12_دروس في علوم القرآن _ سماحة الشيخ أحمد الصافي

3 المشاهدات· 26/03/05

شبكة النور المبين
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب

[0:10]العالمین وصلى الله علی محمد واله الطيبين الطاهرين واللعنه الدائمه الابديه على

[0:16]اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين اللهم وفقنا وسائر المشتغلين للعلم والعمل

[0:23]الصالح بمحمد واله الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد كان الكلام

[0:34]في التمهيدات التي نذكرها قبل الدخول الى علوم القران وهي تخص صناعه

[0:48]القران نفسه من حيث الوحي من حيث اسباب النزول من حيث امور

[0:56]اخرى وكان الكلام في اسباب النزول وشان النزول والوجه في ذلك او

[1:08]وجه نزول الايه وقلنا بانه اذا كان هناك داع لان ناخذ بسبب

[1:18]النزول فلا بد ان يكون ذلك ثابتا اما بان يكون راوي شاهد

[1:28]واقعه واما ان تنقل اليه من الثقات وهذا الشرط هو لاجل الاستيثاق

[1:42]بما يقال خصوصا عند الاختلاف عند حصول الاختلاف او ان الامر يتعلق

[1:51]بعقيده او حكم شرعي فلا بد يكون من يدعي ان سبب نزول

[2:04]الايه هو الثقه شاهد ذلك بعينه او نقلت اليه من الثقات الذين

[2:14]شاهدوا والا لا يمكن ان يكون ذلك اجتهاد وتخورص ولا نقبل بذلك

[2:24]نحن اصلا فاذا لابد ان يكون صادق اللهجه ثقه في اخباره ورعا

[2:41]حذرا لا يخبر الا عن علم ولا يروي الا عن يقين فهذا

[2:49]صادق فهذا مؤهل لان ينقل لنا سبب النزول فلذلك نجد انفسنا ناخذ

[3:01]من بعض الصحابه ولا ناخذ من بعض اخر واما اخذنا من الائمه

[3:11]عليهم السلام كابي جعفر الباقر عليه السلام فكما ذكرت بالامس ان ذلك

[3:21]من الاسانيد فلا يقال للباقر انت لم تكن موجودا في ذلك الوقت

[3:26]لان الباقر يروي عن ابيه السجاد وهو عن الحسين عليه السلام وهو

[3:35]عن جدهم امير المؤمنين عليه السلام وهو عن رسول الله او انه

[3:43]كان حاضر الحادثه 100% لانه لم يفارق رسول الله صلى الله عليه

[3:46]واله وسلم الا في بعض الموارد تبوك مثلا الى اخره فكلامنا العفو

[3:59]استنادنا الى اسباب النزول الوارده في كلام المعصومين لاننا نقطع بانهم لا

[4:09]يتكلمون عن اجتهاد او حدث وانما يتكلمون عن حس بتقريب انهم يرون

[4:18]عن من شاهد او حضر تلك الواقع هذا مهم جدا وذكرناه واكدناه

[4:26]اذا كل سبب نزول لابد ان يكون اسناده صحيح اسناده صحيح والا

[4:35]فلا قيمه له يعني لا يمكن استفاده النزول من نفس الايه من

[4:46]قراءتها وانما لابد ان يكون شيئا اخر لان نفس الايه يتكلم عن

[4:52]قصه عن حادثه عن حكم لا انه يقول ان هذه الحادثه متى

[5:00]وقعت وكيف وقعت خصوصا ان مثلا ان من مثل سوره الفيل متى

[5:12]نزلت ولماذا نزلت هل من المعقول انها تنزل لاجل بيان قصه الفيل

[5:18]قصص كثيره الله سبحانه وتعالى اهلك اقواما وكذا لماذا اذا اكو مناسبه

[5:27]صارت نحن لم يصل الينا شيء من ذلك مناسبه صارت وكذلك سوره

[5:37]ال الايلاف او غيرهم ثم اننا حتى ان علمنا بمورد النزول بسبب

[5:45]النزول وشان النزول لو سل لمنا ان ذلك حصل وان علي بن

[5:52]ابي طالب قال بان سبب نزول هذه الايه هو الامر الفلاني والحدث

[6:03]الفلاني مع ذلك مع ذلك نحن نلتزم بعموم اللفظ لا بخصوص المورد

[6:07]يعني شنو؟ يعني مثلا ال الايه التي تاتي فيها جانب خاص وجانب

[6:17]عام جانب خاص يخص مورد النزول سبب النزول ومورد عام تطبيق هذه

[6:24]الايه على غير هذا المورد نحن الان الذي يخصنا هو شنو الخاص

[6:33]لو العام الخاص راح بعد بوقت احنا شو نسوي به الخاص ينفعنا

[6:36]في القصه عندما نريد ان ان نقص قصه او نتكلم عن السيره

[6:45]نذكر الخاص بينما نحن في علم التفسير الان يهمنا الجانب الاخر وهو

[6:50]شنو؟ وهو استخراج كليات من هذا الكلام تنطبق على صغرياتها بحياتنا صغرياتها

[7:00]بحياتنا فمثلا من باب المثال لو فرضنا ان سارقا سرق في زمن

[7:09]رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونزلت ايه اقطعوا يده السارق

[7:12]والسارق واقطعوا ايديهما جزاء ما نكل المهم فاذا نزلت ايه في شان

[7:26]هذه القضيه زين فنحن عندما نتكلم عن السيره نقول فلان سرق ونزل

[7:32]فيه قران ها و كذلك اما نحن الان نريد شيء اخر نريد

[7:41]ان نجد ان هذه الايه تنطبق على السارق الذي عندنا ام لا

[7:51]تنطبق ام ان هناك امور اخرى فلذلك وظيفتنا ان نلحظ وننظر الى

[7:57]الجانب التطبيقي العام مو الجانب التطبيقي الخاص لان الخاص لا يخصنا سوى

[8:08]كون قصه قصه العام مهم العام اللي احنا نتحرك على اساسه لانه

[8:15]بعض الايات بها حكم يحتمل ان يكون في ذلك الوقت وانتهى لكن

[8:25]انا لم اجد ايه في القران بحسب علم القاصر ان حكمها انتهى

[8:35]كل الايات يمكن تطبيقها وين؟ على من سياتي كما انطبقت على من

[8:40]كان في ذلك الزمان فلا يوجد لا توجد ايه مقتصره على مورد

[8:54]النزول وانما مورد النزول يوضح لنا بعض الامور وكمثال على ذلك وكمثال

[9:02]طبعا بعض الايات فعلا الانسان يقف عندها بانها خاصه بمورد النزول لا

[9:13]يمكن ان تنطبق على غيرها لكن مع ذلك علينا ان نستخرج من

[9:17]الايه ما يمكن ان يكون امرا كليا انطباقيا انا ذكرت قبل كم

[9:25]يوم ايه وعلى الثلاثه الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما

[9:31]رحبت الى اخره هؤلاء ثلاثهم القران هم يقول ثلاثه هل يمكن لهذا

[9:42]الامر ان ينطبق على غيرهم لا في ذلك الزمان ولا في هذا

[9:47]الزمان نص في اذا معناته هنا شنو هنا خاص بالمورد لا يمكن

[9:53]استخراج كليه منه واضحه الفكره لو زين هل هذا مقبول الجواب لا

[10:03]نقبله نحن معناه انه ماذا ان هذه الايه لا فائده في وجودها

[10:10]لانها تكلمت عن قضيه خارجيه ها ونحن نريد قضيه حقيق حقيقيه والقضيه

[10:17]الخارجيه تتخصص بالمورد الذي نزلت فيه فلا فائده فيه الجواب كلا يمكن

[10:27]معرفه ملاك ما حصل في هذه الايه ما حصل في تلك الواقعه

[10:35]بنص الايه انطلعه من النص فاذا علمنا بالملاك عممناه الى غيره واضحه

[10:43]الفكره لا؟ يعني الايه من ج تتكلم عن ثلاثه ارتكبوا ذنبا ثم

[10:53]تابوا وهجروا الحياه والملذات وكلما ياتيهم احد يقول لهم ارجعوا الى حياتكم

[11:01]يقولون لا حتى ينزل بنا قران حتى يتوب الله علينا فلذلك وهذا

[11:08]يمكن ان يكون انه يا ايها الناس لا تتشددوا في التوبه لا

[11:16]تختاروا قضيه التوبه بطريقتكم ولا يلزمكم ان تكونوا كهؤلاء في توبتكم كل

[11:25]من يذنب يمكن ماذا ها يمكن ان يتوب بسرعه وليس بالضروره يكون

[11:34]بطريقه اولئك صحيح ذولاك اختاروا طريقه ها ا يعني يعتقدونهم انها ان

[11:41]ان انه لولا تلك الطريقه لما تاب الله عليهم لا الله يتوب

[11:48]طبعا بالايه ماكوشي نص لكن من ايات اخرى نعلم بان الله يتوب

[11:53]باي طريقه تصاغ التوبه او تنشا التوبه منك فنستخرج من ذلك ان

[12:03]كل من يتوب يتوب الله عليه وان كان فعله كبيرا وان كان

[12:09]فعله كبيرا جدا ايه اخرى ايضا عندما نقف عليها نجد انها خاصه

[12:22]بموردها كلا يعني الصياغه مو صياغه عموم حتى نتمسك بالعموم صياغه بين

[12:34]شخصيه قال تعالى الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح

[12:39]للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم الذين قال لهم الناس ان الناس

[12:47]قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل جانبين

[12:55]به الذين استجابوا لله موجودون هم معينون قضيه خارجيه وهاي الايه نزلت

[13:04]في احد ان ان بعد ان انهزم المسلمون الله سبحانه وتعالى اعادهم

[13:16]الى المعركه وهم على جراحاتهم وما اصابهم من القرح فالمشركين بقياده ابي

[13:30]سفيان ارتاوا الانسحاب حتى لا يقدموا ضحايا فانسحب الجيش المشرك عندما انسحب

[13:37]الجيش المشرك تندم ندم على ذلك وقرر ان يعود ليسحق المسلمين تماما

[13:48]لانهم في حاله ماذا؟ في حاله الجرح شديد جراح شديده فقرر ان

[13:58]يعود شخص اوصل الخبر الى المسلمين فقال لهم ان الناس قد جمعوا

[14:10]لكم فاخشوهم اهربوا نصحهم بالهروب على جراحاتهم نصحهم بالهروب لكنهم هؤلاء قالوا

[14:25]لا نحن لا نهرب لا نهرب ونهاجم وفعلا هاجموا فخاف ابو سفيان

[14:33]ومن معه فانسحبوا الى مكه مع ما به من الجراحات السؤال اولا

[14:42]الذين استجابوا معينين والذي اخبرهم بذلك معين سواء كان شخص واحد كما

[14:52]في بعض الاخبار يقول هو نعيم او نعيم بن مسعود الاشجعي او

[14:55]مجموعه من المنافقين ايا كان المهم معينين الذين قال لهم الناس معينون

[15:04]يعني واقعه خارجيه فلذلك هذه الايه نصا نصا ليس فيها عموم وانما

[15:14]كل عباراتها ماذا؟ خاصه بالمولد هذا واحد اثنين لو قلنا ان فيها

[15:23]عموم الذين قال لهم الناس اسم مو الذين يعني كل من يقول

[15:29]لهم فعندئذ مع ذلك لا يمكن ان نتمسك بالعموم لان العموم هذا

[15:38]يروي عن واقعه خارجيه خاصه هل يمكن ذلك؟ الجواب لو سلمنا صحه

[15:47]هذا الكلام الا انه يمكن ان نستخرج العله انه يا ايها الناس

[15:51]كل من يقوم بهذه الاعمال لا تصدقوه وتحملوا القرح كما تحمله اولئك

[16:00]لان الله ينصركم فاذا يمكن حتى وان لم يمكن التمسك بالعموم والزمنا

[16:10]شئنا ام ابينا ان نتكلم ونقول ان الايه في اشخاص مع ذلك

[16:22]ان الايه فيها واقعه وفيها حكم وفيها امور يمكن ان تسري الى

[16:27]شنو؟ الى غيرهم اذا حتى هذه الايه او هذه الواقعه لا يمكن

[16:37]ان تكون على خلاف القاعده يا قاعده قاعده التمسك بالعموم دون المولد

[16:45]هذه القاعده تبقى هي القاعده الاصليه لكن سواء كان العموم باللفظ او

[16:56]كان من خلال الملاك اذا مجموعه الحادثه بقطع النظر عن الفاظها مجموعه

[17:25]الحادثه ناخذ منها عبره وهي ان من يثبت على الحق لا يخاف

[17:30]احد وان خوفوه وان هددوه بل وان قتلوه ولا هو لا يخاف

[17:39]كما في الامام الحسين عليه السلام الا وان الدعي ابن الدعي قد

[17:50]ركز بين اثنتين بين السله والذله وهيه منا الذله وبس السله شلون؟

[17:59]السله ليس فيها شيء نحن نقدم على الموت خطه الموت على ولد

[18:03]ادم مخط القلاده على جيل الفتاه القضيه ما بها شيء واحد يموت

[18:11]يموت احسن ما يموت ذليل ويستسلم هذا مو ثوبنا احنا ولا ثوب

[18:14]تربيه علي بن ابي طالب ولا اولاد علي بن ابي طالب ولا

[18:19]اصحاب علي بن ابي طالب هذا اثواب اخرى احنا ما لنا علاقه

[18:26]بهم احنا بعيدين عنهم نلبسها اصلا يعني فرق بين ما بين القاده

[18:34]في معركه مؤتى القاده الثلاثه الذين ثبتوا واستشهدوا وبين من اخذ الرايه

[18:40]بالاخير اللي هو خالد وانسحب انهزم وكان عارا على المسلمين لذلك النبي

[18:50]صلى الله عليه وسلم بعد ذلك قرر ان يذهب بنفسه الى قتال

[18:53]روم وصارت معركه تبوك ش الانسان يثبت هذا انهزم شوه سمعه المسلمين

[19:02]ها خاف من الموت لانه قالوا له قالوا له ذول يقتلوك مثل

[19:09]ما قتلوا ذول اللي قبلك مع انه لو كان ثابت ها ربما

[19:12]ينصره الله من دينه ينصره الله بثباته فجلب العار على الاسلام بهذا

[19:23]الانسحاب مع انه هم يقولون لا هذا انسحاب تكتيكي وهذا وكذا واضح

[19:29]الهزيمه ما كان اكو داعي للانسحاب ما دام اكو تضحيات خلي يموتون

[19:35]الانسان يثبت في هذه القضايا ما الدليل على ذلك هذه الايه هذه

[19:47]انكم عليكم ان لا تلتفتوا الى ما يقوله الناس لان ذلك غير

[20:00]صحيح اصلا او غير مجد اصلا وايضا ايه اخرى يذكرها في تلخيص

[20:11]التمهيد قوله تعالى ان الذين كفروا شوف العموم العموم هنا ان الذين

[20:19]كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على

[20:25]قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوه ولهم عذاب عظيم الايه بعمومها انتبهوا

[20:34]بعمومها لان ب يقول ان الذين كفروا يعني مطلقا كل الكفار سواء

[20:42]عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم يعني ماكو فايده تنذر الكفار ماكو داعي

[20:51]تتعب نفسك وتنذر الكفار زين هاي تخالف قواعدنا احنا قواعدنا هو احنا

[20:56]جايين ننذر الكفار هو احنا عملنا بشاره وانذار نذير وبشير نبشر المؤمنين

[21:06]وننذر الكافرين هنا يقول لا هذا لا تنذرهم لا فائده فيهم هذا

[21:13]عموم الايه هذا ظاهر الايه فاذا قلنا بان هذه الايه لا يمكن

[21:23]الالتزام بظاهرها العام لانها تخرجنا من شنو؟ من وظيفتنا الاساسيه في الانذار

[21:29]بل تخالف ايات كثيره انما انت منذر الى اخره ان عليك الا

[21:37]البلاغ الى غير ذلك من العبارات اذا ما العمل واضحه الفكره ولا

[21:42]اذا سوف نقول بانه انه لابد ان نرى سبب النزول حتى نرى

[21:50]في من نزلت فنخصصها في من نزلت خصصناها في من نزلت بعد

[22:01]ما بقى لها قيمه انه خسرنا الايه فنقول انها ماذا؟ انه لا

[22:08]عبره بالعموم وانما العبره بالمورد هل هذا يمكن؟ شوف المحاولات مالاتنا العلاجات

[22:14]لان بعض اوقات انا انطي علاج العلاج فاشل يعني انا حليت قضيه

[22:22]الاطلاق شلت ايدي من الاطلاق وقلت هاي جايه في قوم خاصين في

[22:26]مجموعه من المشركين خاصين او مجموعه من من غيرهم النوبه وقعت في

[22:35]قضيه شنو في قضيه انه صار المورد هو الذي يخصص الجواب كلا

[22:46]هذا هم من قبل ايضا بل الايه نزلت وان نزلت في اشخاص

[22:55]هؤلاء الاشخاص كانوا معاندين كانوا شديدي العناد واصروا على ال كفر حتى

[23:11]بعض رؤيه البراهين يعني كانه خلي احنا نفرض فرضيه اجوا جماعه من

[23:17]المشركين للنبي صلى الله عليه واله وسلم وسالوه فانذرهم واراهم الحقائق كما

[23:23]هي واراهم المعجزه كشق القمر مثلا مثلا ومع ذلك لم يؤمنوا كفروا

[23:35]فالايه معناتها نازله في خصوص هؤلاء ولا تنطبق على غيرهم لا يمكن

[23:43]استخراج ملاك ماذا نقول انه يا ايها النبي كل من جاءك ها

[23:53]وانذرته وعاند طبعا بعد ان كان الانذار واضح جدا وعاند وخالف فلا

[24:00]تنذره بعد ذلك صارت كليه لو ما صارت كليه صارت كليه تحولت

[24:05]من شخصيه الى كليه لان الله لا يخص هذه الاحكام باشخاص دون

[24:13]اشخاص خاص ما دامت عله العناد موجوده في غيرهم يعني سبب عدم

[24:17]جواز انذارهم شده عنادهم فاينما يوجد شده عناد فلا تنذلهم يعني يا

[24:30]ايها المصلحون اذا ابتليتم باناس لا يهتدون فلا تتعبوا انفسكم اذهبوا الى

[24:41]من ترجون هدايته اكو فد حادثه صارت قبل تقريبا 20 سنه انا

[24:49]رحت لمكه التقيت ببعض الاخوه من ال المبلغين في ايران في مكه

[24:59]انا كان هدفي انه اتكلم مع هذول الوهابيه شيوخ الوهابيه وادعوهم الى

[25:10]ال الحق او اناقشهم فقال لي لا تفعل كذا ذلك قلت لماذا

[25:16]انتبهوا قال عندنا تجارب قال اذا اردت ان تتكلم تكلم مع المصريين

[25:25]لا تتكلم مع هؤلاء لا فائده عنادهم لا فائده فيه تكلم مع

[25:35]من ولو عنده 10% من احتمال البحث عن الحقيقه هؤلاء لا يبحثون

[25:44]اصلا عن الحقيقه اصلا لا يبحثون عجيب وفعلا انا طبعا لم اسمع

[25:56]كلامه 100% ما يقارب 20 سنه لحد الان انا اتكلم ولا ينفع

[26:01]بينما غيرهم لا سبحان الله عندما يعرف الحق ياتي لان قلبه ها

[26:11]يبحث عن الحقيقه فحيث ما يجد هؤلاء لا يبحثون عن الحقيقه فالطبيعه

[26:20]عجيبه وهذه ماخوذه من الخوارج والخوارج اخذوها من هؤلاء الذين ذكرهم الله

[26:32]من من ا كبار قريش المعاندين والمصرين على الكفر حتى يرون المعجزه

[26:41]ومع ذلك لا يؤمنون يشبثون بما عنده لذلك الانسان اذا اراد ان

[26:57]يكون داعيا منذرا عليه ماذا؟ ان يبتعد عن المعاندين والميئوس منه ميؤوس

[27:05]منه كيف تعرف هذا ميؤوس من خلال اذا قيل لك اذا ثقات

[27:12]قالوا لك فالتزم واذا لا انت جربته مره مرتين اعرف هذا ما

[27:16]ب فايده اترك اكو حادثه صارت في زمن امير المؤمنين عليه السلام

[27:21]ايضا تشبه هذه الحادثه كان عمار رضوان الله او احد اصحاب الامام

[27:30]قرر بانه يجلس مع فلان وينصحه لماذا انت تثير ال المشاكل ضد

[27:44]امير المؤمنين كذا اراد ان ينصحه الامام علم بذلك هاه قال هذا

[27:49]لا تتكلم هذا لا ينتفع اصلا بالنصيحه هذا ميؤوس من عنده هذا

[27:57]وصل الى نقطه لا يقبل ان ينصح وبالعكس اذا نصحته يتشدد اكثر

[28:04]اهمله احك حقره والقصه موجوده اسمائها السمبالي لكن المهم بهذا المعنى موجود

[28:17]اذا هذا المعنى ينطبق حتى في زماننا اذا صارت الايه شنو عامه

[28:24]مو خاصه فهي وان نزلت في اشخاص لكن لما كان الحكم فيها

[28:32]راجع الى ملاك والملاك موجود في بعض الاشخاص في زماننا انا اطبقه

[28:39]في زمان لذلك هؤلاء اللعناء يمكن ان نقول ان هؤلاء لا فائده

[28:44]في شنو؟ في انذارهم كما لا فائده في الاستغفار لهم بل نلعنهم

[28:52]ونطلب من الله ان يخذلهم دائما ويسود وجوههم الى اخره من الامور

[29:01]لانهم وصلوا الى نقطه لا عوده لا رجوع الذين يذكرهم الله ان

[29:09]الذين كفروا خلوا بين قوسين شنو واصروا على كفرهم وعاندوا بعد ان

[29:15]راوا الايات الظاهرات والباهرات هذا لازم نخليه هذا سواء عليهم هؤلاء هذا

[29:20]الصنف سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون لماذا لان الله

[29:29]ختم قال ختم الله على قلوبهم على سمعهم وعلى ابصارهم غشاوه ولهم

[29:37]عذاب عظيم والا باب التوبه المفروض مفتوح ما معقوله ما معقوله مجرد

[29:45]ان يكون كافر الله هيك يسوي به لا هذا لانه شنو على

[29:53]قلبه اصبح هناك قفلا ام على قلوب اقفالها والا القضيه اذا هيك

[30:02]اريد نريد نتكلم يعني معناته نبطل الانذار ونقعد بالبيت لا بالعكس هو

[30:08]الانذار للذين كفر هو انذر به الى اخره كم ايه فيها انذار

[30:15]فاذا ان هؤلاء الكفار ان هذه الايه اراد بها مجموعه من الكفار

[30:28]لا كل الكفار وهذه المجموعه وان كانت خاصه بسبب نزول يعني هي

[30:33]السبب في نزول الايه لكن مع ذلك لا يعوم لا يعوم فالقضيه

[30:42]وان كانت خارجيه طبعا صياغه القضيه مو خارجيه حقيقيه لكن سبب النزول

[30:48]علمنا بانه شنو اكو شيء خارجي هذا الخارجي ايضا يمكن الاستفاده من

[30:56]عمومه يعني يمكن استنتاج شيء منه وهكذا في ايات اخرى كثير من

[31:02]هذا الباب قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون بد تشوفون

[31:07]تحدي هذا التحدي مو دائما اذا هؤلاء لهم خصوصيه حيث تحداهم النبي

[31:17]او تحدتهم السماء بذلك ثم ان انه ذكر بعض الاعلام ان طريقه

[31:23]القران في التكلم هي طريقه اياك اعني واسمعي يا جار وهذه الطريقه

[31:32]من الكنايات المعروفه عند العرب ولها تاثير قوي جدا في النفس ولها

[31:42]اداب خاصه طريقه مؤدبه جدا والقران فحتى لو ان القران هدد جماعه

[31:55]ايه هددت جماعه معناها يا ايها الذين امنوا او يا ايها البشر

[31:59]اذا الذين تاتون بعد ذلك اذا صرتم مثل هؤلاء سنفعل بكم ذلك

[32:09]فمثلا مسجد ضرار امر الله بتهديمه وتخريبه اولا حرم الصلاه فيه ثم

[32:23]امر بتخريبه قضيه خارجيه مو خارجيه لكن في الايه توجد يوجد اسباب

[32:30]معنى ذلك ان هذه الاسباب حيث ما وجدت يهدم المسجد او يهدم

[32:38]البناء مهما يكون حتى لو كان بيت الله حتى لو كان مسجد

[32:43]لانه اصبح ماذا؟ اصبح ملاذا لاعداء الله فتسميته بيت الله مزور يعني

[32:56]فيه تزوير فيه كذب كيف يكون بيت الله ملاذا لاعداء الا الذين

[33:01]اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله

[33:08]واضح الفكره لو لا صار كل من يحارب الله يلتجئ الى هذا

[33:16]المكان ويامن وهم يحمونه اذا معناته نقدر نستفيد بان سبب الامر بتحريم

[33:24]الصلاه فيه وتهديمه هو كونه ماذا؟ كونه وكرا لاعداء الله واعداء المؤمنين

[33:34]ويراد به اذى المؤمنين لاجل الصلاه ولا لاجل العباده فلذلك الائمه عليهم

[33:46]السلام حرموا الصلاه في بعض المساجد في الكوفه لانها صارت شنو ملجا

[33:53]لاعداء اهل البيت اكو بالتاريخ موجود مساء جد في الكوفه حرم الامام

[34:00]الصادق الصلاه فيها لماذا؟ لانها لان من قتل الحسين عليه السلام بناها

[34:07]فصار يجمع ماذا؟ يجمع اعداء اهل البيت فيها ويثير الضغائن ويقتل اولياء

[34:21]الله واضحه الفكره شويه واضحه فصار هذه هذه المساجد صارت ها ملجا

[34:28]لاعداء اهل البيت لان قضيه الحسين ترى ما انتهت بقتل الحسين عليه

[34:35]السلام قضيه الحسين اولها قتل الحسين ولا استمرت هي في ثوره زيد

[34:39]ثوره يحيى الى اخره ما انتهت لذلك تجهيز الجيوش والسرايا والكذا كله

[34:49]كان في هذه المساجد لذلك الامام الصادق قال هذه المساجد يحرم الصلا

[34:57]وهدمت بسبب عدم الصلاه فيها راحت ماتت مات اصحابها فهدمت ولم يبنها

[35:09]احد لحرمه ذلك انه حرام واحد يبنيه الان ضاعت هي لا يعلم

[35:16]اين مكانه بخلاف مسجد السهله اللي هو مسجد عبد قيس يسموه ومسجد

[35:27]الكوفه لذلك نجد ان على الامام ه طبعا الامام المعصوم هو الذي

[35:37]يحدد الامام الغير معصوم لا يمكنه ان يفتي بهدم مسجد لكن مع

[35:43]ذلك لو حدث فيكون ذلك ماذا؟ سببا لهذه القضيه فاذا مسجد الضرار

[35:52]الايه التي نزلت في مسجد وان كانت خاصه لكن يمكن استخراج ملاك

[35:58]يعم كل ما هو شبيه بذلك والمثال ما حدث في زمن الامام

[36:06]الصادق من تحريمه للصلاه في بعض مساجد الكوفه لانها كمسجد غرار اصبحت

[36:13]ماذا؟ اصبحت ارصادا لمن حارب الله ورسوله يعني ملجا لمن يحارب الله

[36:25]ورسوله العفو بل ملجا لمن اعداء عداء للمؤمنين وقتل المؤمنين كانت في

[36:34]هذه المساجد تجهز الجيوش تدريبات تصير بالمساجد ضد اهل البيت عليهم السلام

[36:40]وضد اتباع اهل البيت طبعا الامام المعصوم لا بد يحرم خصوصا انها

[36:48]بنيت ايضا هذا مهم بنيت بالهدايا التي حصل عليها قتل قتله الحسين

[36:57]من ابن زياد انه عندما قتلوا الحسين اعطاهم اموال هذا بنوا بالاموال

[37:04]مسجد شوف الخيريه مالتهم اللعناء ذول باموال الحسين عليه السلام وقتله بنوا

[37:16]مساجد حتى يضيعوا انهم هم شنو هم مسلمون مؤمنون ويهتمون بالمساجد فتحولت

[37:22]المساجد الى اوكا للمجرمين هذا مثال نفس القضيه يعني كانه صوره اخرى

[37:34]من قضيه مسجد ضرار وكان الهدف من بناء هذه المساجد في الكوفه

[37:42]سحب الناس من مسجد السهله ومسجد الكوفه المعظم لان المساجد كانت قريبه

[37:51]منه حتى يسحبون الناس نفس فكره ضرار ضرار اين بنى مسجده بجوار

[37:58]يعني قريب من مسجد قبا قريب من بين المسجدين 100 متر 200

[38:09]متر لاجل ان يسحب الناس لكن شتان بين اول مسجد اول مسجد

[38:19]اسس على التقوى احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتط

[38:22]طهروا الله يحب المطهر هذه اذا بعض الايات وان نزلت في خصوص

[38:30]حادثه ولسانها لسان هذه الحادثه يمكن ان نعمم ذلك بانه يا ايها

[38:41]المنافقون انتبهوا اذا بنيتم مسجدا لارصاد الذين يحاربون الله سنه الناس من

[38:48]الصلاه فيه ولو تشريعا ولو تشريع شريعه نعم كما فعل الله سبحانه

[38:58]وتعالى او كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الراب

[39:03]هذا امر مهم جدا لابد ان ننتبه اليه عندما نبحث في القران

[39:11]وفي تفسير القران امر مهم جدا ان الايات الكريمه ها نزلت على

[39:19]هذه الطريقه لك يا ابنتي ويا جاره اسمع فحتى حتى لو كان

[39:23]الحادث خاص الحادثه خاصه كمسجد ضرار او غير ذلك وحتى لو كان

[39:31]اللسان عام والحادثه خاصه فنحن نقتصر على شنو؟ على الحادثه الخاصه ثم

[39:37]نستخرج ملاكا من هذه الحاله الخاصه نعممها على شنو؟ على كل من

[39:44]كان فيه هذا الملاك الان انا اريد اسويكم تطبيق انتم شاركوني يساعدوني

[39:52]بالفكر بالكتابه شو شلون هاي الايه اللي قريتها عليكم ان الذين كفروا

[39:59]سواء عليهم اانذرتهم هذا لسان لسان العموم والاطلاق واضحه الفكره لو لا

[40:10]زين نحتاج الى سبب نزول المهم لا نحتاج هو ده يخاطب الناس

[40:19]كلهم يخاطب الذين يخاطب الكل في احوال الكفار لكن لما كان هذا

[40:25]الاطلاق يتعارض مع ايات اخرى تقول ان عليك الا البلاغ او انما

[40:30]انت منذر توقفنا في التمسك بهذا الاطلاق فبحثنا عن قرينه تقيد هذا

[40:43]الاطلاق فلم نجد الا ماذا او ادعى بعضهم ان القرينه هي المورد

[40:50]فخصصوا هذه الايه فيما شنو في الذين وردت فيهم هذه الايه ونزلت

[41:01]فيهم هل هذا صحيح قلنا لا لان ذلك سيجعل ماذا سيجعل المورد

[41:09]مقيدا للوارد الوارد مطلق والمورد يقيد وهذا خلاف ما نحن فيه معناته

[41:17]اختص باولئك الذين وردت فيهم الايه خلينا نقول خمسه والذين كفروا بالمليارات

[41:28]بالمليارات فاذا رفعنا اليد عن المليارات بهؤلاء الخمسه الايه بعد لا فائده

[41:43]فيها اذا هناك راي اخر ان الكفار على نحوين معاندين ين وغير

[41:50]معاندين واضحه الفكره وياي ولا لا؟ معاندين وغير معاندين وهؤلاء المعاندون هم

[41:58]القله والكف وغير المعاندين كثره فاذا الايه تخص فقط المعاندين اللي هم

[42:09]القله والذين منهم هؤلاء الخمسه فاذا هي وان نزلت في الخمسه لكن

[42:13]لا تخص الخمسه وانما تشمل ما مثل الخمسه ما هم مثل الخمسه

[42:20]وهم قل المعاندين بالنسبه لل للذين المستضعفين في الارض اللي يعبرون عنهم

[42:26]ذول هوايه كلشوا بس هم هؤلاء يمنعوننا من تبليغهم ولا لو بلغواه

[42:31]لعم الاسلام العالم كله كله يعني فاذا لا تفريط ولا يعني لا

[42:43]افراط ولا تفريط لا ان نقول كل الكفار لا تنذرهم ولا ان

[42:46]نقول الايه خاصه بهؤلاء وناخذ الحل الوسط زين هذا الحل الوسط هو

[42:54]اجتهاد شخصي لو عندنا ادله عليه الجواب عندنا ادله عليه ايات كثيره

[42:58]تقول ماذا تقول ان عليك الا البلاغ ثم بعد ذلك ان اهتدوا

[43:08]اهتدوا لم يهتدوا الى جهنم وبئس المصير لا يرتفع عنك الانذار هاي

[43:13]الطريقه واضحه هسه واضحه هذا كلش مهم عندما نتع عامل مع الكلام

[43:18]خصوصا كلام المعصومين كلام اذا كان معصوما ككلام الله سبحانه وتعالى كلام

[43:25]المعصومين يتعامل معه لا نستعجل لا ناخذ العام كما هو اذا عارض

[43:33]ولا ناخذ الخاص حتى نموت الايه ونحددها وانما ناخذ شنو نعود الى

[43:38]الخاص فننظر الى الملاك ها ونعمم البقيه بمقتضى وجود الملاك يعني نعمم

[43:46]المفاد على الباقي او مجموعه اكبر بمقتضى وجود الملاك فيهم هذا ان

[43:56]شاء الله واضح عندكم وجيد ان شاء الله اعتبره جيد انا الان

[44:02]ندخل في بحث اخر وهو كيف وصل القران بهذا الشكل الى ايدينا

[44:09]الان هذا القران الكريم هذا المصحف الشريف بهذه طريقه باحجام متع متعدده

[44:20]هذا حجم اكو اصغر اكو اصغر اكو اصغر اكو اكبر الى اخره

[44:24]قبل فتره شفت ذول في بعض الدول بالقوقاز دول هذا قران لعله

[44:35]ثلاثه امتار ومن السجاد قران كامل من السجاد فتوجد مصاحف كبيره جدا

[44:44]جدا كبيره اكو قصه ان شاء الله هم احكيها في يوم من

[44:49]الايام الوقت يا اخو المهم سؤالنا كيف وصل القران الينا بهذه الطريقه

[44:57]واضحه الفكره بهذه الطريقه بالتاكيد لم ينزل بهذه الطريقه بالتاكيد ليس هذا

[45:07]هو الذي نزل فما هو الذي نزل وكيف وصل المهم كيف وصل

[45:11]الينا بهذه يعني هناك تغييرات كبيره وكثيره جرت على النازل من السماء

[45:20]حتى وصل الامر الى ماذا؟ الى هذا المصحف يعني الى زماننا هذا

[45:28]المصحف او المصاحف الطبعات الاخرى اختلاف بالطبعات هذا واضح ان شاء الله

[45:33]اول قضيه اننا ذكرنا بان القران هو وحي من السماء وحي الله

[45:39]اوحى بالقران الى نبيه الى قلب نبيه صلى الله عليه واله وسلم

[45:45]هذا انتهينا من عنده ماكو داعي نعيده بعد الوحي لكن عندما نزل

[45:53]الى النبي صلى الله عليه وسلم النبي حدث به نقله الى من

[45:56]الى اصحابه الى الحاضرين سواء كان شخص واحد او كانوا عده اشخاص

[46:03]واذا جاء متاخر كان النبي يعيد عليه ما نزل او يحوله على

[46:12]من سمع منه هذا هم هذا واضح ان شاء الله لكن هذا

[46:20]لا يعني ان الذي تحدث به هو الواصل لانه ذاك كلام وهذا

[46:25]وهذا كتاب على ورق لذلك المؤرخون واهل السير اعتنوا بهذه القضيه كيفيه

[46:33]حفظ القران كيف كان اول قضيه ان النبي طبعا بملاحظه ايضا هاي

[46:41]ملاحظه مهمه جدا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا

[46:45]يقرا ولا يكتب اما بسبب هو لا يقرا ولا يكتب واما بسبب

[46:51]انه منع من ذلك اكو عندنا اكو عندنا روايتين يعني نظريتين النظريه

[46:58]تقول هو كان لا يعرف ولا يكتب امي من حيث القراءه والكتابه

[47:05]والقران نص على ان النبي امي الذين يتبعون النبي الامي الذي يجدونه

[47:14]مكتوبا عندهم لاخره هذا الراي الاول لذلك عدم كتابته لعجزه عن ذلك

[47:23]وعدم قراءته لعجزه لانه لا يكتب ولا شايفين ذول اللي لا يقرا

[47:30]ولا يكتب عندكم عندكم احد بحياتكم بعوائلكم انه لا يقرا ولا يكتب

[47:39]واضحه الفكره ولا لا يعني عندما تعطيه كتاب يعرف هذا المكتوب ما

[47:44]هو واذا قلت له ان اكتب لا يعرف ماذا يكتب انا لاحظت

[47:53]بعض الاطفال من انطيه اقول له اقرا اي شيء يقرا يعني يقرا

[47:59]من ذهنه مو يقرا من الكتاب واذا قلت له ساقرا عليك واكتب

[48:04]يضع خطوطا لا تفهم حتى هو ما يفهمها حتى هو ما يفهم

[48:09]حاولوا تجربون مع الاطفال يعني مع الاطفال تجربوا حتى تعرفون المعنى اللي

[48:16]اريد اقوله شنو هذه النظريه الاولى النظريه الثانيه تقول لا كان يعرف

[48:23]القراءه والكتابه لكن الله منعه انتبهوا الله قال له لا تقرا ولا

[48:29]تكتب امام هؤلاء لاسباب سوف ياتي ان شاء الله فان قلت اذا

[48:38]لماذا اسماه الله امي الجواب لانه من مكه ومكه اسمها شنو؟ ام

[48:43]القرى ومن ينسب اليها اما ان يقال مكي او يقال امي مثل

[48:51]حضرموت حضري واضح فاذا هذه بسبب نسبته الى الى المدينه التي يسكنها

[48:59]وولد فيها لا الى قضيه اخرى فاذا صارت كلمه امي لها شنو؟

[49:08]لها معنين طبعا هي اكثر لها معنيين امي التي ولدتني وامي لا

[49:15]اقرا ولا اكتب واضح وامي اي انا من مدينه اولها ام ز

[49:24]عندنا عندنا سواي مدن بها ام درمان في السودان موجوده ام درمان

[49:32]مثل ام القرى واضح عندنا ابو عندنا ام زين ابو ظبي وام

[49:38]درمان فهناك مدن فيها ام بدايته فمن ينسب اليها يقال له ماذا

[49:48]امي لا يقال ام قروي العرب لا تنسب الشق الثاني تنسب الانسان

[49:58]الى الشق ال الاول حضر موت يقولون حضري اذا كان الانسان من

[50:10]حضرموت واضح هذا في الله فاذا ان حلت مشكله ان الله وصفه

[50:14]بالامي وهو لا نعم توجد ايه اخرى وما كنت شنو تتلو من

[50:25]كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون هاي اذا لارتاب المبطلون تكشف

[50:32]عن ان معنى الامي يعني معنى لا يقرا قرا ولا يكتب انه

[50:38]معناه مو ما كان يعلم لا يعرف حت لكنه منع من الكتاب

[50:48]حتى لا يرتاب فاذا هذا صار دليلا على انه كونه لم يكتب

[50:53]طبعا في حياته كلها كلها لم يلحظ انه كتب ولم يرى انه

[50:59]قرا يعني قرا في كتاب طبعا مو مو تشكره وسياتي ان شاء

[51:06]الله بيان ها هذا المطلب لان الوقت شوي دارخنا فاذا نحتاج اذا

[51:12]بعد ذلك اذا هذا القران اذا نزل على من لا يقرا ولا

[51:19]يكتب كيف وصل الينا اذا لابد هناك من يكتب فتصدى المسلمون للكتابه

[51:26]بامر من النبي حتى يصل القران الينا وياتي انه هو ايات بينات

[51:31]في صدور الذين امنوا ان شاء الله نبينها والحمد لله رب العالمين

[51:36]وصلى الله على محمد واله الطاهرين

0 تعليقات

التالي

12_دروس في علوم القرآن _ سماحة الشيخ أحمد الصافي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

12_دروس في علوم القرآن _ سماحة الشيخ أحمد الصافي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة