6- دروس في شرح الصحيفة السجادية - الشيخ احمد الصافي

15 المشاهدات· 23/10/25

شبكة النور المبين
مشتركين

في عقائد

سلسلة محاضرات شرح الصحيفة السجادية المباركة والتي يلقيها سماحة الشيخ احمد الصافي دام عزه في المدرسة المازندرانية المباركة صباح كل يوم ثلاثاء.

يمكنك الاشتراك بقناة التلكرام
https://t.me/noor201814

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]والكلام في هذه الفقره الاخيره والفقره الاخيره وهي وعجزت عن نعته اوهام

[0:15]الواصفين الواو للعطف كما تعلمون وعجزت كلمه عجزت العجز هو الضعف وعجز

[0:23]عنه من باب ضرب وقيل ان هناك لغه اخرى عند العرب لغه

[0:34]صحيحه دعي انها صحيحه بكسر الجيم عجيزه من باب تعب واعتبرت عند

[0:49]البعض بل الاكثر لغه صحيحه لكن هناك تامل في صحتها فالصحيح والفصيح

[1:02]هو عجزه عن حرف جر نعته وعجزت عن نعته النعت هو الوصف

[1:15]خصوصا ان ابن هشام اعتبرهما مترادفان ان الوصف والنعت وترادفان يعني لهما

[1:29]معنى واحد مدلولهما واحد لا يختلفان في المدينه وعرف النعت انهما دل

[1:40]على الذات باعتبار معنى هو المقصود من جوهر حروفه اي انه يدل

[1:46]على الذات من خلال ذكر صفته التي يمتاز بها عن غيره كقولهم

[2:00]احمر وازرق فانه بحروفه يدل على معنى مقصود كالحرمه والزرقه هذا في

[2:16]اصل اللغه اما هنا فيما نحن فيه يراد به الوصف الحقيقي لله

[2:29]سبحانه للذي اثنينا عليه ويراد به انه من خلال هذا الوصف او

[2:46]النعت ان ندرك حقيقه الذات الالهي لانه بالوصف النعتي يتعرف على الذات

[2:58]او يعرف او تعرف الذات الالهيه وبما ان هذا المعنى وهو نعت

[3:11]الله وصف الله محال على الانسان يعني يستحيل ان على الانسان ان

[3:18]يصل بواسطه نعته الى كنه ذاته تحين فلذلك الامام عليه السلام نفاذ

[3:29]وجعل الانسان عاجز عن ذلك وعجزت ان نعته عن عن وصفه الذي

[3:35]يكشف ذاته مو يدل على ذاته اكو فرق هذا تعجز عنه المخلوقات

[3:48]يعني لا يمكن لاحد ان يصف الله ذلك الوصف الذي ماذا الذي

[3:56]يعرف من خلال حقيقه ذاته اما يصفه بالله بالاوصاف التي تبين بعض

[4:08]ما فيه جل وعلا هو رحيم هو هو الله الذي لا اله

[4:16]الا هو الملك الق دوس مهيمن العزيز الجبار المتكبر الى اخره المصور

[4:24]عليه اوصاف خصوصا ان الله تعالى وصف نفسه بسم الله الرحمن الرحيم

[4:33]نفسه دوره الغفور الشكور هو وصف نفسه هذا لا باس به اما

[4:45]انا احاول ان اذكر وصفا حتى ابين حقيقته كامله هذا غير والوجه

[4:59]في ذلك واضح انه انه لا محدود وغيره محدود كيف يمكن للمحدود

[5:04]ان يصل الى كنه غير المح فلذلك من يريد ان يصف وصفا

[5:21]ان يذكر وصفا لشيء لابد ان يدرك حقيقته ولا يصل الانسان لكل

[5:31]طاقاته الى ادراك ها اذا لا يمكن ان اذا لا يمكن ان

[5:41]ياتيني بوصف يحقق من خلاله او يكشف من خلاله حقيقه الموجود اذا

[5:49]لو ان الانسان جمع كل ما عنده اعطى طاقته العقليه والاستكشافيه كلها

[6:01]لا يستطيع ان يصل الى كل المولى فلو جمع كل ما عنده

[6:15]من جنود لعقله وسخر كل الاشياء لا وبعباره اخرى انه هو مهما

[6:31]اتسعت وكبرت دائره الادراك عند المدرك لا يمكنه ادراك المدرك ما دام

[6:38]الاول اي المدرك محدود الثاني الذي هو المدرك غير اذ يستحيل للمحدود

[6:47]ان يدرك الا ويمكن بيان ذلك بطريق اخر ايضا بيان هذه الحقيقه

[7:01]وهو ان الادراك لما كان امرا حادثا هو امر حادث فهو ممكن

[7:14]لانه مسبوق بالعدم فكيف له ان يحيط ما هو ازلي سرمدي موجود

[7:20]قبله اذا العجز واضح عند المدرك فلا يمكنه ان يدرك كل فلذا

[7:38]اذا اراد ان يصف الله سبحانه وتعالى ببعض جهات وجوده المبارك لا

[7:50]صفوا رحمته فاقول انها واسعه وواسعه كل لانه يعفو عن كل مذنب

[8:05]حتى لو كان مثل سحره موسى عليه السلام حتى لو كان مثل

[8:13]الحريه حتى لو كان مثل فرعون اذا كان قد تاب قبل ان

[8:23]يمكن رحمه الله وصفات اما اصل الى كنه ذاته جل وعلا فلذلك

[8:40]عاجز عن ادراك كل ما عند الله سبحانه يدرك لكنه بنسبه معينه

[8:55]لا وهذا يسموه عجز عجز ذاتي مو بسبب الموانع لا هو عجز

[9:01]ثم قال عجزت ان نعتي اوهام الواصل اوهام جمع وهم واختلفوا في

[9:18]تعريفه وتحديده هذا الوهم ما هو بعضهم قال انه قوه جسمانيه للانسان

[9:28]شانها ادراك المعاني الجزئيه المتعلقه بالمحسوسه وهي موجوده في الحيوانات ايضا لا

[9:44]يختص بها الانسان موجوده في الحيوان والانسان فرقها في الحيوان يعبر عنه

[9:54]غريزه بعض الاصطلاحات الحديثه موسموها غريزه فمثلا الشات بغريزتها بطبعها تنفر من

[10:07]الذئب بنفس اللحظه تعطف على صغيرها هذا اكو واحد علمها عندها عقل

[10:18]لا مو هاي عندها غريزه طيب نفسه موجود عند الانسان هذا ما

[10:29]له علاقه بالعقل ينفر من عدوه ويالف ويعطف على من على حبيبه

[10:41]وصديقه الى اخ طبعا بالوضع العادي مو بالوضع الشاب اكثر بعض الناس

[10:48]بالعكس يعني بعضهم قد غواهم الشيطان يذهبون الى عدوهم يا ايها الذين

[10:56]لا تتخذوا عدوي وعدوكم او معناتها كان اكو فد خلل بالنظام الموجود

[11:05]عند المؤمنين يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا

[11:16]اليهود والنصارى اولياء معناته كان بعضهم يتخذهم شنو اولياء موجود زماننا بعض

[11:25]الناس نشوف عنده خلل بالانتماء يروح ينتمي الى عدوه وهو لا يشعر

[11:31]ويترك حبيبه واضح الفكره مالته وصلت لو بعدها وصلت مو ان عدو

[11:43]اتخذوه عدوا حزبه ليكونوا تطرق باب الشيطان وهو عدوله مثل ليش مثل

[12:01]السمكه اللي يخلولها طعم بالشوص هذا تجي على الطعم واذا هي شنو

[12:13]مثل الشراكه الذي يصنعه الصياد لصيد يا ابت لا تعبد الشيطان ان

[12:33]الشيطان كان للرحمن عصيا اكو اكو مشكله خلل بالنظام الموجود بازر ازر

[12:41]كان عنده خلل بالنظام وكان وحدها لكن هذا الخلل اثر على المجتمع

[12:50]ككل فصار يعبد عدوه صوروا انسان يعبد عدوه يطيعه يسجد له لعدوه

[13:05]الى ان يقتلك اذا اتمكن من الشيطان ويضحك عليها يسخر منه اني

[13:17]بريء نكص على عقبيه وقال اني انظر الى الخطوره الخطر يعني هذا

[13:34]الانسان بهذه الطريقه خالف حتى غريزته الحيوانيه يعني الحيوان احسن من عنده

[13:42]كالانعام بل هم القران شقد واسع المعنى هؤلاء الذين تركوا عليا وذهبوا

[13:59]الى الشيطان واشربوا في قلوبهم حب فلان ماذا حصل لا دنيا ولا

[14:15]يشكر الله صالح على النعمه نعمه الايمان او لا اولياء الله كيف

[14:26]نتركهم الى ونذهب الى عدوهم وعدونا وعدو الله هل هذا من العقل

[14:37]حيوان احسن من عندي حيوان اذا يشوف الذئب يهرب انا اشوف الذئب

[14:44]اروح اذهب اجلس في حضنه لذلك قضيه الاوهام القوه الواهمه مشكله بعضهم

[15:04]قال هي نفسها العقليه لكنها اذا اصابت الحق سميت عقلا واذا وقعت

[15:14]في الباطل سميت وهما ليس هذا مهم عندنا نحن اقراوا في الابحاث

[15:20]عن الواهمه والمخيله لكنني اعطيكم قضيه ان الواهم خطره جدا بحيث تستطيع

[15:31]ان تصور لك الباطل الحق وتستطيع ان توهمك على ان هذا الطريق

[15:43]الذي هو وعر تصوره لك بل لها قدره ان تصور لك حتى

[15:53]المستحيلات الان في هذه الافلام الخياليه افلام خياليه سابقا كان يقولون هذا

[16:10]هناك من يتكلم عن الغول وانياب الغول الطويله جدا هو ماكو لكن

[16:17]يصور لك اياه اذا استعداد يرسمهم زماننا عند استعدادي يمثلها يسويها تمثيليه

[16:26]بحيث انت تصدق هذا هذا هذا الشيء الذي في التلفاز تقول هذا

[16:34]حقيقي وله كل رسم مثل افلام كرتون افلام خياليه من صنع الخيال

[16:47]لكنه يريك اياها شنو واقعيه فانت تصدق لو فرضنا لا تصدق لكنها

[16:56]تؤثر في نفسك تبقى في ذهنك فاذا كان قضيه فيها رعب وخوف

[17:04]انت مرعوب قدره الخيار قوه الخيال مهمه جدا اخواني ابناء للحياه الانسانيه

[17:22]لكن اذا اسيء استخدامها انسان يعني امثل لكم الان الذي صنع هذه

[17:37]البنايه لو لم تكن مرسومه في ذهنه لما استطاع عنه هذا شنو

[17:41]جيد استخدم مخيلته في اعمار البلاد المراه عندما تطبخ الطعام يكون الصناعه

[17:53]في ذهنها فتبدا في صناعته مرحله بعد مرحله هذا جيد انت لو

[17:59]لم تتصور الصلاه كيف تصلي لم تتصور الحج كيف تحج واضح الفكره

[18:08]هنا على استخدام جيد اما اتصور قتل فلان واقتله بلا ذنب استخدمته

[18:16]بصوره فلذلك الواهمه هو القدره عجيبه اولا لا تمتلئ هل من مزيد

[18:32]ثانيا لها قدره تغلب حتى على الفلاس فانا من باب الاستطرار ولا

[18:47]هو مو محل بحثنا هذا لكن يفيد يقولون ان القوه الواهمه يمكنها

[18:53]حتى تؤثر على حركات الانسان مثلا يقولون اذا كان هناك انسان ميت

[19:03]جثه فنرى ان الانسان لا يجلس وحده مع هذه الجثه فاذا قيل

[19:16]يقول اخاف مع الحي يجلس الذي له قدره على الضرب والقتل مع

[19:26]الميت فاذا جلس وانطفئ الضوء نسال هل للضوء مدخليه في قدره الميت

[19:39]على الحركه العقل يقول لا قدره والنفس تقول تقول لا لا اراديا

[19:51]يتحرك الانسان شوفوا خطوره الوهم كيف يصنع يدخل في مدينه فيها ناس

[20:04]ويخاف ان يدخل في شنو في مقبره الاموات بالليل لماذا هل الميت

[20:15]قدره تخاف منه هذا ماذا معنى معناه ان الواهمه خطره جدا فلا

[20:26]بد من تقييدها بالامور العقليه لابد من كونها منقاده الى العقل لا

[20:38]العقل ينقاد اليها كيف تعقل ان فلان من زعماء القبائل العربيه يجعل

[20:51]له صنما حجرا يسجد له ويتوسل الى الحجر ويطلب من الحجر غلبه

[21:06]الواهنه غلق العقل افلا تعقلون فلا بد للانسان ان يضبط هذه القضيه

[21:22]يعني هناك موازنه لابد ان تكون بين القوه العاقله والقوه الوارده هذه

[21:28]مساله ليس محل بحث لكن انا اريد ان استطرد بعض القضايا تنتفعون

[21:33]بها في حياتكم العلميه والعمليه فلا تغلب على عليكم بعض الامور التي

[21:44]لها واقعيه لها شيء مو واقعي من ليش خا يفه نحن كنا

[21:51]صغار كان كان اهلنا يخوفوننا ببعض الامور التي لا واقعيه لها بالعراق

[22:01]السعلويه السعاده شنو المشكله بعضهم كبار الى مرحله هذا هذا كله بناء

[22:24]على ان الاوهام مقنع المقصود منها لكن هنا في الناس اريد ان

[22:28]يقول الاوهام يعني كل طاقات الانسان العقليه وغيرها لا يمكن ان يعني

[22:40]لو سخر كل طاقات فلا يمكنه ان يصل الى ماذا الى عظيم

[22:53]الله عظيم كبير لا يمكن الوصول الى ذلك الامام يقول انا لست

[23:06]موجودا تافها امدح اي شخص انا اسلي وامدح بل هو كبير جدا

[23:18]لا يمكن لكل طاقات ان تصل اليه قصصت الحمد له توجهت بالثناء

[23:26]عليه لانه قد عجزت عنه نعته ووصفه اوه امه يعني عقول بناء

[23:38]على ان الوهم نفسه وبناء على ان كل قواه انسانيه تعجز ادراكاته

[23:46]كلها تعجز عن هذا الذي انا احمده وقابل فلانه الذي يثني على

[23:57]الملك الفلاني كي يستعطيه فلان الذي يثني يقول انا لا اثني على

[24:04]احد الا الله انظر الى العبوديه المطلقه العبوديه الحقيقيه هذا الذي يريد

[24:12]ان يوصله لنا يقول حمدي له لان الاوهام قد عجزت مع ان

[24:18]الاوهام لا تعجز عن الادراكات حتى الخياليه يقول هذه هذه الاوهام عجزت

[24:35]كان الواهم لا تعجز عن ادراك شيء سواء كان له واقع او

[24:43]ليس له واقع بينما مع الله فهو محمود حسنى عليه مشكور جل

[24:56]ج هذا الذي يريد الامام ان يوصله لنا من خلال هذا الثناء

[25:01]العظيم الذي يثنيه على الله سبحانه وتعالى اذا الواهمه لابد ان تقنن

[25:12]والامام يقول بان كل الواهمات او كل الاوهام كل هذه الدول لا

[25:22]يمكنها ان تصل الى الله سواء كانت قدراته على الواقعيات او على

[25:26]غير الواقعيات وعلى الاحب اذا الخلاصه ان المراد من الواهمه هنا هو

[25:39]الادراك المتعلق بالقوه العقليه المتعلقه بالمعقولات والقوه الوهميه المتعلقه بالمحسوسات لقرائنا تاتي

[25:57]ثم انه ربما يتساءل انه كيف صح استعمال الواهمه في العقليات الاوهام

[26:08]غير العقل الجواب هذا فيه مناسبه يعني من المجاز لكن مناسبه مناسبه

[26:15]هو انه اكثر الناس تستخدم هذا مكانها ولذلك لا باس باستعمال لا

[26:27]يضر ما دمنا عرفنا المراد من قرائم فلا يضر هذا الاستعمار وذكرنا

[26:39]بانه مضافا الى ذلك ان بعضهم يرى ان الوهم والعقل واحد ومدركاتهما

[26:49]واحده ولا فرق بينهما الا في الاصابه والواقعيه فان اصاب وهو عقل

[27:02]وان لم يصب فهو وهم كما ذكرنا لان هذا رايي ليس على

[27:13]تمامه ومناقشته في محله وقلنا بان استعمال الامام عليه السلام لهذه الكلمه

[27:24]ما دام علم مراده منه منها وهو الادراك العقلي فيدل على انه

[27:39]نزله منزلته عندما يكون الكلام مع الله وبعباره اخرى اخواني السر الذي

[27:52]خلى الامام استعمل الاوهام ما قال عجزت العقول عجزت الاوهام عن الادراك

[28:04]يستخدم فيه من عقل للوهم لماذا اسماه الامام مهم الجواب ان الامام

[28:13]في صدد بيان ادراك اللامحدود ومحاوله ادراك اللامحدود حتى لو كانت عقليه

[28:21]فهي شنو فهي تحيز الوهم يعني كانه يريد ان يستخف ويستقل العقول

[28:32]التي تحاول ان تجد حقيقه الذات الالهي وان هذه العقول تتحول الى

[28:41]شنو الى اوهام لا ما دامت قرقت باب اللامح فرق ما بالله

[28:50]محدود ليس بالامر مثل واحد طوله متر ويريد يتناول ماذا شيء الف

[29:01]متر او لا محدود وجوده كعب وموجود فلذلك الذين يريدون ان يصلوا

[29:17]الى ادراك الذات الالهيه بسبب عجزهم تتحول عقولهم الى فسمى عقولهم هذا

[29:26]هو السر في استعمال الامام الوهم بدل العقل والا هو الذي يدرك

[29:34]من هو العقد هناك نصوص اخرى لا تدرك العقول كلها لكن الامام

[29:44]يريد ان يقول هذه العقول ما دامت قد طرقت بابا لا محدود

[29:50]فهي ماذا بعباره اخرى من يطرق بعقله ما بل لا محدود فهو

[29:59]واهم ما اعرف شلون يشغل عقله بدل ما يشغل عقله في اكتشاف

[30:19]الامور الممكنه راح يكتشف لي الامور شنو الغير ممكن يعجز عجز عجز

[30:32]ما تقدر عليها ليش هذا تبحث عنها ما عرفت تستخدم هذا هو

[30:41]المناسبه التي نريد ان نذكرها هنا وهذا طبعا فيه اشكر وذكرناه قبل

[30:54]قليل وهو انه اذا كان العقول لا تصل الى كنهه من خلال

[31:01]نعته فلما فما حالوا نعوت والاوصاف التي لا تراها الله وذكرتها روايات

[31:07]الجواب هذا اثبات هذه الصفات ليس من خلال نفس الصفات وانما من

[31:15]خلال البرهان العقلي عباره اخرى ايضا نقول اننا عندما نريد ان نتعامل

[31:27]مع وجود شيء اما ان نتحسسه او نعقله الان هذا محسوس اثبته

[31:39]بحواس نعم حواسقه تخدعني لكن هي طريق الاثبات في الحواس بها خداع

[31:48]اما اذا كان هو لا محسوس فلابد ان اتعقله كيف اتعقل لا

[32:02]محسوس بالصفات وهو لا محس وس فلا بد ان استخدم الطريق العقلي

[32:10]وهو ان اسوق قانونا طريقا في العقائد موجود في الالهيات ان الموجودات

[32:17]كلها التي يدركها تدركها حواسه كلها شنو ممكنه عاده مخلوقه لابد لها

[32:31]من خالق هذا الخالق اما ان يكون ممكن ايضا واما ان يكون

[32:38]واجب يعني اما ان يكون مسبوقا بالعدم او غير مسبوق بالعدم اذا

[32:46]كان مسبوق بالعدل مسلسل لابد ان ينتهي الى شنو الى موجود غير

[32:56]مسبوق بالعدل ثبت هنا انه دفعا للدول والتسلسل يوجد موجود غير مسبوق

[33:08]بالعدل الان هسه ثبت اريد اثبت صفه الوحدانيه اريد اثبت صفه الرحمانيه

[33:17]اذا اثبت هنا مثلا الوحدانيه اقول لا يمكن ان يكون اثنان لو

[33:21]كان فيه مع الهه الا الله لو كان اثنان لمن انتظم العالم

[33:28]العالم منتظم انا اشوفه مرتب لما كان شيء معلقا على شيء لكان

[33:37]كل واحد ياخذ جماعته يمه وقوانينه يمنه انني اجد ان الكون كله

[33:45]مترابط لا يستغني جزء عن جزء هذا يدل على ان الصانع شنو

[33:51]واحد القائد واحد المدير واحد وهناك ادله على التوحيد اذا انا لم

[34:00]ارد التوحيد بعيني وانما بالبرهان العقل كذلك باقي الصفات فاييماني بوجود صفات

[34:11]لله عن طريق شنو وعن طريق النقل عن طريق العقل نعم بعض

[34:17]التوقيفيات عن طريق النقل الى اخره مما يذكر في بحوث الالهيات ثم

[34:37]ان هناك من اشكل وقال ما تقولون فيما ورد في كلام امير

[34:50]المؤمنين عليه السلام انه فوق ما يصفه الواصف وهذا معناه ان الواصفون

[34:56]لا يصلون الى وصفه لا يتوصلون الى ما يبتغون من وصفه الجواب

[35:09]هو هذا مراد انهم عاجزين وهو المطلوب هو هذا لان عدم الوصول

[35:19]قد يكون للعجز الذاتي كما اثبتناه وقد يكون للمانع بقرينه ما ذكرناه

[35:27]هو يراد به العجز الذاتي فالواصفون وان بالغوا في التوصيف وانتقلوا من

[35:40]نعت الى ما هو اكمل واشرب واعظم لن يبلغ كندا هذا مراد

[35:50]وهو نفس المطلب الذي فان كان هذا المعنى هو الذي يظهر من

[36:03]كلام امير فهو الحق وان كان غيره فلابد من ارجاعه الى هذا

[36:12]لان الحاكم والمحكم هو العقل لذلك الانسان عاجز وبعجزه لا يصل فلا

[36:25]بد ان ينتمي الى هذا القادر العظيم ويثني عليه دائمه الامام يقول

[36:31]انا عندما اثني ليس كما غيري يفيد ثنائي [موسيقى] لاجل هذه هذا

[36:38]الذي عرفته من ربي [موسيقى] هو عظيم وك ريم لا يوصف وان

[36:48]وصف فلن يدرك بالوصف كنهزر لان بعضهم من تدركون مثل الازرق الاحمر

[37:01]ونائيه عليه هذا ما يظهر من هذه الفقره التي نقلناها عن هذه

[37:13]الدعاه ثم قال عليه الصلاه والسلام ابتدع بقدرته الخلق ابتداعا واخترعهم على

[37:24]مشيته اختراع ا ياتي ان شاء الله بيان ذلك والحمد لله رب

[37:35]العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

التالي

6- دروس في شرح الصحيفة السجادية - الشيخ احمد الصافي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

6- دروس في شرح الصحيفة السجادية - الشيخ احمد الصافي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة