The Imams are the Most Excellent Names | Sayyid Ali Abu al-Hasan

9 المشاهدات· 24/10/20

في محاضرات

The Imams are The Most Excellent Names Follow the Purified Truth: Twitter/X: https://twitter.com/purifiedtruth Instagram: https://www.instagram.com/thepurifiedtruth/ Telegram: https://t.me/thepurifiedtruth

أظهر المزيد

Transcript

[0:05]يقول السائل ما معنى ان اهل البيت عليهم السلام هم الاسماء الحسنى

[0:14]وهل صحيح ان كل الاسماء والصفات التي تنسب لله تعالى هي في

[0:20]الاصل عن الائمه عليهم السلام اظن يقصد انه كل ما يوصف به

[0:28]الله عز وجل يصح وصف الائمه عليهم السلام به اظن هكذا يريد

[0:32]جيد يصور البعض ان لا يمكن اثبات لله صفه وان الخوض في

[0:39]هذا البحث ينا في ايات القران يعني قوله ليس كمثله شيء طيب

[0:45]طبعا انا فهمت شنو يقصد السائل يعني انا فاهم فكره يمكن بعض

[0:54]الالفاظ السؤال هو شنو المقصود يبدو ان البعض فهم من الروايات الوارده

[0:58]وهي ليست كثيره يعني انه ان الائمه عليهم السلام هم الاسماء الحسنى

[1:06]هذا النحو من الر وارده في الروايات انهم عليهم السلام هم الاسماء

[1:10]الحسنى فالبعض استفاد من هذه الروايه انه يصح وصف الامام بما اسند

[1:20]الى الله عز وجل بما اسند الى الله عز وجل مثلا انت

[1:24]يصح ان تقول عن الله انه سميع بصير عزيز قوي خالق رازق

[1:30]اله كذلك يصح ان تقول هذا عن الامام والعياذ بالله بهذه الطريقه

[1:36]هذا الفهم لا يخلو من غرابه يعني مبدئيا لا يخلو من غرابه

[1:43]اولا الروايه الوارده ان الائمه عليهم السلام هم الاسماء الحسنى معتبره معتبره

[1:48]كما سيتضح ان شاء الله يعني ليس الكلام في ثبوت الروايه وفي

[1:52]نعم ربما البعض يتامل في السند من بعض الجهات لكن يبدو معتبر

[1:57]بس في يعني كل كلهم ثقات بس ممكن واحد يستشكل في سعدان

[1:59]بن مسلم كيفيه توثيق سعدان بن مسلم يعني يعني يوثق توثيقات عامه

[2:07]عاده هذا على ذاكرتي الان عموما حتى لو بالنهايه اذا ما في

[2:10]شك في وثاقه ايضا يصير سند صحيح بعد ماكو اشكال لان في

[2:16]بالي سعدان يوثق بروايه ابن ابي عمير او بمثل كامل الزيارات ونحو

[2:19]ذلك من المباني او بكثره روايه الثقات او يعني بالنكات هذه التي

[2:26]تدل على الوثقه صحيح مشايخ الثلاثه مثلا وهكذا هذه النكات يعني نكات

[2:32]كثيره يستفاد منها وثاقه سعدان فما ينبغي الاشكال يعني في وثاقته ف

[2:39]الروايه معتبره عن الائمه عليهم السلام هم الاسماء الحسنى لكن قبل لا

[2:44]نتكلم في الموضوع اولا الله عز وجل له الاسماء الحسنى وليس هو

[2:56]الاسماء الحسنى الاسم غير المسمى يا هشام الاسم غير المسمى الاسم ينبئ

[3:01]عن المسمى وليس الاسم هو المسمى واضح الكلام فاذا اصل الاستدلال في

[3:14]غايه الغرابه يعني اصل الفكره واييد غريب ان انا استفيد من قول

[3:18]الامام عليه السلام نحن الاسماء الحسنى انه يصح وصف الامام بانه يصح

[3:23]اطلاق لفظ الله عليه الرب الخالق الرازق القدير العزيز القوي مثلا نعم

[3:33]الان في خوب اوصاف مشتركه في الجمله يعني ما نبي ننكر هذا

[3:37]بس ابي اقول الاستدلال غلط اصلا الاستدلال ماله معنى اصلا انا اوضح

[3:42]الامر اكثر ان شاء الله اولا قبل البدء عندنا ايه الله لا

[3:49]اله الا هو له الاسماء الحسنى الله لا اله الا هو له

[3:56]الاسماء الحسنى هذه ايه ايه الثانيه قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن

[4:06]اي ما تدعوا فله الاسماء الحسنى تدعو الله او تدعو الرحمن فله

[4:11]الاسماء الحسنى ايضا يقول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

[4:17]واضح ف هذه التعابير الموجوده في القران المرتبطه بذكر الاسماء الحسنى طيب

[4:27]ه نسال سؤال شنو المتبا من هذه الايات ان لله عز وجل

[4:34]اسماء القوي العزيز الله واضح الرحمن الرحيم فندعوا الله بها يقول قل

[4:44]ادع الله او ادع الرحمن اي ما تدعو فله الاسماء بما ان

[4:51]له الاسماء الحسنى فماكو فرق تدعوا الله تدعوا الرحمن واضح شنو الايه

[4:57]واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم

[5:04]نفورا قال ما نعرف قال اسماء هذه فاصلا ايه ايا ما تدعو

[5:08]فله الاسماء واضحه جيد ايضا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وايضا قوله

[5:18]سبحانه وتعالى قوله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو له الاسماء

[5:26]الحسنى هذا هذا مفتوح يعني ما في قرينه من نفس ما في

[5:29]رطب دعاء له الاسماء الحسنى واضح ما في ارتباط بدعاء او بخصوصيه

[5:36]من هال القبيل عموما اقول ظاهر الايه ان لله عز وجل اسماء

[5:40]هذا اللي نعرفه موجود في النصوص لله عز وجل اسماء هذه الاسماء

[5:47]يدعى بها طيب عندما تاتيني الروايه الامام يقول نحن والله الاسماء الحسنى

[5:53]انا كيف افهم هذه الروايه واضح سؤالي الحين هنا اريد ان اؤسس

[6:00]قاعده وبين قاعده انه ما جاء من الاخبار مما لا يتناسب مع

[6:10]سياق الايه طيب ويرتبط ببيان الايه فهذا تاره يكون على نحو التفسير

[6:24]او لا خل اعد العباره ما جاء في الاخبار مما يبين القران

[6:33]ترت يبين الظاهر مثلا ما ورد فطلع فراه في سواء الجحيم الامام

[6:41]عليه السلام ورد عن قال وسط الجحيم خب هذا بين الظاهر مره

[6:44]الامام عليه السلام ما يبين الظاهر يبين شيء غير ظاهر لكن ينسجن

[6:50]مع السياق طبيعي يك مثل اذا قمتم الىى الصلاه فاغسلوا يعني قمتم

[6:53]من النوم فاغسل فالامام يقول من النوم هذا ينسجم مع السياق ما

[7:00]في مشكله الصوره الثالثه ما ينسجم مع السياق بس الامام فسر كذ

[7:04]هذا يحمل على انه بيان لباطن القران لان رفع اليد عن الظاهر

[7:14]يوجب اختلال السياق واضح وهذا يلغي حجيه القران اختلال اختلال يعني يصير

[7:21]كلام مو مرتب مو مفهوم هذا الا اقصدها بالاختلال ما اقصد بالاختلال

[7:25]انه بس شيء غريب لا وجب اختلال كما اتضح راح اذكر امثله

[7:31]ان شاء الله راح اذكر امثله ان شاء الله جيد وعندنا لا

[7:36]مو كذ بل اكثر من هذا عندنا بعض النصوص وردت فيها روايات

[7:40]صحيحه بالمعنيين بالمعنى الظاهر والمعنى اللي ما ينسجم مع السياق ان شاء

[7:45]الله واضح كلامي مش قاعد اقول زين خلونا نشوف امثله عس نفهم

[7:52]النقطه مثال اول روى الكليني سند معتبر عبيد بن زراره عن ابيه

[7:55]عن ابي جعفر عليه السلام قال اذا فاتتك صلاه فكرتها في وقت

[8:03]اخرى فاتتك صلاه فذكرت في وقت اخرى فان كنت تعلم انك اذا

[8:10]صليت التي فاتتك كنت من الاخرى في وقت فابدا بالتي فاتتك يعني

[8:13]في مجال تصلي الفائته ثم تصلي الحاضره اما ما باقي وقت خلاص

[8:22]فابدا بالتي فاتتك فان الله عز وجل يقول اقم الصلاه لذكري وان

[8:26]كنت تعلم انك اذا صليت التي فاتتك فاتتك التي بعدها فابدا بالتي

[8:34]انت في وقتها فصليها ثم اقم الاخرى سؤال شنو علاقه اقم الصلاه

[8:38]لذكري بالله اول شيء هذه الايه وين موجوده واقم الصلاه لذكري خطاب

[8:42]للنبي موسى عليه السلام انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني

[8:49]واقم الصلاه لذكري ان الساعه اتيه اكاد اخفيها لتجزى كل نفس واقم

[8:55]الصلاه لذكري شنو يعني يعني لاجل ذكري لاجل انت تحضر احضر هذا

[9:03]اللي نفهمه من سياق لكن الامام عسام شنو يبي يقول اقم الصلاه

[9:06]لذكري خلى اللام لام التوقيت يعني عند ذكري اقم الصلاه لما تتذكر

[9:11]ان في وقت صلاه تصلي اقم الصلاه لي يعني عنده مثل اقيم

[9:17]الصلاه لدلوك الشمس الى غسق الليل يعني عنده دلوك الشمس الى غسق

[9:23]الليل وقران الفجر واضح لام لام التوقيت فهني الامام عليه السلام كلامه

[9:28]ينسجم مع ان اللام لام التوقيت م لذكري لذكر الصلاه ارجع الضمير

[9:35]صار استخدام هذا ما ينسجم مع سياق الايه بس روايه صحيحه تدرون

[9:40]نفس المضمون موجود عند اهل السنه بعد انه اقم الصلاه لذكري تتعلق

[9:49]بانه لما تتذكر الصلاه صليها الصلاه الفائته هذا هذا مثال حق شيء

[9:57]ان هو معنى اخر للايه ما نفهمه بشكل طبيعي بس ما ينافي

[10:03]المعنى الاول واضح مثلا ومن الناس من يشتري له الحديث ليضل عن

[10:08]سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوء او يتخذها هزوء على اختلاف القراءات

[10:12]يشتري له الحديث ليضل عن سبيل الله الامام يقول غناء زي غناء

[10:20]لازم نشتريه مااله علاقه هي اصل قصه يشتري له الحديث يجيب كان

[10:23]يجيب قصص من اسفنديار وما ادري ايش يجيب قصص يذكرها فيقول فكان

[10:30]يبي يقول هذا بدال القران يشتري له الحديث ليضل عن سبيل الله

[10:34]بغير علم ويتخذها هزو المغني ليش يتخذ هزوه مو مو ملازمه ما

[10:40]في ملازمه بين الغناء وهذا بس الامام عليه السلام بيقول الغناء بمثابه

[10:44]هذا اللي قاعد يسويه هذا وهو في الواقع كانه قاعد يتخذ ايات

[10:50]الله هزوه وانه قاعد يظل عن سبيل الله بغير علم مثلا طيب

[10:54]من الامثله كثير في الروايات كثير زين بعد ان المساجد لله فلا

[11:03]تدعوا مع الله احدا ايه باي سوره سوره الجن الجن لحظه شنو

[11:10]يعني المساجد لله عن روايه صحيحه مساجد السبع مساجد السبع الكفان الاعظم

[11:20]السبع اذا سجد العبد سجد العبد سجدت معه سبعه اعظم زين شنو

[11:24]علاقته هذا بالجن وهل الايه اصلا تناسب هني ربطها بالصلاه ما ادري

[11:32]واضح السؤال ظاهر الايه ان المساجد كل مسجد مساجد لله مسجد الحرام

[11:37]لله ه المساجد فلا تدعوا مع الله احده لا تدعي صنم مسجد

[11:42]الحرام ما تدعي في صنم تدعوا الله فلا تدعو مع الله احدا

[11:50]هذا ظاهر الايه وهذا المناسب لخطاب الجن لكن الائمه عليهم السلام بينوا

[11:53]ان من معاني الايه المساجد السبعه وان هذه مساجد لله ف تضعها

[12:02]لله عز وجل يعني مناسبه فلا تدعو مع الله احدا يتناسب ان

[12:06]شنو ان وان المساجد لله بمعنى المساجد التي يعبد فيها الله لكن

[12:11]الروايه الصحيحه بينت ان المساجد مساجد السبع مثلا جيد هذا شيء متكرر

[12:19]في الروايات بعد مثال اخر حتى الصوره وايد واضحه هذا مثال وايد

[12:22]واضح روايه معتبره ان عنبس العابد قال سالت ابا عبد الله عليه

[12:28]السلام عن قول الله عز وجل وهو الذي جعل والنهار خلفه شنو

[12:33]تفهمون خلفه يعني الليل يحل محل النهار والنهار يحل محل الليل لمن

[12:40]اراد ان يتذكر او اراد شكورا في الليل والنهار كل مكان في

[12:46]عبادات وفي كذا شوف شنو قال الامام عليه السلام قال قضاء صلاه

[12:49]الليل بالنهار وقضاء صلاه النهار بالليل يعني الله جعل الليل مورد لقضاء

[12:56]صلاه النهار وجعل النهار موضع لقضاء صلاه الليل من النوافل يعني الروايه

[13:04]معتبره بس هل نقدر نقول ان هذه الايه اللي جايه في سوره

[13:10]مكيه قاعد تنبه الناس وتذكرهم بايات اللهب الم ترى الى ربك كيف

[13:16]مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا هذه بسياق بسياق ايات الله المذكوره

[13:19]في سوره الفرقان لما هني يتكلم عن قضاء الصلاه مو مناسب صح

[13:25]ولا لا هذا معنى صحيح ثابت بروايه معتبره وهذا كثير مو بس

[13:31]عندنا ترى حتى عند السنه موجود هالنوع مثلا اينما تولوا فثم وجه

[13:35]الله يقوللك انت على الدابه تقدر تصلي اي مكان مادام مو لازم

[13:42]القبله اينما تولوا فثم وجه الله مع ان الايه مرتبطه باخراج الناس

[13:45]من مكه ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله مرتبطه باخراج

[13:54]الناس من مكه وورد ايضا بالروايات ان هذه في شنو في من

[13:56]لا يعرف اين القبله يستطيع ان يصل ي مكان مو مناسب تكون

[14:02]ايه تشريعيه بحسب سياقها لكن الامه عليه السلام بينوا ان لها هذا

[14:04]البعد وهذا المعنى بعض الناس يقوللك هذه الروايه تخالف القران لا ما

[14:10]تخالف القران الا عليهم السلام عندهم علم الظاهر والباطن ما تخالف القران

[14:15]ليست معارضه اذا عرفت طريقه الائمه في بيان البطون وان لهم من

[14:20]هذا العلم فما تخالف القران يخالف القران اذا ينفي الظاهر اذا انا

[14:25]علمت ان الامام ممكن يبين البطن فما راح ينفي الظاهر ان شاء

[14:31]الله واضحه هالقاعده بس حبيت ابينها في كلام وايد مفصل بس انا

[14:36]اجمالا وضحت هالقاعده ان القران ان للقران ظهرا وبطنا وان الظهر حق

[14:41]والبطن حق والبطن من علمهم عليهم السلام هم يبينون صلوات الله وسلامه

[14:50]عليهم ولذلك شنو يقول لكل خلاف شنو اصل في كتاب الله ولكن

[14:53]لا تبلغه عقول الرجال ولكن لا تبلغه عقول الرجال عموما روايات كثيره

[15:01]روايات كثيره مثلا مثلا من الروايات واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا

[15:05]لان لا واحد يقوللي لا كل ه الروايات احنا نستش فيها عمي

[15:10]كذ انت قاعد تلي تلغي سنه قطعيه هذه سنه قطعيه هذا النوع

[15:17]من التفسير القران سنه قطعيه مثلا واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا

[15:22]وعلى كل ضامر ي ياتون ياتون رجالا وعلى كل ضامر ياتين من

[15:28]كل فج عميق هذه خطاب لمن ظاهر الايه لابراهيم عليه السلام لكن

[15:32]ورد في صحيح معاويه بن عمار انه خطاب للنبي سنه عشره عشان

[15:40]يروحون الحج واذن في الناس بالحج يعني ارسل الاشخاص عشان يدعون الناس

[15:44]للحج مع ان هي وارده ايضا بروايه صحيحه ان النبي ابراهيم عليه

[15:48]السلام دع الناس للحج وكل انسان بحسب تلبيته يحج في حياته هذا

[15:57]معتبره هذه معتبره واضح ما موجود هذا كله عموما هذه قاعده عامه

[16:01]زين الح خلي نروح ليات الاسماء الحسنى بين ان سياق ايات الاسماء

[16:06]الحسنى ظاهرها شنو في الاسماء نفسها لكن وردت روايه معتبره الان ابينها

[16:11]ان شاء الله يروي الكليني رحمه الله يقول الحسين بن محمد الاشعري

[16:18]ومحمد بن يحيى جميعا عن احمد بن اسحاق عن سعدان بن مسلم

[16:19]عن معاويه بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام الثقات السند

[16:25]في قول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قال نحن

[16:30]والله الاسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا الا بمعرفتنا

[16:37]هو الامام وضح المقصود يعني الامام بين النكته كما ان الاسماء الحسنى

[16:44]طريق الى الله الائمه عليهم السلام طريق الى الله من يرفض الاسماء

[16:49]الحسنى يقول انا ما ادعو الرحمن لا يقبل منه وكذلك من يرفض

[16:57]الائمه عليهم السلام لا يقبل منه هذا كافي في كونه باطن بحنا

[17:04]اخر يعني ملاحظين فاصلا ما ما في دلاله على مساله انه نستطيع

[17:10]ان من هذه الروايه ان نقول الامام خالق الامام رازق الامام كذا

[17:17]الامام كذا وان كان وصف الامام ببعض الاوصاف ممكن واضح اذا ثبت

[17:22]ماكو مشكله فيه زين فهذه النقطه الاولى ان اصلا الروايه غير ظاهره

[17:28]بل حتى في روايه اخرى ضعيفه لا باس ابينها في روايه اخرى

[17:35]ضعيفه يقول شدي نحن الاسم المخزون المكنون نحن الاسماء الحسنى التي اذا

[17:43]سئل الله تعالى به اجاب يعني اذا توسلت بالامام الله يجيبك مثل

[17:47]ما ان لو دعيت بالاسماء الحسنى الله يجاوبك لو توسلت بالامام ما

[17:49]يجاوبك ف الروايات بينت وجه الاطلاق فما اشوف وجه الاستفاده تلك ثم

[17:59]لو سلمنا ان الروايه ما تختص فالاسم هو الدال على المعنى فكون

[18:06]الائمه اسماء يعني هم ايات على الله وهذا لا اشكال فيه وهي

[18:11]حسنى الامام عليه السلام الامام عليه السلام دليل دليل على علم الله

[18:23]دليل على قدره الله دليل على عظمه الله خب فهو اسم يعني

[18:27]دال على الله عز زوجه اي اشكال في هذا ملاحظ فهاي كلها

[18:36]معاني متصوره انا اللي استظهره الموجود بالروايات نفسه انه لا يقبل لا

[18:41]يقبل من العباد الا بمعرفتنا هذا وجه الاطلاق انهم الاسماء الحسنى عليهم

[18:46]السلام لا يمنع ثبوت شيء اخر لكن ما ثبت ما شفت انا

[18:51]يمكن في انا ما شفت طيب انا فحصت ما لقيت غير هذا

[18:57]طيب فهذا الموجود اذا واحد يقول ما في منافه نقول اذا نتمسك

[19:00]بظاهر اللفظ الاسم ما يدل اسماء الحسنى ما تدل على الله صح

[19:05]ولا لا والام عليهم السلام يدلون على الله فكان اما ان هو

[19:08]الاستفاده ان الامام يطلق على الاسم لاه عرفي ولا هو ولا يساعد

[19:15]اللفظ ولا يدل عليه ولا اي شيء من هذا القبيل طبعا هو

[19:18]السائل اشار الى شيء ان كانه في قاعده يبون يطبقونها انه لا

[19:24]يصح ان نصف الله بشيء لانه ليس كمثله شيء يعني بما انه

[19:32]ليس كمثله شيء فلا وصف يقع على الله تعالى بما انه ليس

[19:35]كمثله شيء فلا وصف يقع على الله تعالى وهذا غريب اصلا عجيب

[19:41]هذا الكلام ليس كمثل شيء ينفي المماثله لكن لا ينفي وجود اسماء

[19:51]داله عليه ايش يعني هذا ثم تكمله الايه ليس كمثل شيء وهو

[19:59]السميع البصير فقر كله مبني على اصلا الحديث الوارد صحيح انسب لنا

[20:04]ربك قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم

[20:10]يكن له كفوا احد هذا يقع على غير الله ما ادري الله

[20:15]عز وجل موجود ولا مو موجود شيء ولا ليس بشيء قل اي

[20:20]شيء اكبر شهاده قل الله شهيد بيني وبينكم الله شهيد الله شيء

[20:26]شيء لا ك الاشياء الامام يقول شيء لا ك الاشياء بالروايه الصحيحه

[20:30]واحد يسال الامام يقول اتوهم شيئا قال نعم واضح غير محدود ولا

[20:38]معقول اظن كذ تعبير يمكن غير محدود الحين نسيت التعبير الموجود بالروايه

[20:43]بس يقول اتوهم شيئا قال نعم لا باس استخرجها احسن غير معقول

[20:54]ولا محدود غير معقول ولا محدود نعم يقول سالت ابا جعفر يعني

[21:00]الجواد عليه السلام عن التوحيد فقلت اتوهم شيئا فقال نعم يعني في

[21:04]شيء ببالي قال نعم غير معقول ولا محدود فما وقع وهمك عليه

[21:09]من شيء فهو خلافه يعني اذا صورت بتصوير او شيء وهم تهمت

[21:12]فهو خلافه لا يشبهه شيء ولا تدركه الاوهام كيف تدرك الاوهام وهو

[21:19]خلاف ما يعقل وخلاف ما يتصور في الاوهام انما يتوهم شيء غير

[21:22]معقول ولا محدود هذه روايه صحيحه فاذا الله عز وجل يتوجه اليه

[21:28]يلتفت اليه طيب والا اصلا ماله معنى انت تنزه تقول ما يصير

[21:32]تتكلم عن الله انت ك اشرت له بلفظ ولا شلون تبين المطلب

[21:38]ملاحظين عموما هذا بالنسبه لما يرتبط بالاسماء الحسنى هذا المطلب الاخير مااله

[21:43]علاقه بايه ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء لا ينفي اتصاف الله

[21:49]عز وجل بالصفات ايش الدليل على هذا تنفي المماثله لا باس ننفي

[21:54]المماثله احنا وهذا حق وهذا حق ف المساله اشوفها ان شاء الله

[21:57]تكون وا الهدف منها بس ابين ان اصل الاستفاده الاولى مو منطقيه

[22:04]اصلا الروايه ما قالت لنا الاسماء الحسنى قالت نحن الاسماء الحسنى نحن

[22:11]والله الاسماء الحسنى فهذا بالنسبه لهذا المطلب والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

The Imams are the Most Excellent Names | Sayyid Ali Abu al-Hasan

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

The Imams are the Most Excellent Names | Sayyid Ali Abu al-Hasan

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة