Up next

Autoplay

هل كان في أهل البيت رجس ليذهبه الله عنهم ؟

0

0

10 Views· 23/10/16

نهج الحق
3 Subscribers

In dogmas

Show more

Transcript

[0:00]ما هو معنى الارهاب وهذه نقطه حساسه ومهمه باعتبار ان تحديد معنى

[0:13]الارهاب يترتب عليه اما اثبات الرجس لاهل البيت عليهم السلام واما نفي

[0:24]الرجس عنهم شلون هذا ما جاءت به حيل النواصب بعد شلون هكذا

[0:36]صاحب مختصر التحفه الاثني عشريه وهو معروف طرح في كتابه هذه الشبهه

[0:47]وهي ان الارهاب بمعنى الازاله والازاله انما تكون للشيء الموجود انت تزيل

[1:01]شيء غير موجود ما اللهه معنى انما الازاله للشيء الموجود تقول ازلته

[1:08]ما اذا هو معدوم اساسا فلا معنى لازالته فاذا كانت الازاله للشيء

[1:17]الموجود اذا القران عندما ليذهب عنكم يعني ليزيل عنكم والازاله للشيء الموجود

[1:28]اذا فرج سكان ماذا موجودا عندهم وازاله الله تعالى فهذه الايه تثبت

[1:37]الرجس لانها تنفرج ولذلك ابن عربي هذا الذي يتشدقون به لمن تريد

[1:45]تعرف عقيده من اهل البيت عليهم السلام الفتوحات المكيه لما ياتي الى

[1:53]هذه الايه يقول وينبغي ان يعلم المسلم ان الله تعالى قد غفر

[2:03]لاهل البيت ما صدر عنهم قد عفى لاهل البيت ما صدر عنهم

[2:10]يعني كان رجس عندهم ازاله الله وعفى عنهم اذا تحديد معنى الرجس

[2:18]ي الالهاب يقود اما الى اثبات الرجس واما الى نفيه زين في

[2:26]قبال هذا الكلام نحن ماذا نقول هنا عندنا بيانان البيان الاول ان

[2:36]الارهاب انما هو بمعنى الصرف اذهب الله عن كسو يعني ماذا صرف

[2:46]الله عن كسور الارهاب معناه الصرف اذا كان الارهاب معناه الصرف الصرف

[2:56]على نحوين فتاره يكون الصرف للشيء بعد ان يعتر الانسان انسان يمرض

[3:05]تقول صرف الله عنه المرض بمعنى انه اذهبه عنه بعد وقوعه وتاره

[3:14]يكون الصرف للشيء ماذا قبل وقوعه قبل ان يعتري الانسان وهذا موجود

[3:22]حتى في القران انت تقرا قوله تبارك وتعالى كذلك لنصرف عنه السوء

[3:32]والفحشاء يوسف عليه السلام وقع في الفحشاء ام لم يقع فيها حاشا

[3:41]لم يقع فيها اذا كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انما صرفها عنه

[3:49]ماذا قبل وقوعه فيها فاذا انصرف الصرف تاره يكون للشيخ قبل وقوعه

[3:59]واخرى بعد وقوعه وهنا الايه عبرت بالاذهب الذهاب معناه الصرف الصرف يمكن

[4:09]ان يكون للشيخ قبل وقوعه فنحمل الايه على ذلك من غير ان

[4:15]يتنافى ذلك مع عقيده العصمه هذا بيان البيان الاخر هو ان الارهاب

[4:25]وطبعا هذا يرجع الى البيان الاول لكن بعباره مختلفه ان الارهاب تاره

[4:34]يكون اذهابا رفعيا واخرى يكون اذهابا دفعيا الاذهاب الرفعي اذهاب للشيء بعد

[4:47]تحققه الاذهاب الدفعي التفت لي جيدا اذهاب للشيء قبل تحققه بهذا القيد

[5:01]في المحل القابل له اذهاب الشيء عن الشيء قبل تحققه في المحل

[5:10]القابل له يقال له اذهب دفعي مثلا انت لما تجي الى الجدار

[5:19]ما تقدر تقول اذهب الله عنه المرض الجدار مو قابل للمرض اساسا

[5:25]فهذا الاستعمال خاطئ لكن لما تجي الى الانسان تقول اذهب الله عنك

[5:32]المرض اذهب الله عنك البلاء يعني انت قابل للبلاء قابل للمرض فتدعو

[5:41]الله سبحانه وتعالى ان يذهب البلاء وان يذهب المرض عن صاحبك تقول

[5:50]اذهب الله عنك البلاء اذهاب دفعي وهذا الارهاب الدفعي مستعمل حتى في

[5:59]الروايات في الروايه المتفق عليها بين الشيعه وغيرهم ان الرسول الاعظم صلى

[6:08]الله عليه واله قال لامير المؤمنين عليه السلام يوم خيبر اذهب الله

[6:17]عنك الحر والبرد يقول امير المؤمنين عليه السلام فما وجدت بعدها حرا

[6:28]ولا بردا هالنوع من الارهاب اذهاب دفعي قبل ان يقع الحر والبرد

[6:35]عليه دعا له النبي صلى الله عليه واله فما وجد حرا ولا

[6:41]بردا صلوات الله وسلامه عليه استعمالات العرفيه ايضا على ذلك تقول الايه

[6:49]المباركه ليذهب عنكم المراد من الذهاب ماذا ما ينحصر بالاذهب الرفع حتى

[6:58]تقول الايه تثبت الرزق بل هناك فرد اخر من افراد الذهاب وهو

[7:05]الذهاب الدفع بمعنى ان الله دفع الرجس عنهم قبل ان يقع بساحتهم

[7:16]المقدسه صلوات الله وسلامه عليه هسه تقول لي من وين ان الارهاب

[7:22]اذهاب دفعي وليس اذهاب رفعي احنا بهالمقدار دفعنا الشبهه ان الارهاب لا

[7:32]ينحصر في الارهاب الرفعي حتى نثبت وقوع ري لكن شلون نحدد انه

[7:38]اذهاب دفعي هذا ما سيطوح من خلال بيان المفرد الثاني

0 Comments

Up next

Autoplay

Home

Explore more

Help