هل التشريع الاسلامي صالح لكل زمان ومكان ؟؟ || السيد ضياء الخباز

44 Views· 23/10/16

نهج الحق
3 Subscribers

In dogmas

Transcript

[0:00][موسيقى] من جمله الاستفهامات او الشبهات التي يثيرها الحداثيون حول الاسلام والشريعه

[0:18]هو كيف يمكن لشري صدرت في فتره زمنيه معينه كانت فيها الحياه

[0:35]بشكل معين وبكيف معينه من الناحيه الصناعيه من الناحيه الاقتصاديه من الناحيه

[0:48]الاجتماعيه كيف لشري صدرت قوانينها في مثل هذه الحياه ان تستوعب الحاجات

[1:01]المتغيره بحسب الازمنه والامكنة [موسيقى] [موسيقى] الى يوم القيامه هذه الشبهه او

[1:40]هذا الاستفهام نحن نجيب عنه بان الشريعه المقدسه مشتمله على مجموعه من

[1:51]العناصر التي تجعلها ذات قدره على الاستيعاب لكل ما هو جديد ولكل

[2:05]ما هو متطور فمهما تغيرت الحياه الاقتصاديه ومهما تغيرت الحياه الاجتماعيه ومهما

[2:16]تغيرت الحياه الاصطناعيه ومهما اختلفت الازمنه ومهما اختلفت الامكنه تبقى الشريعه المقدسه

[2:26]من خلال عناصر معينه موجوده فيها تبقى لها قدره الاستيعاب لكل جديد

[2:36]ما هي هذه العناصر خمسه عناصر العنصر الاول من العناصر هو اشتمال

[2:53]الشريعه المقدسه على القوانين الكليه شلون يعني هنالك الشريعه المقدسه قوانين جزئيه

[3:05]تختص بموارد معينه ومحدوده وهنالك في الشريعه المقدسه قوانين كليه تستوعب جزئيات

[3:18]كثيره هذه القوانين الكليه الموجوده في الشريعه تجعل الشريعه المقدسه لها قدره

[3:28]الاستيعاب لكل جديد مهما اختلف الزمان مهما تطور مهما تقدم شلون اضرب

[3:41]لك مثالين المثال الاول عندما نرجع الى القران الكريم القران الكريم يقول

[3:53]يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود

[4:04]هذا قانون لكن قانون كلي لماذا فالاطفال ما يصير تقوموا تقعدوا اما

[4:11]تقعدوا اما تقوموا هذا القانون قانون كلي لماذا لانه لم يقل اوفوا

[4:25]بعقد النكاح لم يقل اوفوا بعقد البيع لم يقل اوفوا بعقد الاج

[4:30]ما حدد العقد الذي يجب الوفاء به بعقد معين قال يا ايها

[4:41]الذين امنوا اوفوا العقود العقود يشمل عناوين كثيره جدا هذا القانون الكلي

[4:49]يجعل الشريعه ذات قدره على الاستيعاب شلون الان مثلا نحن في زماننا

[4:57]من جمله العقود من جمله المعاملات معامله التامين تذهب الى شركه التامين

[5:12]تؤمن حياتك او تؤمن سيارتك او تؤمن منزلك او ما شاكل ذلك

[5:17]هذا عقد التامين معامله التامين ما كان لها وجود في زمن النبي

[5:27]صلى الله عليه واله ولا كان لها وجود في زمن الائمه عليهم

[5:31]السلام وانما هي حاجه مستجده هذه الحاجه المستجده تستوعبها الشريعه من خلال

[5:39]القانون الكلي الشريعه المقدسه قالت يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والتامين

[5:50]عقد من العقود اذا يجب الوفاء به فصارت الشريعه لها القدره على

[6:05]الاستيعاب من خلال وجود القوانين الكليه فيها هذا مثال مثال اخر القران

[6:15]الكريم يقول ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل شنو معنى ولا تاكلوا اموالكم

[6:25]بينكم بالباطل يعني انا الان اشتري منك شيئا واعطيك مالا في قباله

[6:35]او انت تشتري مني شيئا وتعطيني مال في قباله تارى هذا الشيء

[6:40]الذي اشتريه منه له فائده وتارى ليست له فائده اذا كان هذا

[6:50]الشيء لا فائده له اصلا يصير دفع المال في قباله اكل للمال

[6:56]بالباطل هذا ما يعبر عنه باكل المال بالباطل يعني تدفع المال او

[7:06]تقبض المال في قبال شيء لا فائده له اساسا هذا قانون كلي

[7:10]في الشريعه ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل يعني كل معامله تجري بين

[7:25]شخصين وال احدى الجهتين في المعامله لا فائده منها لا ثمره لها

[7:33]هذه معامله باطله والمعامله التي لا تكون من اكل المال بالباطل بل

[7:40]تكون من اكل المال بالحق هذه معامله صحيحه شوف هذا القانون الكلي

[7:45]يفيدنا في اي شيء في استيعاب الحاجات المستجده الامور المستجده الان الدم

[7:58]دم الانسان دم الانسان يج يز بيعه او لا يجوز بيعه واحد

[8:06]محتاج الى عمليه جراحيه ويحتاج الى دم هل يجوز لك ان تبيعه

[8:15]دمك او لا يجوز الفقهاء الاوائل اوائل الفقهاء المتقدمين جدا قريب من

[8:27]زمن الائمه عليهم السلام كانوا يقولون لا يجوز الان الفقهاء يقولون ماذا

[8:34]يجوز شنو اللي صار اللي صار هو تغيرت الامور واجدت وهذا اوجب

[8:44]تغير الحكم شلون يعني الدم في ذلك الزمان في زمن المعصومين وما

[8:51]بعدهم ما كانت تترتب عليه فائده دم الانسان يؤخذ من الانسان ماذا

[9:01]يصنع منه يشرب طب لا يجوز ينقل الى مريض ما يمكن ما

[9:04]تطور الطب ذلك الزمان اذا الدم لا فائده له فيكون شراؤه اكلا

[9:12]للمال بالباطل ما يجوز بعد ذلك تغير الحال صار الدم تترتب عليه

[9:24]اكبر الفوائد الصحيه واكبر الفوائد الطبيه ويحتاج اليه المستشفيات والمرضى بشكل دائم

[9:35]اذا اكل المال في قباله لا يكون اكلا للمال بالباطل وانما هو

[9:41]اكل للمال بالحق هنا الشريعه استوعبت مستجد من خلال القانون الكلي الموجود

[9:54]فيها اذا انت ايها الحداثي عندما تقول كيف تستوعب شريعه موجوده في

[10:01]زمن معين كيف تستوعب كل الازمنه كيف تستوعب كل الانق اول عنصر

[10:09]يجعلها تستوعب كل الازمنه والامك هو وجود القوانين الكليه فيها اثنين العنصر

[10:19]الثاني هو فتح باب الاجتهاد باب الاجتهاد لو تم اغلاق في الشريعه

[10:31]المقدسه لكانت الشريعه قاصره عن المستجدات كثير من المستجدات حدثت بعد زمن

[10:40]المعصومين عليهم السلام لو اغلق باب الاجتهاد لم يعلم ما هو موقف

[10:52]الشريعه من هذه المستجدات لم تشمل الشريعه هذه المستجدات ولكن اهل البيت

[11:01]عليهم السلام فتحوا باب الاجتهاد والفقهاء من خلال اجتهاداتهم يستخرجون الاحكام الشرعيه

[11:11]المناسبه للمستجدات زين يجيك بعض الاشخاص يقول لك الاجتهاد استحدثه الشيعه ما

[11:21]كان له وجود في زمن الائمه وانما استحدثه الشيعه ما عندنا شيء

[11:30]اسمه اجتهاد الاجتهاد عند غير الشيعه اما الشيعه لا يوجد عندهم اجتهاد

[11:37]نقول لا الاجتهاد اسس له اهل البيت حركه الاجتهاد وجود مجتهدين وفقهاء

[11:45]يستنبطون الاحكام الشرعيه والناس ياخذون منهم هذا موجود في زمن الائمه عليهم

[11:55]السلام الامام الرضا عليه السلام ورد في الروايه عن قال علينا القاء

[12:03]الاصول وعليكم التفريع يخاطب اصحابه شلون يعني علينا القاء الاصول وعليكم التفريع

[12:13]الامام الرضا يقول نحن نضع الخطوط الاساسيه نضع القواعد الاساسيه وياتي الفقهاء

[12:22]ويفرع عن هذه القواعد فاهل البيت هم الذين اسسوا للاج بل كانوا

[12:34]يعلمون اصحابهم كيف يجتهدون زراره ابن اعين رضوان الله تعالى عليه الذي

[12:42]هو احد اجل فقهاء مدرسه اهل البيت زراره يدخل على الامام الصادق

[12:55]عليه السلام يقول له يا ابن رسول الله لم يكون المسح على

[12:59]بعض الراس وعلى بعض الرجل ليش احنا مو مثل غيرنا يجي يحط

[13:07]راسه كله تحت ويغسل الراس وجيب رجوله هي بجوها وخليها يغسلها كلها

[13:18]ليش انه لماذا نحن لسنا كغيرنا لما المسح على بعض الراس فقط

[13:23]والمسح على بعض الرجل فقط لماذا الامام يعلمه كيف يجتهد يعلمه كيف

[13:33]يستنبت قال يا زراره لمكان الباء في الايه شلون يعني لمكان الباء

[13:44]الايه ماذا تقول وامسحوا ب رؤوسكم وارجلكم هذه الباء اسمها باء تبعيض

[13:58]يعني امسحوا ببعض راسكم وببعض رجلكم يقول له يا زراره تعلم كيف

[14:04]تستنبط الاحكام من نفس القران من نفس السنه كانوا يعلمون اصحابهم عبد

[14:14]الاعلى مولى ال سم هذا ايضا من اصحاب الائمه عليهم السلام ومن

[14:23]الروات يدخل على الامام الصادق صلوات الله وسلامه عليه يقول يا ابن

[14:33]رسول الله كيف ايمس على المراره المراره شنو المقصود منها مراره انت

[14:40]جرح في يدك تضع عليه مثلا قطعه قماش او تضع عليه شيء

[14:48]لاصق هذا كان في ذاك الزمان يعبرون عنه مراره كيف المسح على

[14:53]المراره يعني انا لم تكون في اصبعي مراره مو مراره شو اسمها

[15:01]اللي ياكلوها وما ياكلوها حرم مو هذه المراره اللي تكون في الانسان

[15:05]مراره هذا بهذا المعنى يقوله لم يكون على اصبعي مراره كيف اتعامل

[15:13]معها انزع المراره وامسح على الجرح لو لا امسح على نفس المراره

[15:24]الامام يقول له يا عبد الاعلى هذا امثاله يعرف من كتاب الله

[15:34]ما جاوبه ما قال ليش تسوي يريد يعلمه كيف يفهم الاحكام من

[15:38]القران والسنه يستلب قال له هذا وامثاله يعرف واشباهه يعرف من كتاب

[15:52]الله اولم تقرا قوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج

[15:58]فامسح المرار شوف هنا الامام يعلمه يقول له انت عندما ترفع المراره

[16:04]يكون ذلك امرا حرجيا عليك والحرج مرفوع في الشريعه المقدسه اذا انت

[16:15]امسح على ماذا امسح على المراره لا يحتاج ان ترفعها عن بدنك

[16:20]عن جلدك اذا اصحاب الائمه هم الذين كانوا يعلمهم الائمه كيفيه الاجتهاد

[16:32]لما يجي واحد يقول الاجتهاد استحدثه الشيعه بعد غيبه الامام الحجه لا

[16:40]هذا خطا الاجتهاد كان موجودا منذ زمن المعصوم والائمه كانوا يعلمون اصحابهم

[16:50]كيف يجتهدون نعم تطور الاجتهاد بعد غيبه الامام المهدي عجل الله فرجه

[16:57]الشريف الان خلصنا من عنصر عنصرين العنصر الثالث من العناصر التي تجعل

[17:11]الشريعه مستوعبه لكل جديد هو فتح باب الاحكام الولائيه للفقهاء والمراجع شنو

[17:22]معنى فتح باب الاحكام الولائيه للفقهاء الفقيه المرجع الذي انت تقلده وانا

[17:31]اقلده وغيرنا يقلده كل الفقهاء والمراجع اذا حكم بحكم يعني اذا بين

[17:46]حكما شرعيا هذا الحكم الذي يصدر من الفقي على ثلاثه اقسام هذه

[17:52]بيناها في السنه الماضيه مفصله قسم الاول ما يعبر عنه بالفتوى فقيه

[18:00]يقول من شك بين كذا وكذا حكمه كذا لا شك لكثير الشك

[18:07]يجب تقليد الاعلى وهكذا هذه كلها فتاوى متعلقه بالصلاه والصيام والحج والخمس

[18:16]كلها فتاوى قسم اخر يعبر عنه بالاحكام القضائيه هذا الذي يصدر عن

[18:29]الفقيه في مورد حل المنازعه والخصومات هذا يسموه حكم قضائي الحكم الثالث

[18:38]او القسم الثالث هو الذي يعبر عنه بالحكم الولائي شنو معنى الحكم

[18:44]الولائي تنبه وياي شويه الحكم الولائي هو الحكم الذي يصدر عن الفقيه

[18:57]في منطقه المباحات لاجل مصلحه من مصالح المسلمين شوف التفت شوي نحن

[19:07]عندنا في الشريعه منطقه منطقه مباحات عندنا واجبات عندنا محرمات عندنا منطقه

[19:18]مباحات لا هي بواجبه ولا هي بمحرمه مباح ان شئت ان تفعل

[19:28]وان شئت ماذا ان لا تفعل هذه منطقه مباحات الفقيه الفقيه المرجع

[19:35]له ان ياتي في منطقه المباحات ويلزم الناس مو انت لك ان

[19:46]تفعل او لا تفعل فق يك لك افعل من باب الالزام او

[19:48]لا تفعل من باب الالزام من اجل ماذا من اجل مصلحه المسلمين

[19:57]هذا وجود الحكم الولائي للفقيه يجعل الشريعه ذات قدره على الاستيعاب شلون

[20:04]اضرب لك مثال الان لما تعدى الدنماركيون على النبي الاعظم صلى الله

[20:14]عليه واله واهان النبي من خلال رسومهم الوقحه خ التعامل مع الدنماركيين

[20:28]وشراء البضاء منهم في حد ذاته حلال هذه منطقه ماذا مباحه ان

[20:36]شئت ان تتعامل معهم يجوز ان شئت ان تتعامل ام يجوز هذا

[20:46]الامر راجع له منطق مباحات لكن هنا الان قضيه جديده تجدد تعدى

[20:51]بعض هؤلاء على النبي الاعظم صلى الله عليه واله واهان النبي صلى

[21:00]الله عليه واله ما هو موقف الشريعه من هذا الامر الشريعه كف

[21:04]كيف تستوعب هذه القضيه الجديده هنا ياتي الحكم الولائي للفقيه ياتي بعض

[21:17]المراجع العظام ايدهم الله تعالى ويقول يحرم التعامل مع البضائع الدنماركيه هنا

[21:25]استوعبت الشريعه هذا الامر المستجد من خلال الحكم الولائي للفقيه اذا فتح

[21:34]باب الاحكام الولائيه للفقهاء والمراجع يجعل الشريعه قادره على استيعاب القضايا مستجده

[21:49]هذا عنصر ثالث نكمل اشوفكم نت صلوات خص ما تحتاج اقول صلوات

[22:01]اللهم صل وسلم على محمد وال محمد اللهم صل وسلم على محمد

[22:16]وال محمد اللهم صل وسلم على محمد و محمد عجد ورم والعل

[22:31]اداهم خلاص انا واحد بيني وبينكم نختصر واحدا ونلقي باخر اه يلا

[22:44]ما يخال العنصر الرابع من العناصر هو وجود الاحكام الثانويه في الشريعه

[23:03]المقدسه شنو معنى وجود الاحكام الثانويه في الشريعه هنالك في الشريعه المقدسه

[23:15]نوعان من الاحكام النوع الاول يعبر عنه بالاحكام الاوليه نوع الثاني يعبر

[23:27]عنه بالاحكام الثانويه شو الفرق بين الحكم الاولي والحكم الثانوي الحكم الاولي

[23:37]هو الحكم الثابت للشيء بما هو والحكم الثانوي هو الحكم الثابت للشيء

[23:50]بوصف اخر بعنوان اخر هذا شلون يحتاج الى توضيح يتضح من خلال

[24:00]المثال الان اكل الميته هل هو حرام ام هو حلال حرام لا

[24:12]يجوز اكل الميته حرمت عليكم الميته والدم ولحم خنزير لا يجوز اكل

[24:24]الميته هذا يعبر عنه حكم اولي لماذا انه ثابت للميت بما هي

[24:36]ميته نفس الميته ماذا بما هي يحرم اكلها لكن يجينا حكم ثانوي

[24:42]حكم ثانوي انسان في الصحراء لا توجد عنده الا ميث اما ان

[24:52]ياكل الميث ويبقى حيا واما ان لا ياكل الميث وماذا هنا ما

[25:01]الذي يصبح يجوز اكل ميت هذ يسمو حكم ثانوي هذا الحكم ليس

[25:11]ثابتا للميته بما هي وانما هو ثابت للميته بما هي مضطر اليها

[25:23]يعني هنا عنوان اضطرار جاء انطبق على اكل الميث فصار اكل الميت

[25:30]ماذا حلاله الشريعه فيها احكام اوليه للاشياء بما هي وفيها احكام ثانويه

[25:37]للاشياء بعد طرو عناوين عليها كاضطراب وما شاكله من العناوين وجود الاحكام

[25:48]الثانويه في الشريعه يجعل الشريعه ذات قدره على الاستيعاب على استيعاب ال

[26:02]الضيا المستجده شلون خل انا اضرب لك ايضا [تصفيق] مثال الان عندنا

[26:15]قاعده في الفقه يعبر عنها الفقهاء بقاعده لا ضرر كلكم تحفظون روايه

[26:31]عن النبي صلى الله عليه واله لا ضرر ولا ضرار في الاسلام

[26:41]هذه تسمى بقاعده نفي الضرر لا يوجد هنالك حكم ضرري في الشريعه

[26:47]المقدسه زين الان الشارع المقدس عندما ياتي الى الوضوء يقول الوضوء واجب

[26:58]هذا هذا حكم اولي لو ثانوي حكم اولي هذا بينه النبي طيب

[27:08]استجدت قضيه من القضايا صار مثلا الوضوء ضرر على الانسان اذا توضا

[27:18]الانسان يقولوا للاطباء اذا توضات فان وضوءك يضر بحياتك يضر باعضائه يضر

[27:30]بنفسك يوجب لك طول المرض هنا يصير الوضوء ماذا ضرري على الانسان

[27:37]هذه قضيه مستجده شلون تستوعبها الشريعه من خلال الحكم الثانوي لا ضرر

[27:52]ولا ضرار وهذا الوضوء ضرري اذا ماذا ليس بواجب ينتقل الى التيمم

[27:59]فال الشريعه وعب القضايا المستجده من خلال وجود الاحكام الثانويه هذا عنصر

[28:10]رابع العنصر الخامس من العناصر هو تبعيه الاحكام للمصالح والمفاسد بينا [موسيقى]

[28:28]في ليالي عاشوراء ان الشيعه يقولون ويعتقدون بان الاحكام الشرعيه تابعه للمصالح

[28:44]والمفاسد [موسيقى] يعني لا يامر الله بامر الا لمصلحه ولا ينهى عن

[28:59]شيء الا فسده فهناك الاحكام الشرعيه قائمه على المصالح والمفاسد هذا قانون

[29:11]تبعيه الاحكام للمصالح والمفاسد يجعل الشريعه ايضا ذات قدره على استيعاب القضايا

[29:21]المستجده ليش لان ما دام الاحكام الشرعيه تابعه للمص والمفاسد اذا فالامر

[29:34]يدور مدار المصلحه ومدار مفسده واذا تعارضت مصلحه مع مفسده شنو اللي

[29:45]يصير تعارضت مصلحه مع مفسده هنا مساله يفرحها الفقهاء اسمها مساله التزاحم

[29:55]لو تزاحمت مصلحه مع مفسده هل تقدم المصلحه على المفسده او تقدم

[30:02]المفسده على المصلحه فقهاء يقولون يقدم الاهم على المهم اذا كانت المصلحه

[30:16]اهم تقدم على المفسده اذا كانت المفسده اهم تقدم على المصلحه هذا

[30:23]يستفاد منه في مجال استيعاب الشريعه للاحكام المستجده شلون نذكر مثال المثال

[30:38]هو مساله التشريح هل يجوز تشريح الميت او لا يجوز تشريحه خب

[30:46]هذه قضيه مستجده يجوز تشريح بدن الميت او لا يجوز تشريح بدن

[30:55]الميت هنا عند نصوص في الشريعه المقدسه تقول بان حرمه الميت حي

[31:07]ميتا كحرمته حيا يعني لا يجوز انتهاك حرمته وتشريح انتهاك لحرمته فماذا

[31:19]لا يجوز اذا هنالك موجوده ماذا مفسده او مصلحه مفسده لا يجوز

[31:33]اذا هنالك مفسده زين اجي انت الان تطور الطب تقدمت الحياه الطبيه

[31:40]يحتاج الطب الى تشريح بدن الميت يحتاجون الى التشريح من اجل ان

[31:53]يتعرفوا على اسباب الامراض يتعرف على علاج بعض الادويه كل ذلك من

[31:58]خلال التشري اذا التشريح فيه ماذا مصلحه هنا مفسده وهنا مصلحه هو

[32:10]بتجي مساله ماذا تزاحم تزاحمت المصلحه مع المفسده ما الذي يقدم يقدم

[32:19]الاهم الاهم بنظر الفقهاء ما هو المصلحه يقولون مصلحه اسلام بل مصلحه

[32:33]العالم البشري قائمه على ماذا على تشريح الميت فهذه المصلحه تقاوم المفسده

[32:42]الموجوده تقدم عليها لذلك يجوز تشريح بدنه طبعا اكو خلاف عند الفقهاء

[32:50]يجوز تشريح بدن كل ميت بخصوص الكافر اذا فقط الكافر لم يوجد

[33:00]كافر المسلم غير المعروف يقدم على المسلم المعروف وتفاصيل كثيره يختلف فيها

[33:08]الفقهاء لسنا بصدد بياننا المهم ان الشريعه هنا استوعبت قضيه جديده وحكما

[33:16]جديدا من خلال قانون المصالح والمفاسد بعض الفقهاء يقول عزه المسلمين هي

[33:29]المصلحه الاهم التي تقضي جواز التشريح شلون يقول نعم لو احنا المسلمين

[33:35]اقفلنا باب التشريح طبعا غيرنا من الكافرين عنده ماذا بابها مفتوح باب

[33:48]التشريع مفتوح سيتقدم الطب عند الغربيين وعلى وعند الكافرين على الطب الموجود

[33:59]عند المسلمين وهذا خلاف العزه خلاف عزه المسلمين التي قال عنها القران

[34:06]ولله العزه ولرسوله وللمؤمنين لذلك حفاظا على عزه مؤمنين والمسلمين فان مصلحه

[34:20]العزه اهم من مفسده تشريح جسد الميت لذلك نفتي يقول بعض الفقهاء

[34:27]نفتي بجواز تشريح بدن الميت اذا عندما ياتي الحداثي ويقول كيف شريعه

[34:39]صدرت في دائره معينه من الزمان والمكان كيف تستوعب كل الازمنه كيف

[34:47]تستوعب كل الامكنه الى يوم القيامه نقول لوجود عناصر معينه في الشريعه

[34:55]المقدسه جعلتها قادره على استيعاب

0 Comments

Up next

هل التشريع الاسلامي صالح لكل زمان ومكان ؟؟ || السيد ضياء الخباز

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

هل التشريع الاسلامي صالح لكل زمان ومكان ؟؟ || السيد ضياء الخباز

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language