إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 11- الشيخ مرتضى فرج

0 المشاهدات· 26/03/07

بشرى محاضرات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم >> وان كنتم في ريب مما نزلنا

[0:11]على عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان

[0:28]كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعل علوا فاتقوا النار التي وقودها

[0:34]الناس والحجاره اعدت للكافرين >> اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله

[0:44]الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله

[0:54]الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد على محمد وال >> مثل ما

[0:57]تعودنا ان شاء الله نبدا بخمس دقائق من الانصاط للقران الكريم ثم

[1:03]بعد ذلك نبدا محاضرتنا ان شاء الله >> بسم الله الرحمن الرحيم

[1:10]يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم

[1:30]واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله

[1:51]وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين

[2:03]يقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند

[2:23]ربهم ومغفره ورزق كريم كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا

[2:42]من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الى الموت

[2:54]وهم ينظرون واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير

[3:09]ذات الشوكه تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر

[3:21]الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون اذ تستغيثون ربكم فاستجاب

[3:38]لكم اني ممدكم بالف من الملائكه مردفين وما جعله الله الا بشرى

[3:54]ولتطمئن ان به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله

[4:08]عزيز حكيم اذ يغشيكم النواس امنه منه وينزل عليكم من السماء ماء

[4:24]ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام

[4:41]اذ يوحي ربك الى الملائكه اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في

[4:57]قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك

[5:10]بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب

[5:27]ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم

[5:45]الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار بار ومن يولهم يومئذ دبره الا

[6:01]متحرفا لقتال او متحيزا الى فئه فقد باء بغضب من الله وماواه

[6:17]جهنم وبئس المصير فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت

[6:36]ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم

[6:45]ذلكم ان الله موهن كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان

[7:08]تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا عد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا

[7:18]ولو كثرت وان الله مع المؤمنين صدق الله العلي العظيم بعد ما

[7:28]تكلمنا في المحاضرات الماضيه عن نظريات مختلفه استعرضناها للرجاني والراغب الاصفهاني وابن

[7:38]عطيه الاندلسي وفخر الدين الرازي اليوم ان شاء الله احاول ان استعرض

[7:44]المجموعه الاخيره من نظريات المتقدمين وهي تغطي تقريبا القرن السادس والسابع الهجري

[7:51]راح اتحدث اليوم عن السكاكي والزملكاني والبحراني ويحيى العلوي والسيوطي دعوني ابدا

[8:02]في البدايه في السكاكي طبعا يعني فقط حتى تكون الصوره واضحه بان

[8:13]الان شوي شوي ما راح نشوف شيء جديد تماما لانه مثل ما

[8:16]شفنا في الايام الماضيه اهم نظريه هي اللي طرحها السيد المرتضى في

[8:24]الصرفه والقرجاني في مجال البلاغه الباقي هو شرح وتوضيح واضافات طفيفه مو

[8:31]اكثر من ذلك نعم بعد ما جاء الجوراني و يعني اسس البلاغه

[8:37]ووضح كثير من القواعد البلاغيه بدا يتطور عندنا علم البلاغه ومن اهم

[8:47]الشخصيات لهم بصمه في مجال علم البلاغه هو السكاكي هو ابو يعقوب

[8:51]يوسف السكاكي توفي سنه 662 للهجره السكاكي هو صاحب الكتاب الشهير مفتاح

[9:01]العلوم والمقصود بمفتاح العلوم هذا الكتاب في مفتاح لاغلب العلوم المعروفه سواء

[9:11]كان فقه اصول فقه بلاغه غيره فيحاول يعطيك ملخص وموجز لكل علم

[9:17]من هذه العلوم السكاكي ذهب الى ان جهه اعجاز القران تكمن في

[9:21]بلاغته وفصاحته لكن المشكله وهذه بشكل صريح وشفاف ا يعني بينها السكاكي

[9:30]المشكله ان الاعجاز امر يمكن دركه ولا يمكن وصفه والمدرك هو الذوق

[9:40]يعني هذه اهم شيء تقريبا هو طرحها خلوني اشرح شنو قال السكاكي

[9:50]حتى تتضح اكثر فاكثر وجهه نظره السكاكي يقول البلاغه هي بلوغ المتكلم

[9:56]في تاديه المعاني حدا له اختصاص بتوفيه خواص التراكيب حقها يعني اذا

[10:04]بدا هو يشرح لنا الان ويعرف لنا البلاغه وراح نشوف شلون يميز

[10:11]بين البلاغه والفصاحه وشيئا فشيئا خلاص في علم البلاغه صار البلاغه شيء

[10:16]والفصاحه شيء اخر فالبلاغه من البلوغ بلوغ يعني وصول بلوغ المتكلم في

[10:27]تاديه المعاني حد له اختصاص بتوفيه خواص التراكيب حقها يعني هذا المتحدث

[10:32]يكون قد ادى خواص التراكيب حقها اعطى لكل لفظ مكانه المناسب وربط

[10:44]بين الالفاظ بطريقه طريقه صحيحه وسليمه بافضل ما يكون وايراد انواع التشبيه

[10:51]والمجاز والكنايه على وجهها يعني وين ما شعر بان المتحدث هو محتاج

[10:55]الى تشبيه او مجاز او كنايه فهو يستخدم المجاز والتشبيه والكنايه بشكل

[11:01]صحيح على وجهها ولها اعني البلاغه طرفان ههاي اضافه طريفه جدا يقول

[11:11]البلاغه طرفان اعلى واسفل يبي يقول هني سكاكي ان البلاغه ترى تاتي

[11:16]على درجات البلاغه تاتي على درجات لها طرفان اعلى واسفل متباينان تباينا

[11:27]لا يتراءى له نارهما يعني من كثر ما ابعاد الطرفين الاعلى والاسفل

[11:32]ما تقدر تشوف بدايه الاعلى او نهايه الاسفل وبينهما مراتب تكاد تفوت

[11:43]الحصر متفاوته بين الطرفين الاعلى والاسفل اكو مراتب لا يمكن حصرها غير

[11:50]متناهيه شايفين مثل درجات الالوان اللي كل ما تقول ان هذا اللون

[11:56]ما في يمكن اغمج منه او افتح منه لا اكو اغمج منه

[11:58]وافتح منه بس يمكن صعب انك انت تدركها او مثلا الارقام انتم

[12:04]شايفين بين الارقام مثلا بين الواحد والاثنين في واحد ونص بس في

[12:11]واحد وثلاث ارباع في واحد وربع وهكذا انت لو تشوف بين الواحد

[12:18]والاثنين اكو مراتب لا متناهيه هاي بس بين الواحد والاثنين شلون بين

[12:21]الواحد والعشره نفس الشيء الان في البلاغه اكو طرفين اعلى اعلى واسفل

[12:27]وبينهم مراتب غير متناهيه فمن الاسفل تبتدا البلاغه تبتدئ البلاغه من اسفل

[12:37]من اضعف شيء وهو القدر الذي اذا نقص منه شيء التحق ذلك

[12:41]الكلام بما شبهناه به في صدر الكتاب من اصوات الحيوانات يعني البدايه

[12:51]تكاد تكون مثل اصوات الحيوانات الكلام همه مجرد اصوات ماله مفهوم هذا

[12:59]يعني الحد الادنى ثم تاخذ في التزايد متصاعده الى ان تبلغ حد

[13:05]الاعجاز وهو الطرف الاعلى وما يقرب منه اذا الحد الاعلى هو حد

[13:15]الاعجاز بعدين هو يعترف يقول واعلم ان شان الاعجاز عجيب يدرك تدركه

[13:21]مو شيء ما يدرك الاعجاز يدرك ولا يمكن وصفه هذه المشكله انه

[13:30]يدرك ولكن لا يمكن وصفه كاستقامه الوزن استقامه الوزن المقصود وزن الشعر

[13:37]لما انت تشوف حلاوه شعر الشعر واستقامته تدرك الحلاوه حلاوه الشعر بس

[13:44]ما تقدر تصف استقامه وزنه تدرك استقامه الوزن ولا يمكن وصفها وكالملاحه

[13:50]الملاحه يعني المليح الجمال يعني انسان لما تشوف انسان جميل كائن جميل

[14:00]انت تدرك جماله ولكن اي شيء تحاول انك انت تصف هذا الجمال

[14:04]تشوف بان الالفاظ لا تؤدي دي حقها في وصف الجمال او المثال

[14:11]اللي ذكرته في المره الماضيه مكعب السكر انت اذا ذكت طعم السكر

[14:21]وحلاوه السكر انت ادركت حلاوه السكر ولكن راح تعجز اي الفاظ وجمل

[14:26]تحاول ان تبين فيها وتشرح فيها حلاوه السكر لن تفي حقها ولن

[14:34]توصل طعم السكر الى المستمع والمت متلقي ومدرك الاعجاز عندي يعترف ومدرك

[14:43]الاعجاز عندي هو الذوق ليس الا يعني طريقه ادراك الاعجاز هو الذوق

[14:51]مثل ما قلنا السكر ما تقدر ما في طريقه ثانيه انك انت

[14:54]تدرك حلاوه طعم السكر الا انك تتذوقه وطريق اكتساب الذوق طيب عرفنا

[15:02]ان الذوق هو هو الاداه لاكتشاف الاعجاز او لادراك الاعجاز ما هو

[15:10]طريق اكتساب هذا الذوق؟ نبي يكون عندنا ذوق يقول وطريق اكتساب الذوق

[15:18]طول خدمه هذين العلمين شنو يقصد؟ علم المعاني والبيان يعني علم المتعلق

[15:25]بالفصاحه والبلاغه يعني انسان ا ما يعرف شيء عن الفصاحه والبلاغه ولا

[15:31]يدرك الدقائق بالتاكيد هو لن يتذوق تماما ا حلاوه ا الشعر او

[15:41]الادب او النثر او القران او غيره يقول نعم للبلاغه وجوه ملتئمه

[15:52]ربما تيسرت اماطه اللثام عنها لتجلى عليك اما نفس وجه الاعجاز فلا

[15:56]يعني البلاغه انا اشرح لك اعطيك قواعد وراح تتضح لك بعض جوانب

[16:05]البلاغ بس ترى حط بالك انا لما اشرح لك البلاغه وقواعد البلاغه

[16:09]وهذا العلم المعاني والبيان وغيره هذا لا يعني انه راح اعطيك وجه

[16:14]الاعجاز انا راح اعطيك الادوات اللي من خلالها يمكن يساعدك هذا في

[16:23]ادراك الاعجاز ويكون عندك ذوق لمعرفه الاعجاز واما الفصاحه اذا اتكلم عن

[16:28]البلاغه واما الفصاحه فهي قسمان راجع الى المعنى هذا القسم الاول راجع

[16:34]الى المعنى وهو الفصاحه خلوص الكلام عن التعقيد يعني متى يكون الكلام

[16:44]فصيح؟ لما يكون خالي من التعقيد انت تصور لما اعطي مثلا محاضره

[16:48]وهي مليئه بالمصطلحات الفلسفيه وانا اعرف بان المستمعين ما عندهم مثلا خلفيه

[16:58]كافيه عن المصطلحات الفلسفيه هذا معنى الشيء المتحدث غير فصيح لان الفصيح

[17:04]يفترض انه يقول كلام مفهوم لعامه الناس واذا يبي يستخدم مصطلح لابد

[17:08]ان يشرح هذا المصطلح قبل لا يستخدمه واضح شلون؟ اذا لما يكون

[17:12]الكلام خالي من التعقيد هذا يعني هذا كلام فصيح وراجع الى اللفظ

[17:19]هاي الحاله الثانيه اذا تاره يكون الفصاحه راجعه الى المعنى او راجع

[17:23]الى اللفظ وهو ان تكون الكلمه عربيه اصيله يعني عشان تكون الكلمه

[17:32]فصيحه لازم تكون عربيه اصيله وعلامه ذلك كيف نعرف الكلمه العربيه الاصيله

[17:37]ان تكون على السنه الفصحاء من العرب الموثوق بعربيتهم ادور واستعمالهم لها

[17:44]اكثر يعني كل ما تكون الكلمه رائجه اكثر ادور يعني دائره اكثر

[17:49]متداوله كل ما تكون رائجه اكثر كل ما تكون مستعمله اكثر فتكون

[17:56]هي فصيحه اكثر او عربيه اكثر او متاكدين تكون عربيتها بين طبعا

[18:03]الفصحاء العرب مما احدثها المولدون او المولدون يعني مو ذول الجيل الثاني

[18:10]والثالث اللي بعدين طلعوا اختلط لسانهم بلسان الفرس والروم ولا مما اخطات

[18:17]فيه العامه وايضا من مؤشرات يعني كون اللفظ عربي فصيح واصيل ان

[18:22]تكون اجر على قوانين اللغه وان تكون سليمه عن التنافر يعني من

[18:29]شروط فصاحه الكلمه ان تكون اجر على قوانين اللغه وان تكون سليمه

[18:33]عن التنافر طيب بعد ذلك يقول واذ قد وقفت على البلاغه طالما

[18:41]انا شرحت لك البلاغه وعثرت على الفصاحه المعنويه واللفظيه انا اذكر على

[18:48]سبيل النموذج ايه راح اذكر ايه اكشف لك فيها عن وجوه البلاغه

[18:56]والفصاحتين الفصاحه اللفظيه والمعنويه ما عسى يسترها عنك يعني يمكن انت ما

[19:03]تكون ملتفت لاوجه الفصاحه والبلاغه الموجوده في هذه الايه ثم ان ساعدك

[19:07]الذوق ادركت منها ما قد ادرك من تحد بها اذا كان عندك

[19:13]ذوق راح تعرف انا عن شنو قاعد اتكلم وهي قوله علمت علت

[19:20]علت كلمته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقيل يا ارض ابلعي ماءك

[19:24]ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي امر واستوت على الجودي وقيل بعدا

[19:33]للقوم الظالمين يقول والنظر في هذه الايه من اربع جهات من جهه

[19:39]علم البيان ومن جهه علم المعاني شوف الان بدا يصير عندنا علم

[19:45]بيان وعلم معاني ترى ها الالفاظ ما كانت في السابق مستعمله بهذا

[19:48]التمييز لا مع السكاكي وما بعد السكاكي بدا يتضح عندنا شيء اسمه

[19:55]علم معاني وعلم بيان وهما مرجع البلاغه ومن جهه الفصاحه المعنويه ومن

[20:01]جهه الفصاحه اللفظيه اذا عندنا اربع جهات معاني بيان ذول بلاغه وعندنا

[20:07]فصاحه معنويه ولفظيه هاي فصاحه اما النظر فيها من جهه علم البيان

[20:18]وهو النظر في فيما فيها من المجاز والاستعاره والكنايه وما يتصل بها

[20:24]فنقول فيبدا هنا يشرح لنا من ناحيه علم البيان اوجه في غايه

[20:28]الروعه الان انا ما راح اقدر اشرحه عشان لا ادخل في تفاصيل

[20:36]ولكن حقيقه لم اجد انسان يتحدث عن هذه الايه ويسلط الضوء على

[20:41]دقائق بلاغيه مثل السكاكي وهي موجوده عندكم في المذكره بامكانكم بعدين على

[20:51]الراحه تقرون كلامه اذا هذا من جهه علم البيان واما النظر فيها

[20:56]من حيث علم المعاني وهو النظر الى فائده كل كلمه منها وجهه

[21:04]كل تقديم وتاخير فيما بين جملها جملها يعني اذا راح يتكلم بعد

[21:08]ذلك عن ليش تم اختيار كل كلمه وليش هذه الكلمه اخرت او

[21:18]قدمت تدرون بعض الاحيان الكلمه اذا جبتها انت في البدايه ا يعني

[21:24]يكون لها معنى وايد اعمق وارقى مثلا لما نقول اياك نعبد غير

[21:30]لما نقول نعبد اياك ترى لما تقول اياك نعبد انت في البدايه

[21:35]اصلا قاعد توحد الله سبحانه وتعالى بعدين تقول شنو عن الوحدانيه هو

[21:39]العباده واياك نستعين انت بروحك ما في غيرك واضح شلون غير لما

[21:46]نقول نستعين اياك او بك نستعين غير وايد يفرق من حيث الفصاحه

[21:49]والبلاغه على اي حال فهو ياخذ هذه الايه قيل يا ارض ابلعي

[21:56]مائك ويا سماء اقلعي ويشرح لنا ليش في ليش قدمت هذه الكلمه

[21:58]او اخرت تلك الكلمه وليش اختيرت هذه الكلمه دون تلك واما النظر

[22:07]من جانب الفصاحه المعنويه فهي كما ترى نظم للمعاني لطيف وتاديه لها

[22:15]ملخصه مبينه لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك

[22:21]الطريق الى المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظ ها

[22:25]تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها فما من لفظه في تركيب الايه ونظمها

[22:37]تسبق الى اذنك الا ومعناها اسبق الى قلبك طيب هذا بالنظر الى

[22:42]جهه المعاني واما النظر فيها من جهه الفصاحه اللفظيه فالفاظها على ما

[22:49]ترى عربيه مستعمله جاريه على قوانين اللغه سليمه عن التنافر بعيده عن

[22:55]البشاء ساعه عذبه على العذبات سليسه على الاسات وكل منها كالماء في

[23:02]السلاسه وكالعسل في الحلاوه وكالنسيم في الرقه ولله در شان التنزيل لا

[23:13]يتامل العالم ايه من اياته الا ادرك لطائفه لا تسع الحصر ولا

[23:18]تظننه بعد ما شرح لنا يمكن تقريبا 20 او اكثر من الالتفات

[23:25]الدقيقه فقط في هذه الايه لما اقوللك 20 يعني بس مثلا في

[23:31]جانب المعاني 20 مثلا في جانب البيان وهكذا يعني مو بس 20

[23:34]40 60 80 تقريبا ملاحظه ذكرها بعد ذلك يقول ولا تظنن الايه

[23:44]مقصوره على ما ذكرت فلعل ما تركت اكثر مما ذكرت عجيب هذه

[23:49]ايه واحده بهالشكل كما يقول هذا النحرير السكاكي اللي هو المتخصص الصوص

[23:56]الكبير في البلاغه تعليق بسيط قبل لا انتقل الى ما بعد السكاكي

[24:02]السكاكي تاكيده على ان اعجاز القران امر يمكن دركه ولا يمكن وصفه

[24:12]وان المدرك هو الذوق وان البلاغه تاتي على درجات اسفلها صوت الحيوانات

[24:18]وتتجاوزها الى اعلى درجه اللي هو درجه الاعجاز هو بالتاكيد اضافه مهمه

[24:25]هاي ملاحظات مهمه والاروع هو التفات البلاغيه الدقيقه للايه السابقه قيل يا

[24:32]ارض ابلعي مائك ويا سماء اقلعي التي قل من يصل اليها وهذا

[24:37]في الحقيقه نوع من التدريب اللي يبي يتدرب كيف يلتفت الى دقائق

[24:43]بلاغيه فبامكانه ان يقرا كلام السكاك لكن مع ذلك لا اضافه جديده

[24:48]جوهريه تغير مسار البحث عن وجه اعجاز القران او تنقله نقله النوعيه

[24:58]فمثلا لا نجد عند السكاكي قواعد موضوعيه جديده لتفضيل كلام على اخر

[25:04]كما راينا عند الجرجاني الجرجاني اعطانا معايير كيف نفضل كلام على كلام

[25:13]اخر ولكن يعني فضيله السكاكي انه يعني هو تقريبا بدا يوضح المصطلحات

[25:18]بلاغه وفصاحه ومعاني وبيان وغيره وشوي شوي شوي تعريفات بدات تاخذ تاخذ

[25:26]يعني شكلها النهائي او شبه النهائي في هذه العلوم دعوني انتقل الى

[25:33]ما بعد السكاكي اللي هو كمال الدين عبد الواحد الزملكاني الذي توفي

[25:38]سنه 651 للهجره كتاب الاساسي هو البرهان الكاشف عن اعجاز القران البرهان

[25:47]الكاشف عن اعجاز القران صور هذا الكتاب شريته قبل اقل من سنه

[25:53]زين في معرض من معارض الكتاب الموجوده في الكويت وتصوروا الطبعه الاولى

[26:02]هذا الكتاب سنه 74 يعني من سنه 74 لحد الان ما نفذت

[26:09]الطبعه الاولى تصوروا لامتنا الى اي درجه هي خايبه هاي من الشخصيات

[26:14]المهمه اللي كتاب كامل البرهان الكاشف عن اعجاز القران يعني كتاب مهم

[26:19]ا من الكتب اللي لها تاثير في تاريخ تطور هذا البحث من

[26:26]سنه 74 حتى الان لم تنفذ الطبعه الاولى هذا كله يكشف لنا

[26:33]ترى عن مستوى الثقافي في في مجتمعاتنا في المقابل تشوفون كتب طبعه

[26:38]رابعه وخامسه وسادسه وكتب ما لها اي قيمه علميه او ادبيه او

[26:44]غيره على اي حال الزمني في كتابه البرهان الكاشف عن اعجاز القران

[26:48]ذهب الى ان القران معجز من جهه نظمه وتاليفه الخاص من اعتدال

[26:58]مفرداته تركيبا وزنه واعتلاء مركباته معنى اذا القضيه ان انت اذا دققت

[27:04]بالمفردات راح تشوف ان المفردات معتدله واذا شفتها كتركيب للجمل هاي المقصود

[27:09]بالمفردات المفردات يعني الالفاظ والتركيب يعني التركيب في النهايه شلون تصيغ الجمله

[27:14]ايضا راح تشوف بان تركيب الجمله على مستوى اللفظ والمعنى عالي بدرجه

[27:26]كبيره الزملكاني كتب يقول الاكثر على ان نظم القران معجز الاكثر يعني

[27:33]اكثر الباحثين اكثر المحققين على ان نظم القران معجز خلافا للنظام المعتزله

[27:41]فانه قال ان الله صرف العرب عن معارضته وسلب علومهم وقال كلام

[27:48]في تفنيد مذهب الصرفه بعد ذلك يقول واذا ثبت كونه معجزا تعين

[27:57]ان يكشف عن جهه اعجازه لازم الان نبحث عن جهه اعجاز القران

[28:04]اذ لا يصح التحدي بشيء من بشيء من جهل المخاطب بالجهه التي

[28:08]وقع بها التحدي ما يصير النبي يتحدى يتحداهم بشيء وهم ما يدرون

[28:14]شنو وجه التحدي ولو كان كذلك لامكن كل احد ان يتحدى انا

[28:24]اتحداكم بشيء معين بس اتحداكم اسكت ما يصير لازم تسالوني تتحدانا بشنو

[28:33]عشان نتحداك صح ولا لا فالنبي صلى الله عليه واله لما كان

[28:37]يقرا ايات التحدي بالتاكيد كان يفهم شيء معين من التحدي كان معروف

[28:40]عند العرب ورائج لما يقولون بان نفترض مثلا هذا الشاعر تحدى ذاك

[28:47]الشاعر بالمعارضه وغيره فاذا مفهوم شنو معنى التحدي فاذا اعجازه اعجاز القران

[28:54]اما من جهه ذوات الكلم او عوارضه من الحركات اعجاز القران يقول

[29:01]في اربع احتمالات حسب رايه مالهم خامس اما من جهه ذوات الكل

[29:08]نفس الكلام او عوارض الكلام من الحركات او هذا الاحتمال الاول احتمال

[29:13]الثاني او مدلوله مدلول الكلام معانيه او المجموع الالفاظ والمعاني او التاليف

[29:20]اللي هو التركيب نفسه او امر خارج عن ذلك شيء خارج عن

[29:28]القران اعجاز شيء خارج القران فيبدا يذكر لنا يقول مثلا الاول جهه

[29:34]ذوات الكلم او عوارضه من الحركات والثاني مدلوله باطلان هوض انه يكون

[29:41]اعجاز القران فقط في الفاظه او فقط في مدلوله ليش اذ صغير

[29:46]العرب يمكنه ذلك صغير العرب اذا كان مجرد كلام يمكنه ان يتكلم

[29:55]الكلام نفسه ما في اعجاز اي اي انسان اي طفل عند العرب

[29:57]في داخل الوقت بامكانه ان يتكلم هذا اذا كان مجرد كلام واما

[30:03]المدلول اذا كانت القضيه لا مو بس كلام دلالتها دلاله الالفاظ على

[30:07]معانيها فليس صنيع البشر ولا يقدرون على اظهار المعاني من غير ما

[30:11]يدل عليها يعني انا ما حطيت معنى كلمه اسد لذاك الحيوان المفترس

[30:16]انا انولدت وتربيت في بيئه معروف فيها ان لفظ الاسد يدل على

[30:24]ذاك الحيوان المفترس لفظ الباب يدل على هذا الباب اللي نسكر فيه

[30:30]مثلا الغرفه او البيت او غيره ف دلاله الالفاظ على معانيها هذا

[30:36]مو صنيع البشر الانسان هو نشا في بيئه وشاف ان المجتمع قد

[30:45]يعني تعاطى ويعني تعارف على معاني معين لكل لفظ واما المجموع لفظ

[30:51]والمعنى فالكلام عليه كالكلام على ما سبق واما الخارجي سبب خارج يكون

[30:56]فباطل الا على راي النظام وقد عرف يعني اذا كان سبب الاعجاز

[31:02]مو داخلي مو في القران سبب خارجي وهو صرفه فهذا ايضا باطل

[31:04]وهو رد على الشيء هذا فتعين فتعين ان يكون الاعجاز نشا من

[31:13]جهه التاليف الخاص به من جهه التاليف التركيب الخاص بالقران لا مطلق

[31:19]التاليف يعني مو اي تركيب لا التاليف تركيب القران نفسه وذلك بان

[31:29]اعتدلت مفرداته تركيبا وزنه وعلت مركباته معنى طيب بعد ذلك يقول وهذا

[31:36]القسم الذي عقد له علم البيان ومن ثم سلك من رسخ قدمه

[31:43]في الحماقه التاليفه عند قصد المماثله يعني البعض يعني وصلت فيه الحماقه

[31:48]او الجراه ان يحاول ان ياتي بمثل القران رغم الفارق الكبير وذلك

[31:53]ما حكي عن مسيلمه انه قال الفيل ما الفيل وما ادراك ما

[31:59]الفيل له ذنب وبيل او وثيل وخرطوم طويل يقول وحكي يقول وحكي

[32:07]ان اعرابيا حضر صلاه الجماعه فقدم اعرابي حصل يعني كان في صلاه

[32:15]جماعه قدموه قال تفضل انت هو ما مو حافظ قران لازم الحين

[32:19]يقعد يالف بس حافظ الحمد فقدم فقرا في الاولى بعد الفاتحه الا

[32:24]يا مهلك الفيل ومن سار مع الفيل وكيد القوم في تب وتظليل

[32:32]بطير صبه الله على الفيل ابيل ضحا من طين سجيل فصار القوم

[32:35]في في قاع كعصف ثم ماكول وقرا في الثانيه قد افلح من

[32:44]هينم في صلاته واطعم مسكين من مخلاته واجتنب الرس وفعلاته بورك في

[32:49]بقره وشاته يقول ولم يشك الجمع في ان ما قراه سورتان من

[32:56]القران مشت عليهم وطبعا لما يكون يعني الانسان ما في يعني عنده

[33:03]حد ادنى من الفصاحه والبلاغه لا يستطيع ان يميز اصلا بين يعني

[33:08]القران وغير القران لا لازم يكون في درجه حد ادنى من القدره

[33:14]على التمييز بين الكلام الفصيح والكلام الفارغ من المعنى ا بعد ذلك

[33:26]ا يعني هو يستعرض ا يستعرض الاراء الاخرى والمذاهب الاخرى ويحاول ان

[33:38]يفندها دعوني الان انتقل الى ما بعد الزلكاني اللي هو كمال الدين

[33:46]ميثم البحراني كمال الدين ميثم البحراني هو من علماء الشيعه الاماميه توفي

[33:52]سنه 699 للهجره في كتابه قواعد المرام الكلام ذهب الى ان وجه

[34:02]اعجاز القران يكمن في امور ثلاثه الفصاحه والنظم والمعنى اذا وجهه نظري

[34:12]ترى قريبه جدا من الشيخ الطوسي رضوان الله عليه ولكن في عنده

[34:15]اضافه مهمه هي المعنى الشيخ الطوسي تكلم الفصاحه والنظم قال بس هني

[34:22]قال المعنى ايضا فعندنا ثلاث اشياء اساسيه الفصاحه والنظم والمعنى وجهه نظره

[34:29]قويه ومعقوله يقول هو البحراني رضوان الله عليه يقول اختلف المتكلمون في

[34:36]سبب اعجاز القران والحق ان وجه الاعجاز مجموع الامور الثلاثه ثلاثه مجموع

[34:43]الامور الثلاثه وهي الفصاحه البالغه اعلى درجات الفصاحه والاسلوب النظم والاشتمال على

[34:54]العلوم الشريفه كونه مشتمل على حقائق وعلوم شريفه بعدين يشرح لنا يعني

[35:04]ليش هو سار في هذا الاتجاه وليش هو تبنى وجهه النظر هذه

[35:12]يقول فاما كلام العرب فيوجد في بعضه الفصاحه البالغه اذا نتكلم عن

[35:18]الفصاحه البالغه بعض كلام العرب فصيح باعلى درجات الفصاحه البالغه اذا القضيه

[35:28]مو قضيه بس فصاحه بالغه لان بعض كلام العرب على درجه عاليه

[35:34]جدا من الفصاحه واما الاسلوب طريقه النظم فنادر وممكن عند التكلف طريقه

[35:42]نظم القران غير رائد شيء جديد لا هو شعر ولا رساله ولا

[35:48]خطبه ولا كذا ولكن ممكن عند التكلف اذا واحد حاول انه يتكلف

[35:55]بنظم القران ممكن مثل ما شفنا مثلا مسيلمه وكلام اشباه مسيلمه يشبه

[36:02]نظم القران وقلما يمكن اجتماعهما قلما يمكن اجتماعهما يعني صعب جدا اجتماع

[36:09]الفصاحه البالغه مع الاسلوب مع النظم لان تكلف الاسلوب يذهب بالفصاحه او

[36:20]يذهب بالفصاحه هذه نقطه لطيفه جدا انك انت لما تبي تتكلف اسلوب

[36:28]معين خلينا نفترض الان عندي كلام خطبه اعتياديه لما اتكلم على راحتي

[36:33]بسهوله اقدر اتكلم بس لما ابي اتكلف اسلوب الشعر لا راح اتلعثم

[36:41]ما راح اقدر على الراحه واضح شلون نفس الشيء هم الفصحاء يمكن

[36:47]لما يبيخطب هذا خطيب معروف بالفصاحه البالغه ولكن لما تقول له قول

[36:51]شعر قد يقول شعر له طيب قول نفس كلامك بس طريقه نظم

[36:58]القران يقوللك صعب هني صعب علي اذا ان يجمع الانسان بين الفصاحه

[37:02]البالغه مع هذا الاسلوب الفريد الجديد هذا يعني صعب ان الانسان يجمع

[37:11]بين الامرين بس مو مستحيل حسب كلامه الشيخ الطوسي كانه يقول كان

[37:18]مستحيل الان هذا يقول مو مستحيل ليش؟ لان في عنصر ثالث هذا

[37:20]هو اللي يحسم القضيه واما العلوم الشريفه الموجوده في القران اللي هو

[37:25]العنصر الثالث فتعود الى علم التوحيد وعلم الاخلاق والسياسات وكيفيه السلوك الى

[37:34]الله وعلم احوال القرون الماضيه فربما اذا نبي نشوف بس العلوم الشريفه

[37:39]بروحه بغض النظر عن الفصاحه والنظم يقول فربما وجد في كلام بعض

[37:47]حكمائهم يعني حتى العلوم الشريفه بروحها ممكن بعض كلام العرب في بعض

[37:51]هذه العلوم الشريفه كقس بن ساعده ونحوه قس بن ساعده كان حكيم

[37:56]معروف في زمن النبي صلى الله عليه واله قبل النبي فتره بسيطه

[38:00]جدا معاصر للنبي كان حكيم يوقف في سوق عكاض وكذا ويقول كلام

[38:04]يعني لطيف جدا يتذكر الناس في الاخره وغيره ممن قرا الكتب الالهيه

[38:12]السابقه شيء من تلك العلوم فيكون ذلك منه على سبيل النقل ومع

[38:16]ذلك فلا يوجد معه اسلوب القران وفصاحته يعني اذا القضيه قضيه لازم

[38:26]هالعناصر الثلاثه ما يصير نمسك عنصر ونترك اي عنصر ثاني الثلاثه مع

[38:32]بعض نقول ثلاثتهم هو وجه اعجاز القران والحاصل ان كلامهم قد يوجد

[38:35]يوجد فيه ما يناسب بعض القران في الفصاحه بعض كلامهم مثل ما

[38:43]قلنا قد يكون قريب من القران في الفصاحه وهو في مناسبته له

[38:49]في الاسلوب ابعد يعني تشوفه من ناحيه يقترب من القران بالفصاحه ولكن

[38:54]بالاسلوب وايد بعيد واما في العلوم والمقاصد التي اشتملت عليها فاشد بعدا

[39:00]يعني قد يكون في الفصاحه وايد قوي في الاسلوب بعيد ولكن هو

[39:07]وين والعلوم الشريفه بعيد تماما ليش؟ لانه اصلا يعني اللي كان يحمل

[39:12]علوم شريفه علم التوحيد والاخلاق والسياسات وغيره ذول نادرين جدا نعدون على

[39:18]الاصابع يعني قس ابن ساعده وكذا قليلين جدا ليش؟ لان غالب الفصحاء

[39:21]اللي كانوا يتنافسون في سوق عكاض وغيرها من الانديه الثقافيه اغلبهم اميين

[39:27]اميين بمعنى مو انه ما يقرون ويكتبون بمعنى انهم غير مطلعين اصلا

[39:34]على كتب سماويه سابقه ما عندهم اصلا ثقافه ثقافه دينيه ما عندهم

[39:39]وثنيين بشكل صرف هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم

[39:48]اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين

[39:52]اذا الحاله العامه هي حاله وثنيه حاله عدم تعرف ابدا ما في

[39:59]ثقافه ابدا الهيه ا بعدين يشرح اكثر ويوضح وجهه نظره اذا يعني

[40:06]هالمقدار هذا كافي في شرح وجهه نظر كمال الدين ميثم البحراني واشوفها

[40:15]وجهه نظر قويه انصافا قويه يعني صحيح هو ممكن ما اعطانا يعني

[40:22]ا معايير موضوعيه مثل الجرجاني بس ركز لنا على ثلاث عناصر مهمه

[40:30]بهالوضوح والصراحه يمكن ما نشوفها في كلام القرجاني بان اكو ثلاث عناصر

[40:33]لازم تشتم مع اللي هي الفصاحه البالغه والاسلوب والاشتمال على العلوم الشريفه

[40:38]ما نتنازل عن اي واحد من ذول الثلاثه لان اذا تنازلنا عن

[40:43]اي واحد من ذول الثلاثه ممكن نحصل كلام يقترب من القران او

[40:47]يعني نقدر نقول انه يدانيه او يقاربه ولكن الثلاثه مع بعض ما

[40:54]في زين انا اكتفي بهذا القدر ان شاء الله ناخذ استراحه ثم

[40:57]بعد ذلك اكمل بيحيى بن حمزه العلوي الزيدي انتهي بجلال الدين السيوطي

[41:07]ثم بعد ذلك اعطيكم وجهه نظري الاوليه مو النهائيه وجهه نظري الاوليه

[41:12]في كل ما قلناه في هذه الدوره في اعجاز القران لان وجهه

[41:18]النظر النهائيه ان شاء الله راح تكون بعدين في الدوره نهايه الدوره

[41:22]القادمه بعد ما ايضا نستعرض نظريات المعاصرين والمتاخرين اكتفي بهذا القدر وصلى

[41:28]الله على محمد واله الطاهرين ‏Yeah.

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 11- الشيخ مرتضى فرج

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة