلال سلب القدره اللي هو قضيه الصرفه شوفوا هذا

[26:29]الراي ما راح يرده راح يميل له فاما اما الطائفه التي قالت

[26:36]انما اعجازه لان في لانه في اعلى رتب البلاغه فانهم شغبوا في

[26:39]ذلك الحين شوف الحين بيتفرغ حق ذول يقولون بان القران في اعلى

[26:47]درجات البلاغه بيرد عليهم رد عنيف يرفض يرفض انه يكون وجه اعجاز

[26:50]القران في البلاغه شغبوا في ذلك يعني سووا ضوضاء وكذا اثاروا ضوضاء

[26:54]بان ذكروا ايات منه اختاروا التقطوا ايات معينه من القران مثل قوله

[27:03]تعالى ولكم في القص صاص حياه ونحو هذا يعني شافوا بعض ايات

[27:05]القران قالوا تفضلوا شوفوا بلاغتها وموه بعضهم بان قال لو كان ما

[27:14]تقولون من ان الله تعالى منع من معارضته فقط لوجب ان يكون

[27:17]اغث ما يمكن ان يكون من الكلام فكانت تكون الحجه بذلك ابلغ

[27:23]يعني نفس الاشكال اللي رد عليه السيد المرتضى بان لو كانت القضيه

[27:27]قضيه بلاغه لكان المعجزه هو ان يكون بكلام ركيك جدا ومع ذلك

[27:36]الله سبحانه وتعالى يصرفهم عن الاتيان بمثله فتكون المعجزه اكبر ولكن هذا

[27:42]الكلام هو يرفضه قال ابو محمد ما نعلم شغبا غير هذين ما

[27:45]عندهم الا هالاشكالين يدورون ويحوسون على هالاشكالين الاشكال الاول يلتقطون لك بعض

[27:51]الايات بالقران يقول لك تفضل شوف بلاغتها او انه يقول لك بان

[27:59]لو الله سبحانه وتعالى كان صارف الناس عن الاتيان بمثله لجعل القران

[28:04]ركيك جدا فتكون الحجه ابلغ يقول اما قولهم لو كان كما قلنا

[28:17]طبعا هو يرد يعني يرد في قضيه انه يعني لو كان وجه

[28:20]الاعجاز في يعني يعني في الصرفه لكان الكلام ركيك رد رد قريب

[28:28]من السيد المرتضى انا ما ابي اذكره بس خلينا نشوف يعني خلينا

[28:34]نشوف الرد على النقطه الاولى ان شلون اكو ايات معينه فعلا هي

[28:39]فيها بلاغه شو يقول يقول واما ذكرهم ولكم في القصاص حياه وما

[28:44]كان نحوها من الايات فلا حجه لهم فيها عجيب ايات بليغه شلون

[28:53]يقول ابن حزم الاندسي لا حجه لهم فيها ويقال لهم ان كان

[28:56]ما تقولون معاذ الله تعالى من ذلك فانما المعجز منه على قولكم

[29:05]هذه الايات خاصه واما سائره فلا وهذا كفر لا يقول به مسلم

[29:08]يعني انتم على اي اساس انتم والله التقطتوا اجزاء معينه من القران

[29:15]وقلتوا تفضلوا شوفوا هذه ايات بليغه جدا انتم كلامكم يتضمن خطا كبير

[29:20]جدا مو لا تعون انتم هذا الخطا شنو هذا الخطا ان الايات

[29:26]اخرى اللي انتم ما التقطتوها كانها غير بليغه ولهذا ما لثت انتباهكم

[29:30]واذا كانت مو بليغه يعني معناتها مو معجزه يعني هذا اداكم ادى

[29:37]فيكم الى الكفر فان قالوا جميع القران مثل هذه الايات في الاعجاز

[29:42]قيل لهم فلما خصصتم بالذكر هذه الايات دون غيرها اذا اذا تقولون

[29:48]بان كل الايات معجزه كونكم التقطتوا بعض بعض الايات وصلتوا الضوء عليها

[29:53]هذا يكشف انه انتم تعتقدون بان هذه الايات هي فقط فيها البلاغه

[29:59]الكبيره و وهل هذا منكم الا ايهام لاهل الجهل ان من القران

[30:04]معجزا وغير معجز انتم قاعد تهمون الناس بان القران في ايات بعضها

[30:09]معجز وهي في اعلى درجات البلاغه وفي ايات اخرى عاديه ونقول لهم

[30:16]قول الله تبارك وتعالى تعال شوف الايه هذه واوحينا الى ابراهيم واسماعيل

[30:21]واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وابو سليمان واتينا داوود زبورا

[30:30]امعجز هو على شروطكم في كونه في اعلى درجات البلاغه ام ليس

[30:34]معجزا فان قالوا ليس معجزا كفروا وان قالوا هو معجز صدقوا وسئلوا

[30:43]راح نسالهم في الحاله هذه هل هو هل على شروطكم في اعلى

[30:49]درج البلاغه فان قالوا نعم كابروا وكفوا مؤونتهم كابروا ها مو صحيح

[30:58]ليش؟ لانها اسماء اسماء رجال فقط الايه هذه كلها عباره عن اسماء

[31:01]رجال يعني تخيل واحد ثاني مثلا ممكن ياتي بايه قريب منها يقول

[31:08]اوحينا مثلا مو نفس هذا واوحينا الى نوح ويوسف وكذا وكذا واتينا

[31:12]عيسى انجيلا مثلا خب جا مثله وهي يعني هو عباره عن ذكر

[31:21]اسماء للرجال او مثلا الايه حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم

[31:27]ممكن واحد ياتي واحد ثاني يقول حرمت عليكم مثلا عمكم وابوكم يعني

[31:32]يصف حكي ثاني بس يعني قرابات اخرى غير القرابات المذكوره في هذه

[31:37]الايه يعني واضح جدا اذا ان فعلا اكو ايات ملفته في البلاغه

[31:45]وايات مو ملفته في البلاغه اذا مو وجه الاعجاز في البلاغه واضح

[31:50]شلون يعني طالما ان مو كل ايات القران بنفس الدرجه من البلاغه

[31:56]اذا مو وجه الاعجاز في البلاغه كذ يقول ابن حزم الاندلسي وايضا

[32:01]فلو كان اعجاز القران لانه في اعلى درجات البلاغه لكان بمنزله الحسن

[32:09]وسهل بن هارون والجاحظ وشعر امرؤ القيس ومعاد الله من هذا لان

[32:14]كل من سبق في طبقته فما يؤمن ان ياتي من مماثل بمثله

[32:21]ضروره يعني اذا طالما بهذا الشكل اذا لا يؤمن ان من ياتي

[32:24]في مثل القران على كلامكم وطريقتكم فلا بد لهم من هذه الخطه

[32:31]او من المصير الى قولنا ان الله منع من معارضته فقط اذا

[32:36]شو يقول ابن حزم الاندلسي ان الله منع من معارضته يعني مال

[32:41]للصرفه مال للصرفه زين انا اكتفي بهذا القدر من كلام ابن حزم

[32:48]الاندلسي في كلام تفصيلي لطيف ولكن كافي هالمقدار ننتقل الى الشيخ ابو

[32:53]جعفر الطوسي الذي توفي سنه 460 للهجره.

[32:58]الشيخ ابو جعفر الطوسي رضوان الله عليه هو تلميذ السيد المرتضى وقلنا

[33:05]الشيخ المفيد والسيد المرتضى كانوا عايشين في بغداد والشيخ الطوسي ايضا كان

[33:09]عايش في بغداد ولكن صارت فتنه طائفيه عنيفه جدا في بغداد الى

[33:18]درجه بين السنه والشيعه بالتحديد الى درجه انه حرقوا منبر ومكتبه الشيخ

[33:26]الطوسي فاضطر انه ينتقل الى النجف وراح النجف وهناك اسس حوزه النجف

[33:31]من ذاك الوقت اسست حوزه النجف اذا حوزه النجف لما نقول صار

[33:34]لها عمرها 1000 سنه نقصد هاه نقله نقله الشيخ نقله الشيخ الطوسي

[33:41]من بغداد الى النجف الشيخ الطوسي رضوان الله عليه ابو جعفر محمد

[33:48]بن الحسن الطوسي له تحقيق بشان اعجاز القران ذكره في كتابه الاقتصاد

[33:52]فيما يتعلق بالاعتقاد هذا الكتاب كتاب كلامي في علم الكلام عموما في

[34:00]اصول الدين وغيره فياتي من بينها لما يصل الى بحث النبوه ونبوه

[34:03]النبي محمد صلى الله عليه واله يتكلم عن القران واعجاز القران فالطوسي

[34:08]كتب ان الاستدلال بالقران لا يتم الا بعد بيان خمسه امور ما

[34:14]نقدر نستدل ان القران فعلا معجزه النبي الا بعد التاكد من سلامه

[34:21]خمس مقدمات اول مقدمه ظهوره ظهور النبي محمد صلى الله عليه واله

[34:25]بمكه مكه وادعائه النبوه اثنين طبعا ليش نقول ظهور يعني ناحيه تاريخيه

[34:29]تكون ها حقيقه تاريخيه ثابته وثانيها تحديه العرب بهذا القران وادعائه ان

[34:39]الله انزله عليه وخصه به المقدمه الثالثه انه لو لم يعارضوه في

[34:43]وقت من الاوق انهم انهم لم يعارضوه في وقت من الاوقات اذا

[34:50]لم تتم المعارضه تاريخيا يكون هذه حقيقه تاريخيه رابع نقطه انهم لم

[34:56]يعارضوه للعجز عدم المعارضه سببها العجز وليس شيء اخر وخامسها ان هذا

[35:01]التعذر خرق العاده او خرق للعاده في هذا التعذر خرق للعاده هذه

[35:05]المقدمات الخمسه لو تتذكرون السيد المرتضى ذكرها السيد المرتضى ذكر اربع مقدمات

[35:16]منها وهذه المقدمات تقريبا كان قايل شيء قريب منها جدا القاضي عبد

[35:21]الجبار المعتزلي بس السيد المرتضى جاء ونقح ورتب وضبط الاستدلال وجعل في

[35:29]اربع مقدمات.

[35:28]طيب الشيخ الطوسي شنو وجهه نظره؟ وجهه نظره هو في البدايه يبدو

[35:41]كان ميال لنظريه استاذه الصرفه بس يبدو بعدين غير رايه ليش؟ لان

[35:51]هو عندما شرح كتاب استاذه كتاب السيد المرتضى عنده كتاب سيد المرتضى

[35:55]اسمه شرحش اسمه اسمه جمل العلم والعمل كتاب اسمه جمل العلم والعمل

[36:04]فالشيخ الطوسي شرح هذا الكتاب لما شرح هذا الكتاب كان مفهوم من

[36:07]شرح انه مؤيد لاستاذه بس بعدين لما كتب الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد

[36:13]رفض نظريه الصرفه رفض هذه النظريه وقال لا انا اعتقد بشيء اخر

[36:19]وج اعجاز القران امرين الفصاحه والنظم مع بعض لازم مع بعض لا

[36:28]الصرفه ولا الفصاحه لوحدها ولا النظم لوحده وادلته استدلاله وايد قوي وايد

[36:34]قوي ا الشيخ الطوسي بعد ما ذكر هالمقدمات الخمسه يقول واذا ثبت

[36:43]بهذا بهذه الجمله ان القران معجز لم يضرنا ان لا نعلم من

[36:49]اي جهه كان معجزا طالما هذه المقدمات احنا نؤمن فيها بعد ما

[36:53]ما يضرنا نختلف وايد شنو وجه الاعجاز الصرفه او غير الصرفه مو

[37:00]مهم لان قد علمنا معجزا خارقا للعاده علمنا ثبوته ولو شككنا في

[37:04]جهه اعجازه لم يضرنا ذلك غير انا نومئ الى جمله من الكلام

[37:11]فيه يعني راح نتكلم شويه فيه بس ترى هذا اساس الاستدلال بان

[37:14]القران هو معجزه النبي صلى الله عليه واله فاذا هذا استدلال اجمالي

[37:22]التفصيل بان ما هو وجه الاعجاز الان راح يتكلم يقول يقول الشيخ

[37:25]الطوسي يقول كان المرتضى علي بن الحسين الموسوي رحمه رحمه الله عليه

[37:29]استاذه يعني يختار ان جهه اعجازه صرفه وهي ان الله تعالى سلب

[37:37]العرب العلوم التي كانت تتاتى معها لهم الفصاحه التي هي مثل القران

[37:42]متى راموا المعارضه كل ما بغوا يعارضون القران الله سبحانه وتعالى يسلم

[37:46]منهم علم العلوم اللي من خلالها يكونون فصيحين ولو لم يسلبهم ذلك

[37:55]لكان يتاتى منهم وبهذا قال النظام وابو اسحاق النصيب اخيرا وقال قوم

[38:01]جهه الاعجاز الفصاحه المفرطه التي خرقت العاده من غير اعتبار النظم بس

[38:06]الفصاحه من غير نظم ومنهم من اعتبر النظم والاسلوب مع الفصاحه وهو

[38:15]الاقوى اذا الاقوى عند الشيخ الطوسي النظم اللي هو الاسلوب مع الفصاحه

[38:20]هذا اقوى شيء بدا يستعرض هو يعني الاراء المختلفه فبدا بعد ما

[38:33]بين الاراء المختلفه في وجه الاعجاز قال واقوى الاقوال عندي اقوى الاقوال

[38:37]عندي قول من قال انما كان معجزا خارقا للعاده انما كان معجزا

[38:51]خارقا للعاده لاختصاصه بالفصاحه المفرطه في هذا النظم المخصوص يعني اختصاص القران

[38:59]بالفصاحه المفرطه بس مو بس فصاحه مفرطه في هذا النظم المخصوص ل

[39:02]طريقه سبك خاصه تختلف عن الشعر والخطابه والرسائل والنثر والرجز وغيره دون

[39:09]الفصاحه بانفرادها مو بس الفصاحه بروحه ودون النظم بانفراده ايضا مو بس

[39:15]النظم بروحه ودون الصرفه فاذا هو رافض نظريه استاذه الصرفه وايضا رافض

[39:24]من يقول بان وجه اعجاز القران فقط النظم او فقط الفصاحه والذي

[39:29]يدل على ما قلناه شوفوا الان الشيخ الطوسي شلون يستدل ان التحدث

[39:37]معروف بين العرب بعضهم بعضا معتاد الكلام معتاد بين العرب ويعتبرون في

[39:43]التحدي معارضه الكلام بمثله في نظمه ووصفه الى ما كانوا يعارضون بعضهم

[39:52]البعض كان من الاشياء المعتبره انه يكون الكلامين اللي يعارضون بعضهم البعض

[39:57]يكون متحد في نظمه ووصفه لانهم لا يعارضون الخطب بالشعر ولا الشعر

[40:04]بالخطب يعني ما يجي واحد مثلا خطيب يتحدى الشاعر يقول اذا كنت

[40:11]شاطر تعال جيب خطبه مثل خطبتي او الشاعر يتحدى خطيب يقول تعال

[40:15]قول شعر نفس شعري الشاعر يروح يتحد يتحد يتحد شاعر مثله والخطيب

[40:23]يروح يتحدى له خطيب مثله واضح اذا لما نقول فلان تحدى عاده

[40:27]يكون تحدى في جانب معين ما يتحدى في اي شيء يتحدى في

[40:31]شيء اللي هو متميز فيه في النظم والسبك اللي هو متميز فيه

[40:35]لانهم لا يعارضون الخطب بالشعر ولا الشعر بالخطب والشعر لا يعارض الا

[40:44]بما كان يوافقه في الوزن والروي والقافيه ايضا مو اي شعر اي

[40:50]قصيده تعارض اي قصيده اخرى لا عاده من يريد ان يعارض شاعر

[40:53]ويتحداه ياتي بنفس القصيده او قريب من القصيده تكون نفس قافيتها ونفس

[41:02]الروي الروي يعني هي اخر حرف يكون من القصيده مثل لما نقول

[41:10]تائيه دعبل ها او لما نقول مثلا همزيه شوقي هاي يسمونها الروي

[41:17]روي يعني هي الحرف الاخير من القافيه فلا يعارضون الطويل بالرجز او

[41:26]ولا الرجز بالكامل ولا الربع بالمتقارب وانما يعارضون جميع اوصافه لازم يكون

[41:32]شنو فيه من اوصاف يحاولون يجيبون مثله بس يغيرون الالفاظ والمعاني ولكن

[41:37]بنفس السبك ونفس النظم واذا كان كذلك فقد ثبت ان القران جمع

[41:44]الفصاحه المفرطه والنظم الذي ليس في كلام العرب مثله فاذا عجزوا عن

[41:52]معارضته فيجب ان يكون الاعتبار بهما معا واتكلم بادله رائعه الان يعني

[42:00]ما في وقت اسردها كثير بس ايش يبي يقول الشيخ الطوسي يبي

[42:04]يقول بان ترى ربما يقال ربما يقال بان العرب او بعض العرب

[42:17]بعض فص صحاء العرب كان بمقدوره ان ياتي بمثل نظم القران او

[42:23]بما يقارن من نظم القران مثل مسيلمه الفيل وما الفيل وما ادراك

[42:26]ما الفيل من ناحيه النظم هو قريب من القران وربما يقال ان

[42:33]بعض العرب قادر على ان ياتي بقصيده او خطبه او شيء قريب

[42:41]من فصاحه بعض ايات القران ايضا هذا ممكن نقبل فيه بس الشيء

[42:45]اللي لا يمكن ابدا هو ان ياتي اي انسان من العرب وهذه

[42:51]حقيقه تاريخيه لم تحصل ابدا ان ياتي احد يتحدى القران بنظمه وفصاحته

[42:56]في نفس الوقت هذا الشيء اللي ما صار اصلا وهذا الشيء اللي

[43:01]يتم التحدي فيه هذا الشيء اللي يتم التحدي فيه ا كلام طويل

[43:12]وجميل كلام الشيخ الطوسي ا جميل بصراحه ما يعني انا اشعر بالاساب

[43:27]انه ما اكلمكم اقول لكم يعني تفاصيل وجهه نظره وخصوصا لما يتكلم

[43:30]عن شعراء العرب يبهم بالاسماء يعني يجيب الوليد بن المغيره والاعشى الكبير

[43:35]ذول كانوا معاصرين للنبي صلى الله عليه واله وكعب بن زهير ولبيد

[43:41]بن ربيعه والنابغه الجعدي وان كل واحد شنو كان موقفه ويدرس موقف

[43:45]كل واحد فيهم وليش بعضهم يعني فشل وبعضهم شلون دخل في الاسلام

[43:49]يعني بحث تاريخي بحيث انه في النهايه يصب في صالح وجهه نظره

[43:57]بانه فعلا وجه الاعجاز في القران حسب وجهه نظره هو النظم والفصاحه

[44:00]في نفس الوقت موجوده في المقالات >> في المذكره موجود الكلام هذا

[44:06]كله موجود في المذكره طيب انا اكتفي بهذا القدر لان ما ابي

[44:10]اشوشكم ابي ان شاء الله بعد الاستراحه نركز على هو راح اتكلم

[44:16]عن اثنين الخفاجي والقرجاني وبصراحه ابي تركزون اكثر شيء انتباهكم اخر شيء

[44:21]على القرجاني لانه اهم هؤلاء جميعا يعني بعباره اخرى اذا كان عندنا

[44:29]بطل نظريه الصرف اللي هو سيد المرتضى فعندنا بطل نظريه الفصاحه والبلاغه

[44:33]اللي هو القرجاني نبي نشوف ان شاء الله في المحاضره الثانيه في

[44:37]الجزء الثاني من المحاضره الثانيه نشوف شنو قال عبد القاهر القرجاني نظريته

[44:46]ان شاء الله نشرحها في قدر من التفصيل اكتفي بهذا القدر وصلى

[44:50]الله على سيدنا محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 7- الشيخ مرتضى فرج

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة