هل ثبت للمعصومين ع حق التشريع في الدين؟ | الشيخ فوزي آل سيف

10 المشاهدات· 23/10/16

نهج الحق
3 مشتركين

في عقائد

🔸هذا المقطع مقتبس من محاضرة للشيخ فوزي آل سيف ألقاها في الليلة الثالثة من شهر رمضان لعام 1439 هج بعنوان: الأئمة والمجتهدون هل هم مشرعون؟

🔹يمكنكم أحبتي الكرام متايعة المحاضرة كاملة عبر الرابط التالي:
https://youtu.be/rQWLEHx_StY

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]للائمه المعصومين عليهم السلام حق التشريع في الدين او لا طبعا اذا

[0:12]انسان قال ان النبي لا يحق له ذلك فمن باب اولى ان

[0:22]يقول ان المعصومين ليس لهم الحق الذي يقول بان النبي لم يكن

[0:30]مشرعا ولا بتشريعات جزئيه ولا باشياء تفصيليه النبي انما كان مبلغا لا

[0:44]مشرعا لا مبتكرا فمن الطبيعي ان هذا الانسان يقول ماذا ان المعصومين

[0:54]ليس لهم هذا الحق فبالنسبه الى اصلا ما يحتاج الى بحث في

[1:01]مثل موضوع هذه الليله لكن بالنسبه الى القائلين بان النبي ايضا كان

[1:11]له حق التشريع باذن الله عز وجل الله اعطاه اذن له اكمل

[1:24]خلقه اكمل علمه ومعرفته اوصله الى اعلى درجه يمكن ان يصل اليها

[1:36]بشر ثم اذن له بان يمارس هذا التشريع المحدود في الامور التفصيليه

[1:47]اذا انسان قبل هذا الكلام ياتي الحديث هل كان هذا الامر ايضا

[1:55]للماصومين او لم يكن ثم هل كان ل الفقهاء والمجتهدين هذه الصلاحيه

[2:10]هل هم مشرعون او لا بالنسبه الى المعصومين عليهم السلام هناك قولان

[2:22]وتوجهان القول الاول يقول انه ما ثبت للنبي المصطفى محمد اللهم صل

[2:39]على محمد محمد اللهم صل على محمد صل على محمد محمد محمد

[2:53]اللهم صل على محمد محمد ما ثبت للنبي صلى الله عليه واله

[3:05]من امور فهو ثابت للائمه علي هو نفس رسول الله باقي المعصومين

[3:24]ايضا كالنبي ورواياتهم في هذا كثيره ما ثبت لرسول الله ثبت لنا

[3:37]الا مستثني مثل النبوه واضح الا انه لا نبي بعدي مثل نزول

[3:47]الوحي بالنحو الذي وجبر بالنحو الذي كان ينزل على رسول الله ايضا

[3:57]هذا خاص برسول الله مجموعه امور هي عباره عن ص لرسول الله

[4:07]صلى الله عليه واله هذه لا يشترك معه فيها غيره حتى الائمه

[4:20]ما عدا هذه الامور ما كان ثابتا لرسول الله يثبت للمعصومين امامه

[4:30]الخلق ثابته لهم كما ثبتت له العصمه ثابته لهم كما هي ثابته

[4:41]لرسول الله وجوب طاعه الناس لهم ثابت كما ثبت ل رسول الله

[4:51]صلى الله عليه واله حجيه اقوالهم ولزوم العمل باقوال ثابته على الناس

[5:04]كما هي ثابته لرسول الله الولايه ثابته لهم كما هي ثابته لرسول

[5:14]الله اصحاب هذا الراي يقولون ايضا ما دام قد ثبت للنبي حق

[5:23]التشريع فاذا يثبت للمعصومين نفس هذا الحق وربما ايضا يستفيد هؤلاء من

[5:36]بعض ما ورد من العبارات في الروايات التي تفيض تفيد التفويض اليهم

[5:49]مثل هذه الروايه عن الامام الباقر عليه السلام قال ثم ان النبي

[5:58]فوض الى علي واثمن فاكو هناك تفويض ه تفويض في شنو الروايه

[6:08]ما تبين هل هو تفويض في امر التشريع او في امور اخر

[6:14]لا تبين لكن اصحابها الراي يقولون ما دامق النبي قد فوض الى

[6:23]علي فاذا حتى التشريع يكون من حقه بين قوسين التفويض الايمان بان

[6:36]الله فوض الى النبي او فوض الى المعصومين هذا بحث مفصل وفيه

[6:48]كلام كثير ذكره العلامه المجلسي رضوان الله تعالى عليه في البحار وقال

[6:58]ان التفويض يتصور على تسعه وجوه بعض هذه الوجوه كفر مثلا واحد

[7:09]يعتقد ان الله سبحانه وتعالى بعد ما خلق الخلق فوض كل شيء

[7:18]الى النبي والائمه وراح ترك الموضوع قال تصرفوا مثل ما يعجبكم هذا

[7:24]كفره هذا خلاف توحيد الله عز وجل لا نعتقد نحن الاماميه بان

[7:36]الله سبحانه وتعالى فوض الخلق بهذا النحو الى اي احد الله هو

[7:45]الخالق الحي القيوم القادر المتصرف الامر الناهي طيب وهناك انحاء اخرى من

[8:01]التفويض مقبوله مثل ما ذكرنا في الليله الماضيه بالنسبه الى رسول الله

[8:10]ان يفوض اليه امر التشريع المحدود وبين هذه المراحل تتعدد يحتاج الى

[8:20]حديث مفصل خاص اصحاب هذا الراي اذا يقولون كل ما ثبت للنبي

[8:29]ثبت للمعصومين ومما ثبت للنبي حق التشريع فاذا هو ثابت للمعصومين عليهم

[8:40]السلام هذا الراي الاول والقول الاول القول الثاني والذي يذهب اليه كثير

[8:54]من مراجع الدين المعاصرين ويذكرونه في ابحاثهم العاليه يقولون هذا الامر ان

[9:10]الائمه عليهم السلام منزلتهم عظيمه جدا وولايتهم على الخلق ثابته ومشابهتهم للرسول

[9:25]صلى الله عليه واله مؤكده كما ذكرنا العصمه والامامه وحجيه اقوالهم ولزوم

[9:36]اتباعهم وغير ذلك من الامور لكن لم يثبت التفتوا الى هذا المعنى

[9:45]لم يثبت انهم شرعوا كرسوا لله حكما من الاحكام فاذا ما ثبت

[9:55]لهم انهم شر لو ثبت مثلا لعرفناه مثل ما عرفنا ان النبي

[10:02]صلى الله عليه واله فعل في الصلاه كذا فعل في الزكاه كذا

[10:09]فعل في الخمر كذا فعل في الصوم كذا طيب مثل ما هناك

[10:16]جاءت روايات ومعتبره على ان النبي صلى الله عليه واله ما رس

[10:24]فعلا التشريع المحدود والتفصيل فثبت لنا هذا الامر بالنسبه الى المعصومين عليهم

[10:34]السلام لم نجد روايه مثلا ان الامامه الفلانيه قد اضاف هذه العباده

[10:44]او اضاف فيها شيئا او انه مثلا منع هذا الامر وكان مباحا

[10:55]او اباح ذلك الامر وكان ممنوعا ما عندنا شيء يثبت هذا الامر

[11:03]نعم اكو الائمه عليهم السلام مارسوا الاحكام الولائيه احكام الولائيه تختلف اكو

[11:18]فرق بين الاحكام الشرعيه العامه الدائمه مثل ما ورد حلال محمد حلال

[11:29]وحرامه حرام الى يوم القيامه يج النبي صلى الله عليه واله يبلغ

[11:37]عن ربه سواء في الكتاب القران او في السنه يقول مثلا الخمر

[11:45]محرمه لعن الله شاربها وعاصرها وساقيها وحاملها وبائعها وشاريها والمحموله اليك كلها

[11:59]الطوائف التي ترتبط بالخمر هي ملعونه ثمنها سحت اي حلقه من حلقات

[12:09]انجاز قضيه الخمر هذا ملعون صاحبها هذا حلال محمد حلال الى يوم

[12:18]القيامه ما مربوط بزمان فقط هذا الامر ينطبق على زمانه وما مربوط

[12:27]باشخاص ينطبق على اشخاص معينين لكن هناك بعض الاحكام هي احكام ولائيه

[12:38]لاننا قلنا ان مناصب النبي متعدده منصب التبليغ منصب الولايه على الناس

[12:47]فقد يقرر حكما ولائيا يمنع شيئا او يبيح شيئا لفتره معينه ذكرنا

[12:57]هذا المثال ربما في بعض السنوات الماضيه ان النبي صلى الله عليه

[13:03]واله حرم لحوم الحمر الاهلي هذا الحمار حرم النبي صلى الله عليه

[13:16]واله لحمه ومنع من ذبحه هذا لما ينظر الى اي انسان يقول

[13:26]ايه اذا كان النبي حرمه معناه ذلك مع انه ما موجود في

[13:30]القران فهذا من تشريعات النبي التي تجعل هذا اللحم محرما الى يوم

[13:40]القيامه يجي الامام الصادق عليه السلام يفسر لينا ما الذي صنعه رسول

[13:47]الله ويقول لنا ترى هذا الحكم مو حكم عابر للزمان والمكان مو

[13:57]الى يوم القيامه وانما هذا حكم ولائي كان خاصا بظرف خاص وهو

[14:07]انه لما فتحت خيبر وانتصر النبي على اليهود خيبر حوالي 120 130

[14:17]كيل متر عن المدينه طيب وهذه البلده لما انتصروا فيها المسلمون اخذوا

[14:28]غنائم كثيره الدواب اللي ودتهم يا الله تشيلهم فالان كيف يحملون عليها

[14:38]ما يقدرون الحمار هنا تكرمون كان حسب التعبير عمله صعبه كان شاحنه

[14:46]مناسبه طيب فكانوا يحملون عليه الغنائم وما اخذوه من هناك فنهى النبي

[14:58]عن ان تذبح هذه الحيوانات الحمار ان يذبح لانه يقول الامام الصادق

[15:08]عليه السلام لانه كان حموله الناس فاذا هذا النهي خاص بمتى بغزوه

[15:18]خيبر لاجل هذا الغرض بعدها انتهت غزوه خيبر ما يحتاج الان الى

[15:26]الالتزام بمثل هذا الحكم نظرا لان هذا الحكم كان خاصا بذلك الزمان

[15:34]هذا يسمونه حكم شنو ولائي مو حكم شرعي كلي عام عابر للزمان

[15:45]والمكان والاشخاص فقهاء مدرسه الخلفاء لم يلتفتوا الى هذا المعنى الذي اشار

[15:56]اليه الامام الصادق عليه السلام فبقي الحكم محرما عندهم الى هذا اليوم

[16:03]الى الان عندهم الراي الغالب حرمه لحم الحمار الاهلي فقهاؤنا نظرا لانهم

[16:15]يلتزمون بان كلام ومبين لكلام جده رسول الله راوا ان هذا الحكم

[16:27]حكم شنو ولائي وليس حكما دائميا يقول لك اصحاب هذا الراي نعم

[16:37]الائمه عليهم السلام كان عندهم من هذا النوع تحليل تحريم ولكن كاحكام

[16:48]ولائيه مو كتشريعات دائميه فرق لما النبي صلى الله عليه واله اضاف

[16:56]الركعات الى صيغه الصلاه منذ ذلك اليوم الى يوم القيامه هذه هي

[17:05]بعد كل مسلم لازم يلتزم فيها في كل زمان اما في مثل

[17:13]الحمار الاهلي لم يكن كذلك وانما كان شنو حكما ولائيا لفتره من

[17:20]الزمان مثال اخر في زمان الامام الجواد عليه السلام ابي جعفر محمد

[17:30]بن علي الجواد عليه السلام رزقنا الله واياكم زيارته في ذلك الزمان

[17:43]صارت ظروف امنيه واجتماعيه خاصه بشيعه اهل البيت عليهم السلام نحن لا

[17:55]نعرف تفاصيلها ولكن على اثر تلك الظروف قام الامام الجواد عليه السلام

[18:06]ب منع الشيعه من ان يؤدوا اليه الخمس في تلك السنه سنه

[18:14]220 هجريه طيب في تلك السنه اخبر شيعته ان لا يؤدوا اليه

[18:25]الخمس تصير ظروف في اماكن معينه حتى في بعض هذه الازمنه المتاخره

[18:32]يصير اعطاؤك الخمس للمرجع الديني فيه خطوره على نفسك من قبل بعض

[18:45]الجهات فهن هل انت لازم تعرض نفسك الى الخطر والى الموت حتى

[18:52]تدفع هذا المبلغ من المال فد 1000 ريال انا حتى ادفعه كواجب

[18:59]شرعي من الممكن ان حياتي تتهدد هنا الامام الجواد عليه السلام قام

[19:07]بحكم ولائي وامر شيعته ان يتوقفوا عن دفع الخمس مو حتى يقول

[19:17]الخمس خلاص صار مو واجب الى يوم القيامه هذا بعد مو مثل

[19:24]حلال محمد حلال الى يوم القيامه وحرام محمد حرام الى يوم القيامه

[19:32]وانما هذا لفتره زمنيه معينه يعني سنه 219 كان الواحد يجب علي

[19:38]ان يؤدي الخمس سنه 221 ايضا عليه ان يؤدي الخمس سنه 220

[19:46]بتوجيه الامام عليه السلام الخاص والرساله موجوده ومرويه بسند معتبر طيب الامام

[19:55]جمد دفع الخمس من قبل شيعته اليه يقول لك الائمه عليهم السلام

[20:04]كان عندهم هذه الاشياء بس هذه مو تشريعات وانما شنو احكام ولائيه

[20:13]احيانا من الممكن ان يؤخر الامام بيان حكم معين طيب عندنا احكام

[20:24]تم بيانها في وقت متاخر مثلا يذكرون العلماء ان الروايات الداله على

[20:36]نجاسه عرق الجنب من الحرام او مانعيته عن الصلاه في زمان الامامين

[20:48]الهادي والعسكري عليهما السلام اكو حكم شرعي سامن باب الشيب الشيء يذكر

[20:56]لو ان انسانا على سبيل المثال ذاك البعيد الله لا يجعلنا من

[21:02]هؤلاء ولا السامعين الاستمناء على الحرام قام بعمليه الاستمناء اخرج السائل المنوي

[21:17]او اخرجت السائل المنوي عبثت في اعضائها التناسليه او عبث كذلك هذا

[21:28]عمل محرم الاستمناء عمل محرم طيب فهالاثناء لنفترض انه تعرق صار لنفترض

[21:41]فانيله مالته صارت فيها عرق على اثر ممارسته لهذا العمل او ذاك

[21:50]البعيد ذهب الى الزنا في اثناء ممارسه الزنا تعرق هل يستطيع الصلاه

[22:03]في ملابسه هذه او لا ملابسه ما صار فيها سائل منوي فقط

[22:09]عرق لو فرضنا هذا بعدين ادركته التوبه وقال استغفر الله ربي واتوب

[22:16]اليه وراح اغتسل الان يريد ان يصلي يقدر يصلي في نفس ملابسه

[22:23]هذه التي كان قد عرق فيها عرقا ناتجا عن ممارسه الحرام او

[22:32]لا العلماء هنا على رايين بل على اكثر من رايين بعضهم كقسم

[22:39]من القدامى يقولون اصلا هذا ولا يجوز الصلاه فيه النجس فلازم يشيل

[22:47]فانيلته ويلبس ملابس نظيفه حتى يستطيع الصلاه قسم اخر من العلماء يقولون

[22:56]لا هذا العرق ليس نجسا ولكنه شنو مانع عن الصلاه فيه هذا

[23:05]يصير مثل شنو مثل وبر الحيوانات وبر القطه وبر القطه مو لكن

[23:13]لو فرضنا مثلا كما تصنع بعض الفتيات او بعض الشباب يانس بهذه

[23:22]القطه يخليها في حضنه هذ تتمردغ على حضنه رايحه جايه طيب صار

[23:31]عليه وبر كثير منها الوبر هذا مو لكن لا يجوز الصلاه الا

[23:40]بعد ازالته عن هذه الملابس طيب مع انه مو نجس فقسم من

[23:47]العلماء قالوا ان هذا ال ال عريق الناتج هذا العرق ولو لم

[24:00]يكن نجسا الا انه شنو لا يصح الصلاه فيه مثل وبر القطه

[24:07]مثل وبر الاسد افترض واحد اجا ومقع من الاسد من شعر رقبته

[24:16]هذا اذا يقدر يقرب منه يعني طيب وصار هذا على ملابسه هذا

[24:24]وبر حيوان لا يؤ طيب فاذا بقى حي واراد بعدين ان يصلي

[24:33]انه ممكن ما يقبل الشعر منه لا يبقى حي اذا بقي حي

[24:39]واراد الصلاه انئذ لابد ان يزيل هذا الوبر طيب فهذا مثل الحديث

[24:49]اللي عرق الجنب مانع من الصلاه على اي من التقديرين وهناك راي

[24:56]ثالث الان احنا مو في المساله الفقهيه هذا يقول لك انما تم

[25:03]بيان هذا الحكم متاخرا يقول لك هذا يصير من الائمه بعض الاحكام

[25:10]يتاخر بيانها وحتى ورد في بعض تفاسير هذا عطاؤنا فمن او امسك

[25:19]بغير حساب احد التفاسير مالها هو ان هو ان هذا ال عطاء

[25:29]هو عطاء الاحكام يعني حكم مره يبينه مره شنو يحجبه عن البيان

[25:38]الظروف ما تناسب ان يبينه اما هذا الشخص ما لازم يبينه اللهه

[25:44]او لا الظرف الزماني ما يناسب وعندنا روايات كثيره فيها انه عليكم

[25:52]ان تسالوا ولنا ان نجيب او لا نجيب انت وظيفتك تسالني انا

[25:59]الامام لكن ما تعين الي وظيفه انه لازم اجاوبك انا الامام المعصوم

[26:07]اقرر هل يناسب ان اجيب ان اجيبك بمحض الحق او لا اجيبك

[26:14]على نحو التقيه او او ااخر الاجابه هذا انا الي الامام المعصوم

[26:22]الاختيار في ذلك طيب فاصحاب هذه الفكره يقولون اذا ان المعصومين عليهم

[26:32]السلام لم يثبت عنهم انهم قاموا بالتشريع بالنحو الذي قام به رسول

[26:42]الله صلى الله عليه واله كانوا ينقلون عن النبي صلى الله عليه

[26:48]واله هناك روايه يستشهدون بها وهي روايه جيده يقول فيها كل ما

[26:58]احدثك هو عن رسول الله صلى الله عليه واله يعني انا شنو

[27:04]مبلغ مبين مو جايب شيء مشرع انا لست مشرعا وانما هو عن

[27:13]رسول الله كل ما احدثك هو عن رسول الله في روايه اخرى

[27:21]ان رسول الله صلى الله عليه واله املى على علي كل شيء

[27:29]حتى ارش الخك واحد يشمخك شموخ شكل طيب حتى هذا في هناك

[27:38]حكم من رسول الله ام لا على امير المؤمنين عليه السلام وواحد

[27:44]يسال الامام عليه السلام يقول له هذا رايك كشكي يقول له لا

[27:51]هذا مو رايي وانما هي اصول علم من رسول الله نتوارثها كابرا

[27:59]عن كابر فاذا الامر بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه واله

[28:07]قائم على اساس اننا نرث منه العلم والمعرفه ونحدثك عنه من عندنا

[28:18]ك تشريع منسوي اصحاب هذا الراي يقولون الائمه لم يثبت عنهم انه

[28:26]انهم شرعوا شيئا من عندهم هذا الراي في مقابل الراي الاخر الذي

[28:33]يقول كل ما ثبت لرسول الله ثبت للمعصومين عليهم السلام وهذا الراي

[28:40]الثاني لعل اكثر العلماء يذهبون اليه طيب اذا كان هذا الراي ان

[28:49]الائمه عليهم السلام لم يثبت عنهم انهم شرعوا بهذا النحو الذي كان

[28:58]عند رسول الله صلى الله عليه واله هل يبقى مجال لان واحد

[29:03]يقول بعد العلماء والفقهاء مشرعون اذا الامام لم يثبت عنه حق التشريع

[29:14]فهل يثبت ل الماموم هل يثبت للفقيه هل يثبت للمجتهد لا يثبت

[29:21]لهؤلاء حق التشريع نعم هم يستنبطون الاحكام هم عندهم قواعد عندهم طريق

[29:35]عندهم روايات عندهم منهاج للاستنباط والاجتهاد لازم يصيروا عليه فمن هذه الامور

[29:46]الكليه والكبرويه والقواعد يستنبطون احكاما هي ليست تشريعات جديده وانما هي اصولها

[29:58]موجوده ولكنهم يطبقون تلك الاصول على هذه الامور التفصيليه والصغير

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

هل ثبت للمعصومين ع حق التشريع في الدين؟ | الشيخ فوزي آل سيف

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة