217فصل: تبصرة لا تخلو من تذکرة.....، ص223 - استاد: حجة الإسلام والمسلمین دکتر محمد هادی نبوی

عنوان الدرس 217: مقتضی مقدمات الحکمة. المبیّن و المجمل ما هو مقتضی مقدمات الحکمة؟ لماذا تختلف نتایج مقدمات الحکمة بحسب المقامات و الاحکام؟ ما هو المجمل و المبیّن؟ و ما هو تعریفهما؟ هل توجد مصادیق المجمل و المبین فی الکتاب و الروایات او لا؟ ما هو الملاک فی تشخیص المجمل و المبیّن؟ لماذا لا یمکن تعیین الاجمال و البیان بالاستدلال و اقامة البرهان؟ کیف یمکن اثباتهما عن طریق الوجدان؟ هل یکون المجمل و المبیّن من الامور الاضافیة او لا؟. سماحة الاستاذ الشیخ محمد هادی النبوی «دام عزه» بحث فی هذا الدرس عن اختلاف نتیجة مقدمات الحکمة و ثم ورد فی البحث عن المبین و المجمل. فبیّن ان مقتضی مقدمات الحکمة فی المطلقات مختلف، فقد یکون هو العموم البدلی تارة و العموم الاستیعابی اخری و التعیین ثالثة بحسب اختلاف المقامات و الاحکام. ثم بیّن المصنف المحقق الخراسانی ان اطلاق صیغة الامر یقتضی الوجوب العینی التعیینی النفسی، لان ارادة غیر ذالک یحتاج الی بیان، کما ان اطلاق «احل الله البیع» یقتضی الاستیعاب، لان الاهمال و الاجمال خلاف الفرض لکونه فی مقام البیان، و ارادة العموم البدلی لا تناسب المقام، لانه خلاف الامتنان المستفاد من السیاق، و لا مجال لارادة البیع الذی یختاره المکلف مع انه یحتاج الی القرینة الخاصة، کما ان اطلاق المتعلق فی باب الامر التکلیفی یقتضی العموم البدلی، لان الاستیعاب لا یمکن ارادته و ارادة غیر البدلیة و ان کانت ممکنة الا انها خلاف الفرض. ثم ورد المصنف المحقق الخراسانی فی البحث عن المجمل و المبیّن فبیّن ان المبیّن هو الکلام الذی له ظهور فی معنی معین بحیث یکون قالباً له، و المجمل هو الکلام الذی لا یکون له ظهور فی معنی معین بل یحتمل اکثر من معنی واحد من دون ظهور فی احده. ثم اضاف المصنف المحقق الخراسانی ان المبیّن هو الکلام الذی له ظهور فی معنی معیّن و ان علم من القرائن الخارجیة عدم ارادة ذالک المعنی، کما ان المجمل هو الکلام الذی لیس له ظهور فی معنی معین و ان علم من القرائن الخارجیة المعنی المراد منه، فقیام القرائن الخارجیة علی تعیین المعنی المراد او نفی المعنی الظاهر لا یغیر شیئاً، فلا یصیر المبیّن بذالک مجملا، و لا المجمل بذالک مبیّناً. ثم بیّن المصنف المحقق الخراسانی انه یوجد فی الکتاب و الروایات مصادیق عدیدة للمجمل و المبیّن، و قد وقع البحث و الکلام فی بعض المصادیق هل انها تکون من مصادیق المجمل او المبیّن، مثل قوله تعالی: « و السارقة و السارقة فاقطعوا ایدیهما» فوقع البحث فی الید هل یراد بها الی المنکب او الی المرفق او الزند او الاصلح فهی مجملة. کما وقع الکلام فی قوله تعالی: «حرّمت علیکم امّهاتکم» و قوله تعالی: «أحلّت لکم بهیمة الانعام» و قوله: «لا صلاة الا بطهور» حیث وقع الکلام فی ان المراد نفی الصحة او نفی الکلام. ثم بیّن المصنف المحقق الخراسانی انه لا یصح الاستدلال و اقامة البرهان علی اثبات الاجمال و البیان، فانهما من الامور الوجدانیة التی ینبغی ان یراجع فی اثباتهما او نفیهما الی الوجدان، و لا وجه لاثباتهما بالبرهان و الاستدلال، لان الملاک فی ان للکلام ظهور او لا هو الوجدان. ثم بیّن المصنف المحقق الخراسانی ان الاجمال و البیان من الامور الاضافیة بحیث یمکن ان یکون الکلام الواحد بالنسبة الی شخص مجملا و بالنسبة الی شخص آخر مبیّنا.