هل رسول الله(ص) مجتهد مثل بقية الفقهاء ؟؟ | السيد منير الخباز

21 المشاهدات· 23/10/16

نهج الحق
3 مشتركين

في عقائد

هذا الفيديو مقتبس من محاضرة للسيد منير الخباز والتي ألقاها في الليلة الثامنة من ليالي شهر محرم الحرام لعام 1441هــ والتي عنوانها:(مساحة العنصر البشري في الشخصية المحمدية)

لمتابعة المحاضرة كاملة:https://www.youtube.com/watch?v=OR7Tb7tvNII

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الثالث هو الذي طرحه بعض الباحثين من السنه والشيعه قالوا لا احنا

[0:08]نقصد معنى اخر لا تفويط ولا استنتاج مصير احنا نقصد معنى اخر

[0:14]وهو نحن نقصد بالاجتهاد نفس المصطلح الذي للفقهاء يعني النبي فقي مثل

[0:24]بقيه الفقهاء مثل سيد ابو القاسم الخوي وسيدي علي السيستاني هذا اللي

[0:29]نقصده ان النبي مجتهد يعني انه يمارس ما يمارسه الفقهاء من استخراج

[0:41]الحكم الشرعي من ادلته وان هذه العمليه عمليه استخراج الحكم الشرعي من

[0:50]الادله قد تصيب وقد تخطئ عمليه قابله للخطا والصواب مثل مثل اي

[1:01]فقيه اخر مثل مثل اي مجتهد اخر عمليه قابله للخطا والصواب كيف

[1:08]يعني هؤلاء يشرحون مقصودهم بانه يقولون الوحي لم يكن ينزل كل يوم

[1:21]ولا كل لحظه الوحي تقطع القران الكريم يقول وقرانا فرقناه لتقراه على

[1:30]الناس على مكث ونزلناه انجيلا ما ارسل القران دفعه واحده او في

[1:39]يوم واحد او كل يوم ينزل لا مفرق طيب اذا انقطع الوحي

[1:45]ماذا يصنع النبي في الفترات التي ينقطع فيها الوحي وتقع حوادث وتقع

[1:55]ظروف تحتاج الى تحديد الحكم الشرعي فيها ماذا يصنع النبي يضطر اليا

[2:04]ان يمارس عمليه الاجتهاد لتغطيه هذه التشريعات ثم ياتي الوحي اصاب اوك

[2:14]زين ما اصاب هو بصلح للوحي اذا فهو يمارس عمليه الاجتهاد في

[2:23]فترات انقطاع الوحي مثلا رب مثال شيخ الطبرسي عليه الرحمه في كتابه

[2:35]مجمع البيان في تفسير القران يذكر في تفسير سوره المجادله طبعا الروايه

[2:44]احنا ما عندنا اليها سند صحيح بس هو الشيخ الطبرسي يذكرها عن

[2:50]قتاده ومجاهد عن ابن عباس انه كانت هناك امراه من الانصار اسمها

[2:59]خوله بنت يزيد خزرجيه وزوجها اوس ابن الصامت زوجها يوم من الايام

[3:11]اراد مقاربتها فابت عليه فلما ابت عليه صنفت فراسه قال انت علي

[3:20]كظهر امي يعني خلاص طبعا هذه الصيغه في زمن الجاهليه تعتبر صيغه

[3:29]طلاق يعني اذا قالها الزوج لزوجته تبين منه انت علي كظهر امي

[3:38]ثم قال لها ما اراك الا حرمت علي خلاص انت صرت حرام

[3:42]علي فقالت لا تعجن اذهب واسال رسول الله صلى الله عليه واله

[3:49]قال اني استحي ان اسال رسول الله سليه انت فاقبلت خوله الى

[3:57]رسول الله وكان في منزله وكانت زوجته عائشه تغسل راسه جلست المراه

[4:06]امام رسول الله صلى الله عليه واله قالت يا رسول الله ان

[4:12]زوجي ظاهرني وقال ما اراك الا حرمت علي ماذا افعل قال الرسول

[4:22]ما اراك الا حرمت علي خلاص صرتي حرام قالت يا رسول الله

[4:28]انه لم يذكر الطلاق وانما قال هذه العباره قال ما اراك الا

[4:41]حرمت عليه خلاص هذا يعتبر مثل الطلاق انت حرمت عليه قالت يا

[4:49]رسول الله انظر في امري يعني شويه فكر في الموضوع يعني لا

[4:55]تاخذ قرار سريع انظر في امري انه ابو ولدي واحب الناس الي

[5:05]خو الرسول انتظر ج الوحي ج الوحي معاكس لكلامه قد سمع الله

[5:13]قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان

[5:21]الله سميع بصير الى ان قال ان الذين يظاهرون من نسائهم ماهن

[5:31]امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا

[5:41]يعني الظهار عمليه غير صحيحه ولا يترتب عليها اثر اصلا يعني ليس

[5:47]طلاقا ولهذا الان احنا عندنا الاماميه الظهار هو صحيح كلام حرام بس

[5:54]ما يترتب عليه اثر واحد قال لزوجتي انت علي كظهر امي الكلام

[6:00]حرام اذا قاله متعمدا يدفع كفاره اما لا تبين زوجته منه مو

[6:08]طلاق هذا فالوحي خطا النبي قاللك هو هذا مقصود يخطئ اجتهد حتى

[6:16]يغطي الحاجه بس قد يخطئه الوحي قد يصحح له الوحي ما هي

[6:26]الثمره العمليه المترتبه على هذا الرائي الثمره واضحه بعد اذا كان النبي

[6:35]مجتهدا وكان اجتهاده قابلا للخطا فكل التعاليم التي صدرت من النبي عن

[6:45]اجتهاد تخرج عن السنه النبويه بعد ما تعتبر سنه نبويه لان النبي

[6:53]لم تصدر منه هذه التعاليم لانه رسول وانما صدرت عنه لانه مجتهد

[7:01]هذه مو سنه نبويه والسنه النبويه لها احكام السنه النبويه حجه على

[7:08]كل مسلم هذه التعاليم الاجتهاديه ليست حجه السنه النبويه تعرض عليها الاحاديث

[7:16]يعني الان احنا عندنا كل الروايات الوارده عن اهل البيت نعرضها على

[7:23]القران ونعرضها ايضا على سنه النبي محمد صلى الله عليه واله اللهم

[7:34]صل وسلم على محمد وال محمد في صحيح ايوب بن الحر كل

[7:45]حديث عن الامام الصادق عليه السلام كل حديث مردود الى الكتاب والسنه

[7:53]يعني لازم نعرض على الكتاب وسنه النبي وما لا يوافق كتاب الله

[7:59]فهو زخرف وفي صحيحه يونس بن عبد الرحمن عن هشام بن الحكم

[8:06]عن الصادق عليه السلام لا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا وسنه

[8:14]نبينا اذا السنه النبويه لها قيمه معينه لذلك التعاليم التي تصدر عن

[8:22]النبي عن اجتهاد ليست من السنه النبويه لا تترتب عليها احكام السنه

[8:30]النبويه هذا المحور الاول بعدني في اول الطريق يعني الليله يكون تتحملني

[8:38]مو كل ليله مثل كل ليله لا لا لها شكل زين فالمحور

[8:45]الاول تعريف الاجتهاد الذي نبحث فيه هذا الذي نبحث فيه هو هذا

[8:53]استخراج الحكم الشرعي من ادلته في عمليه قد تخطئ وقد تصيب هذا

[9:00]هو محل البحث طيب نجي الى المحور الثاني هل ان هذا الاجتهاد

[9:09]معقول في حق النبي نبحث الان عن الامكان العقلي والمقصود بالامكان العقلي

[9:22]كما يعبر علماؤنا نبحث عن الامكان الوقوع لا عن الامكان الذاتي وبعنوان

[9:33]الاول لا بالعنوان الثانوي اشرحلك هذه المصطلحات يعني احنا الان ما نبحث

[9:40]في النبي كبشر النبي بما هو بشر يمكن ان يصير مجتهد بما

[9:46]هو بشر ممكن نحن نبحث عن النبي بما هو رسول هل النبي

[9:53]بعد المفروغيه عن كونه رسولا بعد المفروغيه عن كونه نبيا بعد هذا

[10:05]يحتاج الى الاجتهاد هل يمارس الاجتهاد ام لا نحن نبحث في الامكان

[10:12]الوقوعي ولا بما هو بشر اذا ان جرد من النبوه طبيعي ممكن

[10:17]يصير مجتهد لا هو بما هو بشر مع غمض النظر عن النبوه

[10:23]ممكن يصير مجتهد لا احنا ما نتكلم في هالنقطه بما هو نبي

[10:29]ورسول هل يمارس الاجتهاد ام لا هذا معنى الامكان الوقوعي وايضا نحن

[10:37]نبحث بالعنوان الاولي لا بالعنوان الثانوي كيف احنا عندنا عباره للسيد مرتضى

[10:45]علم الهدى في كتاب الذريعه وللمحقق الحلي في كتاب المعارج وللشيخ الطوسي

[10:53]في كتاب العده يقولون يجوز عليه الاجتهاد يعني على النبي اذا اقتضته

[11:02]المشيئه الالهيه طبعا هذا مو محل بعثنا اذا الله يريده بعد اذا

[11:09]اقتضته المشيئه طبيعي لا يتخلف مراد الله عن ارادته هذا مثل ما

[11:17]الايه اللي نقراها وهي شنو سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله

[11:25]طبيعي لو شاء الله لنبيه ان ينسى لابد ان ينسى النسيان المستند

[11:35]الى المشيئه لا كلام فيه ولا بحث فيه اما هل النبي ينسى

[11:41]بذاته لا بذاته لا ينسى لان المقرئ له والله تبارك وتعالى كذلك

[11:50]الان احنا من نبحث في الاجتهاد بمشيئه الله الاجتهاد المستند الى مشيئه

[11:58]الله لابد ان يقع هذا مو محل بحثنا نبحث عن الاجتهاد في

[12:04]حد ذاته هل النبي الرسول يحتاج ان يمارس الاجتهاد في حد ذاته

[12:13]مع غض النظر عن دعوى المشيئه الالهيه هذا هو الذي نبحث عنه

[12:20]وهذا معنا بالعنوان ال اولي لا بعنوان المشيئه الالهيه طيب ممكن لو

[12:29]مو ممكن احنا نطرح ثلاثه اسئله ونجيب عنها طبعا واحد يقول تدوخت

[12:39]الليله وكل ليله اخلتنا في اشياء ما ادري وشويش انت تريد توصل

[12:47]زين هذا كله البارحه احنا تحدثنا عن العلم اللدني والعصمه هذا امتداد

[12:54]للبحث في العلم اللدني والعصمه وايضا هذا الى بحث امتدادات ستاتي بعد

[13:01]العاشر محرم ابحث عن المتغير والثابت في سنه النبي صلى الله عليه

[13:09]واله يعني الان بحوث كثيره قائمه انه هل اكو اشياء متغيره في

[13:15]سنه النبي يعني احنا مو ملزمين بها الان في عصرنا الحاضر او

[13:19]لا كل ما صدر من النبي فهو ثابت ولا يتغير دي كلها

[13:24]ابحاث مترابطه انا الان ابحث في هذه النقطه الا وهي مساله امكان

[13:34]الاجتهاد على النبي صلى الله عليه واله نطرح ثلاثه اسئله السؤال الاول

[13:41]هل يتنافى الاجتهاد مع العلم اللدني هل يتنافى الاجتهاد مع عصمه النبي

[13:56]هل يتنافى الاجتهاد مع حجيه سنه النبي ثلاثه اسئله نذكرها ونجيب عنها

[14:05]سؤالي الاول هل يتنافى الاجتهاد مع العلم اللدني للنبي صلى الله عليه

[14:14]واله ام لا اذا انسان ما يعتقد بالعلم اللدني انا ما اعتقد

[14:20]النبي ما عنده علم لدني لا الاجتهاد ما يتنافع لانه ما عنده

[14:24]علم لدني اصلا اما اذا اعتقدنا كما نحن نعتقد ان للنبي علما

[14:34]لدنيا وما معنى ان للنبي علما لدنيا ذكرنا في الليلة السابقة والان

[14:42]اوضح اكثر ذكرنا في الليلة السابقة ان عندنا دليلين على علم النبي

[14:49]الدليل الاول قوله تعالى ونزلنا عليك الكتابه تبيانا لكل شيء مو كل

[15:01]شيء من امور الدين لا كل شيء يرتبط باقامه الدوله العادله فقد

[15:10]بينه الكتاب وقد فهمه النبي وقد تعلمه النبي كما ذكرنا ليش اولا

[15:18]للجمع بين الايتين ايه قرانيه قالت لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم

[15:27]الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط يعني الهدف من وجود الانبياء اقامه دوله

[15:36]عاد يقوم الناس بالقص هذا معناه يعني دوله عادله بما ان ايه

[15:41]تقول الهدف من وجود الانبياء اقامه المجتمع العادل الدوله العادله وعندنا ايه

[15:51]اخرى تقول ونزلنا عليك الكتابه بيانا لكل شيء اذا اكو عربي يجمع

[15:58]بين الايتين شنو يستنتج يستنتج تبيانا لكل شيء مما يرتبط باقامه الدوله

[16:07]العادله مما يرتبط باقامه المجتمع العادل الجمع بين الايتين يقتضي الوصول الى

[16:16]هذا المعنى هذا بلحاظ نفس الايه وطبعا انا من افسر هال الايه

[16:23]روايات موجوده موثقه عبد الاعلى مولى ال سام عن الامام الصادق عليه

[16:31]السلام ساله عن تفسير هذه الايه ونزلنا عليك الكتابه تبيانا لكل شيء

[16:39]قال في الكتاب خبر السماء وخبر الارض وخبر ما كان وما هو

[16:46]كائن الى يوم القيامه كله موجود في الكتاب بس موجود بشكل شنو

[16:53]رموز وشفرات يعرفها من نزل الكتاب على قلبه وهو محمد اللهم صل

[17:03]وسلم على محمد اذا هذه الايه تدل على وجود علم لدني لديه

[17:15]وهو علمه بكل ما تحتاجه الامه بكل ما يرتبط باقامه الدوله العادله

[17:22]وقد قرانا في روايه في روايه الفضيل بن يسار ان الله فوض

[17:28]اليه كل ما يرتبط بسياسه امر الامه الله فوض اليه باعتبار وجود

[17:36]العلم اللدني فاذا لم نقبل بالايه الاقل بالروايات طيب احنا ذكرنا في

[17:43]الليله السابقه توجد 32 روايه 32 روايه اذا جمعتها يحصل لك الوثوق

[17:54]والاطمئنان بمدلول وهو ان للنبي علما لدنيا طيب اللي عنده علم لدني

[18:05]ويعرف حقائق الاشياء يحتاج يجتهد بعد ايش يجتهد بعدش يعني الاجتهاد مجرد

[18:14]وسيله وليس غايه لماذا الاجتهاد لاجل الوصول الى الواقع فاذا كان لدى

[18:24]النبي علم بالواقع فلا حاجه له الى ممارسه الاجتهاد اذا ممارسه الاجتهاد

[18:34]تتنافى مع العلم اللدني من يعتقد بالعلم اللدني فيقول ان النبي لا

[18:41]يحتاج الى ممارسه الاجتهاد لان الواقع وصل اليه بهذا العلم فلا يحتاج

[18:49]الى هذه الممارسه مو لقصور فيه مو قاصر وعقله كبير لكن الكلام

[18:55]انه لا يحتاج لذلك لوجود العلم اللدني لديه زين هذا بالنسبه الى

[19:03]السؤال الاول نجي الى السؤال الثاني السؤال الثاني هل ان الاجتهاد يتنافى

[19:15]مع عصمة النبي صلى الله عليه واله قد يقول قائل لا شكوا

[19:24]بها ومجتهد ومعصوم ليش لان للنبي شانين شائن يخبر فيه عن الله

[19:37]شائن يخبر فيه عن اجتهاده اذا اخبرنا عن الله فهو معصوم اما

[19:46]اذا اخبرنا عن اجتهاده فيمكن ان يكون مخطئا فنفصل لذلك بعض الباحثين

[19:55]فصل في عصمه النبي قال النبي معصوم فيما يخبر به عن الله

[20:04]اما فيما يخبر به عن اجتهاده ورايه فليس بمعصوم ما هو المانع

[20:10]من التفصيل في العصمه شنو المشكله تفت الي جيدا عندما نقول ان

[20:21]النبي له قسمان من التعاليم قسم اخبار عن الله قسم اخبار عن

[20:29]اجتهاده طيب من الذي يفرز لنا القسمين من هو اللي يفرز يقول

[20:37]هذا عن الله وهذا عن اجتهاد من هو من بعد ما عندنا

[20:43]طريق الا النبي نفسه يعني في عندنا طريق ثاني وما يجيلنا جبرائيل

[20:47]علمنا ترى ديروا بالكم ترى ادعىنا الله وترى ادعىنا ما عندنا ما

[20:51]عندنا الا النبي هو نفسه لا باب لنا للفرز الا نفس النبي

[20:57]هو اللي يفرز يعني هو بيده الاول والاخر كل شي بيده كل

[21:02]شي بيده اولا واخرا فاذا كان له قسمان من التعاليم فرز الاول

[21:10]عن الثاني بيده هو الذي يقول ترى اليوم احكي عن الله ترى

[21:19]لا بعد ساعه هذا عن اجتهاد مني يديروا بالكم الفرز بيده بعد

[21:23]مو بيدنا احنا زين فاذا كان الفرز بيده جاء السؤال من الذي

[21:31]يضمن لنا انه لم يخطئ في الفرز صح او لا قال له

[21:38]اخطا في الفرز لان الفرز موضوع من الموضوعات الخارجيه فاذا قلنا ان

[21:45]النبي ليس معصوما في الموضوعات الخارجيه يعني تشخيصات غير معصومه هذا من

[21:53]تشخيصات هذا وحي وهذا مني هذا تشخيص اذا لم يكن معصوما فقد

[22:01]يخطئ في هذا التشخيص ويخطئ في هذا الفرز فاذا احتملنا ان النبي

[22:11]يخطئ في الفرز ما عن الله وما عن اجتهاده فكيف يحصل لنا

[22:17]الوثوق بتعاليمه والسير على هداه واذا انتفى الوثوق بتعاليمه انتفى الهدف من

[22:30]نبوته ليش ينتفي الهدف من نبوته قال اشرح لك الان القران الكريم

[22:38]ماذا يقول عن الهدف وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله

[22:48]يعني الهدف من وجود الرسول انقياد الناس اليه و طاعته زين ايه

[22:56]اخرى تقول ورحمتي وسعت كل شيء وساكتب للذين يتقون ويؤتون الزكاه وهم

[23:10]باياتنا يؤمنون الذين شوفوا الايه توضح شلون الاتباع للنبي الذين يتبعون النبي

[23:19]رسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه والانجيل يامرهم بالمعروف

[23:30]ينهاهم عن المنكر يحل لهم الطيبات يحرم عليهم الخبائث يضع عنهم اصرهم

[23:37]والاغلال التي كانت عليهم فالذين فالذين امنوا به وعزروه التفاف الهدف ان

[23:48]يلتف الناس به فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل

[23:57]معه اولئك هم المفلحون الهدف من بعثه النبي التفاف الناس حوله ووثوق

[24:06]بتعاليمه فاذا كان النبي يقابلا للخطا فحينئذ لن يحصل الوثوق بتعاليمه واذا

[24:17]لم يحصل الوثوق بتعاليمه انتقض الهدف من بعثته اذا تجويز الاجتهاد عليه

[24:29]نعناه نقض الهدف من بعثته ونقض الهدف من البعثه قبيح والقبيح لا

[24:39]يصدر من الحكيم فكيف يصدر من الحكيم المطلق تبارك وتعالى فانت مادام

[24:47]فتحت النافذه تقول هو مجتهد ويمكن ان يخطئ يعني فتحت بابا اعظم

[24:54]من ذلك وهو نقض الهدف من بعثه النبي الله عليه واله نجي

[25:03]الى السؤال الثالث والاخير هل ان الاجتهاد يتنافى مع حجيه سنه النبي

[25:16]المصطفى صلى الله عليه واله هل نقدر نقول كل سنته حجه وان

[25:23]كان بعضها عن اجتهاد وليس عن وحي بعض الباحثين يقول هكذا شنو

[25:31]مشكله كل سنه حجه وان كان بعضها مو وحي بعضها اجتهاد لماذا

[25:38]يقول لا تنافي بين امكان الاجتهاد والحجيه الان خلي اضرب لك مثال

[25:48]فتوى الفقيه شنو حجه لكن مع ذلك الفقيه يخطئ فاذا ما في

[25:55]تنافي احنا نقول الفقيه فتواه حجه اذا افتى الفقيه فتواه حجه على

[26:02]من ليس بفقيه مع اننا شنو نحتمل ان الفقيه في فتوى اذا

[26:11]ما في تنافي بين الحجية واحتمال الخطأ فلنقل كل ما صدر من

[26:17]النبي حجة ولكن نحتمل خطأه في بعض ما صدر منه لكونه قد

[26:23]صدر عن اجتهاد المشكلة تقولون لا يحصل الوثوق نقول يحصل الوثوق ليش

[26:30]الان احنا مثلا نراجع الاطباء سمعنا عن طبيب حاذق ماهر زين رحنا

[26:39]الى هذا الطبيب الطبيب الحاذق الماهر شخص لنا المرض حدد لنا الدواء

[26:47]هل يحصل لنا الوثوق بكلامه طبعا يحصل لنا الوثوق بكلامه مع اننا

[26:53]نحتمل انه يخطئ مع اننا نحتمل انه يخطئ لكن مع ذلك يحصل

[27:00]لنا الوثوق بكلامه اذا لماذا لماذا لا تقبلون احتمال الخطا على النبي

[27:07]من الممكن ان نقول يحتمل الخطأ في بعض تعاليمه ومع ذلك هي

[27:15]حجة ومع ذلك يحصل الوثوق به وان احتمل الخطأ في حقه وشنو

[27:23]المشكله الجواب تفت لي جيدا اولا هناك فرق بين الحجيه الظاهريه والحجيه

[27:37]الواقعيه لا يصير خلط بين الامرين شنو الفرق بين حجيه فتوى الفقيه

[27:47]وحجيه القران فتوى الفقيه مثل القران شنو الفرق لا مو حجه هذا

[27:52]حجه وهذا حجه شنو الفرق حجيه فتوى الفقيه حجيه ظاهريه يعني ظاهرا

[28:02]هو حجه بس اذا ينكشف خطاه يسقط عن الحجيه لو تعارضت فتويان

[28:10]للفقيه والله عندنا فقيهان متساويان في العلم كل منهما افتى فتوى معارضه

[28:19]لفتوى اخر نتيجه التعارض تسقط الفتوى عن ال حجيه لانها حجيه ظاهريه

[28:28]حجيه فتوى الفقيه حجه في الظاهر ولذلك لو انكشف خطاها تبطل ولو

[28:38]عارضت ها فتوى فقيه مساوي تسقط عن الحجيه هذا معنى الحجيه ظاهريه

[28:48]بينما اذا عندك ايه صريحه من القران هل حجيتها ظاهريه ام واقعيه

[28:56]واقعيه يعني لا تقبل انكشاف الخطا ولا يعارضها شيء اي شيء يعارض

[29:05]ايه صريحه في القران هو الذي يسقط عن الحجيه لان الايه تسقط

[29:10]عن الحجيه هذا هو الفرق بين الحجيه الظاهريه والحجيه الواقعيه الايات المباركات

[29:20]التي تدل على حجيه سنه النبي تدل على ان حجيه سنه النبي

[29:29]حجيه واقعيه لا ظاهريه فلا يقاس حجيه النبي على حجيه فتوى الفقيه

[29:38]هذا خلط بين الامرين حجيه فتوى الفقيه ظاهريه لذلك تجتمع مع احتمال

[29:46]الخطا اما حجيه سنه النبي كحج القران حجيه واقعيه ولذلك لا تجتمع

[29:57]مع احتمال الخطا ولا يعارضها شيء الا ويسقط هذا المعارض عن الحجيه

[30:06]فلا نخلط بين الامرين زين ايضا هناك فرق ثانيا هناك فرق بين

[30:15]الوثوق الجزئي والوثوق التام الطبيب الحاذق نثق به وثوق جزئي او وثوق

[30:26]تام وثوق جزئي يعني هذا الطبيب الحادق يجلس في المستشفى سنه كامله

[30:33]كم علاج صدره خلال سنه افترض 500 علاج هذا الطبيب صدر منه

[30:40]خلال سنه 500 علاج نحن نعلم ان بعضها خطا او يحتمل الخطا

[30:46]في بعضها هل يحصل لنا الوثوق التام بكل ما صدر منه ام

[30:52]الوثوق الجزئي ببعض ما صدر من طبعا الوثوق الجزئي ما يحصل لنا

[30:57]الوثوق التماس ما معقول لا يمكن ان نثق بكل ما يصدر منه

[31:03]ونحن نعلم ان بعض ما يصدر منه خطا او قابل للخطا فالوثوق

[31:11]الحاصل بكلام الخدير وثوق جزئي لا وثوق تام والهدف الذي اراده الله

[31:23]من بعثه النبي صلى الله عليه واله ليس الوثوق الجزئي وانما وانما

[31:33]الوثوق التام الله ما يريدك تثق بالنبي في بعض تعاليمه او بعض

[31:40]كلامه المراد الوثوق بتمام ما يصدر منه ولا يمكن ان يحصل الوثوق

[31:48]التام بتمام ما يصدر منه مع احتمال الخطا في بعض تعاليمه التي

[31:55]قد تصدر عن اجتهاد النتيجه يلا خلصنا خلينا نقوم النتيجه ان تجويز

[32:07]الاجتهاد عليه في تحديد الحكم الشرعي او تشخيص الامور المصيريه المرتبطه باقامه

[32:21]الدوله العادله تجويز هذا عليه لا يجتمع مع العلم اللدني لا يجتمع

[32:29]مع عصمه النبي صلى الله عليه واله لا يجتمع مع الحجيه الواقعيه

[32:37]لسنه

0 تعليقات

التالي

هل رسول الله(ص) مجتهد مثل بقية الفقهاء ؟؟ | السيد منير الخباز

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

هل رسول الله(ص) مجتهد مثل بقية الفقهاء ؟؟ | السيد منير الخباز

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة