Sayed Ahmed AlQazwini - Ramadan 2016 Night 27 (Arabic)

17 المشاهدات· 24/03/23

Ahlul Bayt Center of Toledo
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00][تصفيق] اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

[0:14]رب العالمين والصلاه والسلام على محمد واله الطاهرين الل واللعنه الدائمه على

[0:24]اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين ايها الاخوه والاخوات السلام عليكم ورحمه

[0:30]الله وبركاته ذكرنا فيما سبق ان عمليه تفسير القران تعتمد على عده

[0:42]مقدمات ومفسر القران يحتاج الى عده امور الامر الاول الذي ذكرناه ان

[0:55]مفسر القران يحتاج الى ان يكون خبيرا وعارفا باللغه العربيه الادب العربي

[1:03]الفصاحه والبلاغه والبديع والمعاني والبيان والنحو والصرف وما الى ذلك وذكرنا ان

[1:13]القران الكريم نزل باعلى مستوى من الادب والبلاغه فحتى نفهم القران يجب

[1:26]ان نعرف البلاغه والفصاحه قبل ذلك هذا الامر الاول وقد سبق الكلام

[1:33]عنه الامر الثاني الذي يحتاج اليه او المقدمه الثانيه الامر الثاني الذي

[1:40]يحتاج اليه مفسر القران هو الرجوع الى السنه النبويه روايات رسول الله

[1:51]صلى الله عليه واله وسلم واهل البيت عليهم السلام التي فسرت القران

[1:56]هناك مجموعه من الروايات مئات او لعله الا نستطيع ان نقول من

[2:05]الايات التي فسرت القران الكريم وقد جمعها بعض العلماء في كتاب مثلا

[2:10]عندنا كتاب البرهان في تفسير القران هذا متوفر الكتاب جمع الروايات التي

[2:15]تفسر القران وكتاب اخر كتاب نور الثقلين هذا ايضا جمع الروايات كتاب

[2:21]تفسير القمي تفسير العياشي وغيرها روايات فسرت لنا ايات القران الكريم والمفسر

[2:32]للقران الكريم يحتاج الى هذه روايات لان بعض ايات القران الكريم كما

[2:43]ذكرنا مجمله ولا سبيل لرفع الاجمال الا بالرجوع الى الروايات اكو بعض

[2:50]بعض الايات في القران الكريم مجمله مو واضحه تحتمل عده معاني ولا

[2:55]يمكن ان نعرف او ان نتوصل الى حقيقه هذه الايات والمعاني الصحيحه

[3:02]لهذه الايات الا بالرجوع الى الروايات فاكو ايات في القران الكريم هذه

[3:08]الايات مجمله زين هناك عده اسباب لهذا الاجمال سبب واحد الذي جعل

[3:19]من بعض الايات مجمله وحتى بالرجوع الى اللغه لا يرتفع هذا الاجمال

[3:27]هو ينشا من الاشتراك اللفظي اكو بعض الكلمات باللغه العربيه تسمى بالمشترك

[3:33]اللفظي شنو المشترك اللفظي اللي دارس لغه عربيه يفهم ان المشترك اللفظي

[3:43]هو كلمه واحده لكن لها عده معاني كلمه واحده العرب وضعوا لها

[3:53]اكثر من معنى وهناك امثله كثيره وهذه المعاني كلها حقيقه مو مجاز

[3:57]الامس ذكرنا ان هناك حقيقه ومجاز انا تاره اقول رايت اسدا واقصد

[4:01]الحيوان الاسد وتاره اقول رايت اسدا يرمي اقصد الرجل الشجاع هذا المعنى

[4:10]للاسد هذا مجاز لم يضعه العرب وانما انا استعمله لمناسبه ما هذا

[4:15]مو مشترك لفظي مشترك اللفظي لا اذا ترجع الى القاموس نفس القاموس

[4:19]يقول ان العرب يستعمل هذه الكلمه في معنيين او اكثر من معنيه

[4:27]من تلك الامثله كلمه كلمه المولى او الولي يقال ان اكثر من

[4:31]20 معنى لكلمه المولى المولى يعني الصديق صاحب الامر المولى ياتي بمعنى

[4:36]العبد وياتي بمعنى صاحب العبد ومعاني اخرى كلمه الغروب لها عده معاني

[4:46]ومن الامثله ايضا كلمه العين كلمه العين بها عده معاني واكو فد

[4:56]شعر لطيف ذكره بعض الشعراء واستعمل كلمه عين في اربعه معاني يمدح

[5:04]في هذا الشعر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ماذا يقول

[5:10]يقول المتمي في الدجا والمبتلى بعم والكي والمشتكي ضما والبتي دينا يقول

[5:18]هؤلاء اربعه اشخاص محتاجين هؤلاء الاربعه اذا جاوا وتوسلوا برسول الله وطلبوا

[5:25]عن طريق رسول الله رسول الله يقضي حوائجهم بكلمه واحده شلون ياتون

[5:35]سدته من كل ناحيه ويستفيدون من نعمائه عينا هؤلاء الاربعه يطلبون من

[5:43]رسول الله حاجتهم ويقول حاجتهم تكمن في كلمه العين العين هي حاجتهم

[5:53]ولكن شنو اربعه اشخاص وكل واحد يريد نوع اخر من العين يستعمل

[5:59]كلمه عين هنا في في اربع معاني شلون المرتي في الدجا يعني

[6:06]شنو الانسان اللي في ظلمات عايش هذا شنو يحتاج يحتاج الى نور

[6:09]صحيح فهذا ياتي الى رسول الله ويطلب العين لكن باي معنى من

[6:14]العين معنى الشمس العين ذكر يعني بعض اللغويين ذكر ان كلمه العين

[6:25]وض وضعه العرب لاكثر من 70 معنى اكثر من 70 معنى الع

[6:32]عين الباصره عين الماء عين الشيء نقول هذا الكتاب عين ذاك الكتاب

[6:37]يعني ذات الشيء الشمس النقدان الذهب والفضه يطلق عليهما العين الجاسوس يطلق

[6:43]عليه وهكذا فهنا استعمل كلمه عين واراد الاربع معاني بلحاظ هؤلاء الاشخاص

[6:48]الاربعه فالشخص الاول هذا في ظلمات هذا يريد عين بس يا عين

[6:55]يريد الشمس الشخص الثاني والمبتلى بعم الضرير هم يريد عين لكن يا

[7:00]عين مو الشمس يريد العين الباصره الشخص الثالث والمشتكي ضما العطشان يريد

[7:05]عين يا عين عين الماء والشخص الرابع والمبتغى دينا يعني المديون هم

[7:10]يريد عين لكن يا عين الذهب والفضه النقدان فاربع يردون عين من

[7:17]رسول الله ولكن كل واحد يريد معنى اخر من العين هذا مشترك

[7:21]لفظي وهناك امثله كثيره للمشترك اللفظي و غالبا هناك قرائن قرائن لفظيه

[7:36]سياقيه عن طريقها عن طريقها نستطيع ان نحدد اي معنى من الاشتراك

[7:40]هذا كان يريد يعني لازم المتكلم يخلي قرينه هو ما يقول اريد

[7:46]عين انا الان اذا اقولكم اريد عين يا عين تريد لازم تفهمنا

[7:49]خلي مثلا خلي قرينه اقول انا عطشان فجيبو لي مثلا ماء من

[7:56]العين فهاي واضح بعد او مثلا شخص قال عيني توجعني وما اشر

[7:59]بس قال عين عين توجعني واضح العين الباصره فاكو قرائن واحد يستفيد

[8:05]منها المعنى ولذا احنا في حديث الغدير اللي هذه الروايه وهذا الحديث

[8:10]المتواتر من افضل الاحاديث التي نستدل بها على ولايه امير المؤمنين احنا

[8:18]شو نقول نقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رفع اخذ

[8:21]يد امير المؤمنين وقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه هم شنو

[8:29]يجابون العامه سائر المذاهب السنه يقولون انه كلمه المولى مجمله المولى قلنا

[8:36]20 معنى صحيح يقولون المولى هنا بمعنى الصديق بمعنى انه انسان مؤمن

[8:42]صديق يعني هذا مولاكم صديقكم صاحبكم فما يدل على شنو انه هذا

[8:47]امامكم لكن احنا نقول لا هناك قرائن انتم راجعوا الخطبه كلها رسول

[8:54]الله وضع قرائن اللي نستفيد منها ان المولى هنا بمعنى صاحب الامر

[8:58]في الدين شنو هي القرائن حده منها ان رسول الله شنو قال

[9:03]قبلها قال اني اوشك ان ادعى فاجيب يعني اذا يقول ترى اني

[9:09]هذه اخر ايامي وهي كانت اشهر قبل ما يرحل عن هذه الدنيا

[9:12]في حجه الوداع فده يقول لهم اللي انا راح اموت الانسان اللي

[9:17]هو امام وهو قائد ورئيس دوله ويقول جماعته انا راح اموت فلازم

[9:21]يعين خليفه فهو في مقام تعيين خليفه يقول انا راح اموت واريد

[9:29]اترك لكم من ترجعون اليه ثم بعد ذلك قال هذه اللي ها

[9:32]بعد اقوى كقرينة في الدين فهذه قرينه تعين هذا المعنى من المشترك

[10:03]اللفظي فغالبا هناك قرائ وفي الر ال مشركات لفيه الله سبحانه وتعالى

[10:17]ي المرك اللفظي كلمه المكلمه م العين او غيرها وغالبا اكو قرينه

[10:21]اما من السياق واما من بعض الالفاظ نستفيد المعنى ولكن هناك بعض

[10:28]الايات اعزائي الله استعمل المشترك اللفظي وما وضع اي قرينه ايه مجمله

[10:37]من نفس القران لا يمكن لنا ان نفهم اي معنى اراد الطريقه

[10:40]الوحيده حتى نعرف ما هو المراد من هذا اللفظ هل هو هذا

[10:46]المعنى او هذا المعنى هو بالرجوع الى روايات اهل البيت فاللي ما

[10:48]يراجع روايات اهل البيت ما راح يستطيع ان يعرف هذا باجماع المسلمين

[10:54]ان اكو ايات في القران الكريم استعملت المشترك اللفظي من دون قرينه

[10:59]وانا اذكر لكم مثالين لكن قبل ذلك صلوا على محمد وال محمد

[11:04]اللهم صل على المثال الاول الله سبحانه وتعالى يقول في القران الكريم

[11:14]والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قروب هذه المساله اعزائي تحتاج الى دقه اذا

[11:23]اللي ما راح ينتبه راح يضيع 100% تحتاج الى دقه فاللي يريد

[11:26]يفهم هاي الايه خليه يخلي باله ويركز على الذي اقول الله يذكر

[11:34]في هذه الايه حكم المطلقه المراه اذا طلقت الله يقول يجب ان

[11:39]تعتد زين شنو مده العده الله يقول مده العده كلمتان ثلاثه قروء

[11:48]زين شنو القروء القروء مشترك لفظي الان افتح اي قاموس عربي شنو

[11:52]القر القروء هو جمع القرء القرء له معنيان ومو فقط له معنيان

[12:02]المعنيان متضادان نقيضان القر هم يستعمل في الحيض وهم يستعمل في ضد

[12:10]الحيض وهو الطهر يعني المراه لا يخلو حالتها من اثنين اما ان

[12:17]تكون في حيض واما ان تكون في طهر وماكو شيء ثالث بعد

[12:19]القر في اللغه العربيه هاي مو القران في اللغه العربيه هم يستعمل

[12:26]في الحيض وهم يستعمل في الطهر اللي هو ما بعد الحيض فالقران

[12:30]يقول مده العده للمراه المطلقه طبعا اللي الفقهاء يذكرون انه اذا كان

[12:37]مدخول بها وكانت غير يائسه اليائسه اللي عمرها اكثر من 50 سنه

[12:44]فهذه يجب ان تعتد ما يجوز تتزوج الا بعد مرور ثلاثه قروء

[12:47]شنو الفرق القران ما وضع اي قرينه اللغه يقول القر هم يعني

[12:53]الطهر هم يعني الحيض حسب القرينه انت تستفيد مثل كلمه العين عينا

[12:58]القران ما وضع اي قرينه ماكو واحد من المفسرين يقول انا اقدر

[13:04]استفيد من الايه لا كلهم حاولوا بطرق اخرى اللي يرجع للسنه واللي

[13:10]يذكر له فدليل من خارج الكتاب لكن من نفس الايه ماكو دليل

[13:16]طيب واحد قد يسال هنا شنو الفرق راح يختلف يعني الحكم اذا

[13:19]قلنا القرء هو الحيظ او القرء هو الطهر نعم شلون راح يختلف

[13:25]هنا ارجو الدقه شوفوا اعزائي اذا قلنا العده مدتها ثلاثه فترات من

[13:30]الحيض الزمان راح يختلف عما لو قلنا ان مده العده ثلاثه اطهار

[13:38]شلون اذا قلنا المده ثلاثه اطهار فراح راح تصير اقصر مما لو

[13:43]قلنا ثلاثه فترات من الحيض شلون كما تعلمون ان الرجل اذا اراد

[13:51]ان يطلق زوجته لا يصح الطلاق اذا كانت المراه حائض باطل 100

[13:54]مره خلي يقوللها انت طالق اذا هي حائض هذا الطلاق باطل يجب

[13:59]ان تكون يكون في طهر ومو فقط في طهر في طهر لم

[14:05]يواقعها في ذلك الطهر زين فالان الرجل طلق زوجته هي طاهر اذا

[14:09]قلنا القر يعني ال طهر القران ده يقول لازم تنتظر المراه ثلاثه

[14:16]اطهار زين هو طلقها في طهر فهذا الطهر تحسبه الطهر الاول ثم

[14:23]تحيض الحيض الاول ثم مرحله طهر ثاني ثم حيض ثاني ثم طهر

[14:32]ثالث بمجرد ما يخلص الحيض الثاني وتدخل في الطهر تكتمل العده بعد

[14:37]مو لازم تنتظر الى الحيض الثالث بمجرد ما ينتهي تنتهي فتره الحيض

[14:42]الثانيه وتدخل في الطهر الثالث هنا العده تنتهي شفتوا انا قلت هاي

[14:52]شوي بها دقه هذا اذا فسرنا شنو القر بالطهر اذا فسرنا القر

[14:56]بال شنو بالحيض راح راح تصير المده اطول ليش ما يكفي بعد

[15:03]الحيض الثاني والطهر الثالث لازم الطهر الثالث هم يخلص والحيض الثالث هم

[15:08]يبدا ثم تنقضي العده احيانا الفرق يكون عره ايام احيانا 20 يوم

[15:12]احيانا 30 يوم ليش صار هذا الاختلاف لان كلمه القر م واضحه

[15:19]انتوا الان روحوا شوفوا الفتاوى العلماء طبعا غير الشيعه روحوا شوفوا فتاوى

[15:23]اهل السنه العلماء اللي يقول لك الطهر هو القر هو الطهر واللي

[15:29]يقول لك الحيض واللي يقول لك العده راح تصير ثلاثه اطهار واللي

[15:32]يقوللك ثلاثه فترات من الحيظ وراح يختلف الوقت كل هذا من شا

[15:37]الاجمال في الايه لكن حينما نرجع الى روايات اهل البيت روايات اهل

[15:42]البيت واضحه واضحه ان القرء بمعنى الطهر وليس الحيض فالمراه بمجرد ما

[15:47]تنتهي الحيضه الثانيه بعد الطلاق وتدخل في الطهر الثالث تخلص عدتها مو

[15:54]لازم تنتظر الى الحيض الثالث اللي احيانا يستمر 20 يوم ازيد شهر

[15:58]ازيد هذا من من اين عرفناه عرفناه من الروايات لولا روايات اهل

[16:04]البيت ايش عرفنا احنا القران استعمل المشترك اللفظي من دون نصب قرينه

[16:11]زين ليش القران ما خلى قرينه هذا باكر راح اذكره القران تعمد

[16:14]في ذلك اكو روايتين راح اذكرها لكم الا اما يذكرون ليش القران

[16:19]احيانا الله سواه مجمل ما وضح هذا بكره سوف اذكر الفلسفه في

[16:26]ذلك والسبب في ذلك فهذا مثال واحد انه ايه مجمله مشترك لفظي

[16:34]ماكو قرينه ولا يوجد طريق ان نعرف المعنى الا بالرجوع الى روايات

[16:38]اهل البيت مثال اخر طبعا هذا المثال الثاني اللي اذكر لكم هذا

[16:45]لعله مو من المشترك اللفظي لكن جدا قريب منه ومن نفس الباب

[16:51]المثال الثاني قصه صارت في زمن الامام الجواد في زمن الامام الجواد

[16:56]اج فت سارق الى الخليفه الخليفه ساما كان المامون او المعتصم او

[17:05]واحد من الخلفاء في زمن الامام الجواد جاء للخليفه واعترف اللي انا

[17:09]سرقت وقال لله اريد تقطع ايدي اريد تطهرني هو هو طلب هذا

[17:17]الشيء اريد تقطع ايدي زين الايه القرانيه ماذا تقول السارق والسارقه فاقطعوا

[17:22]ايديهما زين هذا الخليفه يريد يقطع الايد لكن من وين يقطع الايد

[17:31]يقطعها مننا لو يقطعها مننا لو يقطعها من المرفق لو يقطعها من

[17:35]اصل الذراع كل هذا ايد اللي يقطعون اصابعه يقال قطعنا يده واذا

[17:42]قطعوه من الزند يقال قطعنا يده واذا قطعو من المرفق يقال قطعنا

[17:45]يده واذا من اصل كله قطعنا ده فايه مجمله ما قالت من

[17:51]وين واضح ان مو بكيفه واحد هو يقرر لا المراد هو شيء

[17:54]واحد لكن الله ما وضحه فشنو سوى هذا الخليفه روايه تقول استدعى

[18:01]الفقهاء كلهم فقهاء كل المذاهب وسالهم قوللهم من وين نقطع الايد القران

[18:05]مو قال السارق والسارقه فاقطعوا ايديهم من وين نقطع الايد فالفقهاء كلهم

[18:11]قالوا اجمعوا على ان الايد تقطع من الزند من الكرسوع الكرسوع يعني

[18:18]الزند يعني منا قال لهم شنو دليلكم ذكروا ايه في القران الكريم

[18:25]الله استعمل اليد واراد هناك قطعا اراد كل هاي المنطقه من الزند

[18:29]فصاعدا الى اطراف الاسابع اي ايه ايه التيمم الله سبحانه وتعالى يذكر

[18:37]حكم التيمم شنو يقول شلون واحد يتمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم التيمم واحد

[18:44]شنو يمسح وجهه ويمسح ايده زين من قال القران امسحوا ايديكم يعني

[18:49]منا امسح لا هذا بعد ما في اختلاف بين كل المسلمين انه

[18:56]المقدار من اليد الذي يجب ان يمسحه في التيمم هو من الزند

[18:59]الى رؤوس الاصابع هذا المقدار يعني الكف والاصابع فقالوا هؤلاء الفقهاء للخليفه

[19:09]في هذه الايه ايه التيمم اليد من الكرسوع فصاع فهنا هم نفس

[19:15]الشي قاسوا ذاك على هنا الخليفه قال زين بس قبل ما يعني

[19:22]يعمل بفتواهم الامام الجواد ايضا كان حاضر الامام الجواد ساكت فسال الامام

[19:27]الجواد وكان صغير في السن فقال له هل انت تؤيد هذا الكلام

[19:30]الامام قال لا هذا خطا هذا قياس الله استعمل الايد هناك بمعنى

[19:36]مو يعني هنا مستعمله بنفس المعنى انا البارحه قلت عين قصدي هذه

[19:39]العين اليوم قلت عين هم يعني نفس العين لا مو شرط لان

[19:44]هذا مشترك لفظي وكذلك اليد مجمله كل هذا يد كل هذه المراتب

[19:46]من اليد كلها يد هذا مو دليل ما يكفي فقال لله اذا

[19:52]ما المقصود الامام قال قطع اليد في هذه الايه مو من الزند

[19:56]وانما من ها من هاه من رؤوس الاصابع يعني من اول الاصابع

[20:03]الكف لا يقطع وانما فقط الاصابع الاربعه تقطع شنو الدليل ساله قال

[20:08]لهم روايات رسول الله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر

[20:17]ان مواضع السجود سبعه ذكر لهم روايه ان رسول رسول الله قال

[20:21]مواضع السجود سبعه احنا ب نسجد على سبعه اجزاء سبعه مواضع الاول

[20:29]الوجه الجبهه الثاني والثالث اليدان اللي هذا هو محل الشاهد الرابع والخامس

[20:35]الركبتان السادس والسابع الابهام من الرجل هذه المواضع السبعه يجب ان تكون

[20:44]كلها ملاصقه للارض اثناء ال اثناء الصلاه ولذا الفقهاء يقولون اللي لابس

[20:50]تكرمون حذاء هذا ما يصير يصلي فيه لانه رجله ما راح تمس

[20:58]الارض تمس الحذاء تكرمون فلازم ينزع عذاء ويصلي بدونه فالامام فالامام استدل

[21:07]بهذا الحديث وقال لهم انه اذا قطع قطعت اليد من اصل الزند

[21:12]الكرسوع هذا كيف راح يصلي ما راح يكون عنده مسجد مسجد بمعنى

[21:20]هذه المساجد السبعه ما راح يكون عنده مسجد يصلي عليها ثم استدل

[21:27]بايه قال ويقول الله عز وجل في القران وان الم سجده لله

[21:29]فلا تدعوا مع الله احدا المساجد هنا الامام يقول مو يعني المسجد

[21:36]اللي نصلي فيه المساجد هذه المساجد السبعه الذي نسجد عليها او بها

[21:40]وان المساجد لله هذه المساجد السبعه هذه لله فلا تدعوا مع الله

[21:48]احدا هذه لله وما كان لله لا يقطع فالامام استدل بالروايه وبالا

[21:51]ايه على ان المراد من اليد هو من اول الاصابع وليس من

[21:55]الكرسوع ولولا ولولا احادث حديث طبعا رسول الله واهل البيت ما كنا

[22:02]نستطيع ان نعرف شنو المراد من اليد في هذه الايه ايه مجمله

[22:04]اليد كما ذكرت منا ومنا ومن المرفق ومن الذراع من الزند من

[22:12]اصل الاصابع فلولا الرجوع الى روايات اهل البيت راح يكون شنو تفسير

[22:15]بالراي وقد ذكرنا الروايه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

[22:23]من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار مو بكيفي انا افتح

[22:27]القران واقول والله المراد من اليد هو شنو دليلك في المثل المعروف

[22:30]نحن اصحاب الدليل اينما مالنا ميل اذا اكو راي ما دليل ما

[22:36]يسوى انت تعالوا الى اي بحث علمي سواء في الجامعات الغربيه او

[22:42]في جامعات اي دوله بالعالم او في الحوزات الدينيه انت مقدار قيمه

[22:48]كلامك بمقدار دليلك ما عندك دليل ماد ينبه لك اي مكان والله

[22:51]انا براي شنو انت برايك شنو قيمه رايك انت انت رايك انما

[22:57]يصير ل قيمه اذا تجيب دليل اذا جبت روايه من اهل البيت

[23:00]عليهم من رسول الله فسروا هذه الايه بهذا المعنى نعم ولكن من

[23:07]دون الرجوع الى اهل البيت من يقول هذا هو المراد من هذه

[23:13]الايه لازم تجيب دليل ولا يصير من التفسير بالراي بكره ان شاء

[23:17]الله سوف اتعرض الى هذه النقطه ليش الله تعمد في هذا الشيء

[23:20]وما وضع قرائن وترك بعض الايات مجمله ان شاء الله سوف ياتي

[23:29]غدا نكتفي بهذا المقدار في هذه الليله اسال الله عز وجل ان

[23:37]يتقبل اعمالنا وصيامنا وقيامنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى

[23:41]الله على محمد واله [موسيقى] الطاهرين

0 تعليقات

التالي

Sayed Ahmed AlQazwini - Ramadan 2016 Night 27 (Arabic)

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

Sayed Ahmed AlQazwini - Ramadan 2016 Night 27 (Arabic)

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة