نظرية وحدة الوجود (استعراض آراء العلماء في تفسير النظرية ) الجزء الأول/ الشيخ حسين الشطري العبودي

0 Views· 24/06/14

الشيخ حسين الشطري العبودي
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]شيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله

[0:06]على ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد

[0:13]وال محمد اللهم وفقنا للعلم والعمل الصالح واجعل اعمالنا خالصه لوجهك الكريم

[0:21]امين رب العالمين الحديث في هذه الليله وتبعا لرغبه الاخوه حول وحده

[0:29]الوجود وهذا الموضوع الحديث فيه كثره الاجابات وكثره التشكيكات وبعض يعني يقبله

[0:37]وبعض لا يقبله وفيه لمط كبير في الاوساط العلميه وانقل حتى في

[0:43]الاوساط غير العلميه صار هذا يعني اوساط الثقافيه وغيرها موجود على اي

[0:52]حال الاقوال كثيره والتفسيرات كثيره لهذه المقوله القول الاول التفسير الاول وهو

[0:58]تفسير قديم طبعا اليوم الموضوع هو فيه جانب فلسفي يعني بامتياز فنحاول

[1:07]قدر الامكان نبسط بعض الامور حتى تكون يعني قريبا للاثم قول قديم

[1:15]جدا هذا القول القديم يقول بان الوجود يقول بوحده الوجود بمعنى لانه

[1:22]يبتني على قاعده كانت عندهم انه استحاله الخلاء في الماده بل حتى

[1:31]في غير الماده استحاله الخلاء فاذا استحاله الخلاء يعني لا يوجد فراغ

[1:43]بين الموجودات الماديه واذا لا يوجد فراغ فالكل متصل ببعضه الكل واحد

[1:49]يعني هذه الاشياء الماديات المتكثر لا يوجد خلاء وفراغ يفصلها عن بعض

[1:57]لانه عندهم قاعده انه الخلاء مستحيل في الماديات فاذا لا يوجد فراق

[2:05]بينها اذا هي متصله وان كانت لها وجهات عديده فاذا كانت متصله

[2:15]فالكون فالوجود كله متصل وهو واحد متصل وهذا قول قديم هذا قول

[2:19]قديم طبعا على هذه القاعده وهذه القاعده باطله ولها يعني في بطلانها

[2:24]كلام كثير القول الاخر وهو المشهور وقول فلسفي مدرسه فلسفيه كبيره وهي

[2:37]مدرسه المشائين مدرسه المشائين اللي هو رئيسها يعني الشيخ ابو علي سينا

[2:47]رحمه الله وسميت بالمشاع لانهم يمشون بعض التفسيرات لكنه لعله الارجح انه

[2:54]لانهم يمشون من المقدمات الى النتيجه عبر البرهان وعبر الطرق العقليه يعني

[3:00]ا بغض النظر عن الجوانب الاشراقيه والجوانب الكشفيه وشاخ ذلك هم يمشون

[3:07]يتبعون القوانين البرهانيه والمنطقيه والقياسات المنطقيه فيمشي النتيجه وفق القياسات المنطقيه ولذلك

[3:17]اسم على اي حال هؤلاء يقولون بان وحده الوجود بمعنى الوحده المفهوميه

[3:25]للوجود المقصود من وحده الوجود يقول ان مفه الوجود واحد مفهوم الوجود

[3:36]في الواجب ومفهوم الوجود في الممكن ومفهوم الوجود في العرض وفي الجوهر

[3:42]وفي ها الاشياء هو واحد مفهوم واحد فمفهوم الذي مفهوم الوجود مفهوم

[3:48]واحد وهذا كلام لا ابس به يعني مفهوم الوجود واحد صحيح مفهوم

[3:55]الوجود يعني المفهوم يرجعون القضيه الى المفهوم فهذا كلام المشائين ولكن هذا

[4:00]ليس هو المقصود عند للذين يقولون بوحده الوجود لا يقولون بالوحده المفهوميه

[4:05]للوجود بل يقولون بالوحده المصداقيه للوجود ف المشاعر يقول كل يطلق عليه

[4:15]يطلق عليه وجود الممكن يطلق عليه وجود وال والواجب يطلق عليه وجود

[4:19]لا من جهه المفهوم وان كان يختلف في المصداق ويختلف في القدم

[4:22]والازل وما شاك ذلك هذا فد راي راي اخر را اخر لاحد

[4:33]الاجلاء المعاصرين والمتخصصين في هذه العلوم الفلسفيه والك قال انه ليس ممكن

[4:42]ان نقول يعني انه ليس الوحده المفهوميه وحده المفهوم وان وحده المعن

[4:49]معنى الوجود واح هذاي ارقى من ان نقول وحده مفهوميه اذا قلنا

[4:55]انه المعنى من الوج هو واحيد هذا يكون يعني اقرب ومعنى ذلك

[5:04]انه يكون يعني المعنى من الوجود مثلا افرض المعنى من المياه الحقيقه

[5:12]حقيقه المياه واحده معنى نقول ماء معنى المياه معنى واحد وحقيقه واحده

[5:21]ف لا تشمل العصير ولا تشمل السوائل الاخرى الماء حقيقه واحده تجري

[5:29]على ماء البحر وماء النهر وماء المطر وان اختلفت المصاديق لكنها تشترك

[5:38]في حقيقه واحده فعندما نقول وحده وجود يعني وحده في المعنى في

[5:42]معنى الوجود في الحقيقه حقيقه الوجود واحده مثل ما وان اختلفت المصاديق

[5:46]وان اختلفت المصادق هذا فرد معنى اخر معنى اخر وقول اخر يقولون

[6:03]بانه لعل هذا المعنى يعني لعله للراقي لعله الوجود مساوق للوحده يقولون

[6:16]هكذا الوجود مساوق للوحده ويقولون الوحده لها معنيان الوحده لها معنيان معنى

[6:23]عام ومعنى خاص معنى عام ومعنى خاص ف هذا المعنى العام واحد

[6:36]والمعنى النسبي والمعنى الخاص وهذا مصداق خل نقرب مصداق بالعدد مداقها بالعدد

[6:43]من تقول العدد واحد هذا واحد وحده هذه قضيه واحد العدد واحد

[6:49]هذه وحده وحده وواحد خاص واحد خاص واحد بالنسبه الى العشره وبالنسبه

[6:58]الى الع الواحد واحد طبعا هو بناء على انه بناء على انه

[7:03]الاعداد هي الواحد مكرر الواحد مثلا العشره هي واحد مكرر والاثنين هي

[7:14]واحد مكرر وهكذا فواحد وحده شخصيه للواحد تكون وهذه وحده خاصه والعشره

[7:22]العشره وان كانت هي كثره العشره وان كانت هي كثره بالنسبه الى

[7:32]الواحد لكنها في في حد نفسها في حد نفسها واحده يعني عشره

[7:35]تقول عشره واحده وعشرت وثلاث عشرات فاذا نظرنا اليها بشكل خاص هي

[7:43]كثره واذا نظرنا لها يعني بالنسبه الى الواحد هي كثره واذا نظرنا

[7:48]لها بشكل خاص عفوا فتكون اذا نظرنا لها بشكل خاص فتكون وحده

[7:56]فهنا يقول هكذا الوجود مساوق للوحده يعني انه اذا نظرنا بالمعنى العام

[8:02]قد تكون اث بالمعنى الخاص تكون وحده فباختيارك يعني الاخ ف يعني

[8:14]الوحده كما تقع وصفا للواحد تقع وصفا للعشره تقع وصفه للعشره ايضا

[8:28]عشره وتقول عشره واحده هكذا فيكون لها للوحده لمفهوم الوجود ومفهوم محدث

[8:33]الوجود طبعا احنا نقول مفهوم خاص ينطبق على الواحد ومفهوم عام يشمل

[8:39]الواحد ويشمل الكفه ايضا وهي العشره مثلا فيكون لها معنيان معنيان معنى

[8:49]خاص يصدق على الواحد بما هو واحد ومعنى عام يصدق على الواحد

[8:54]بما هو واحد ويصدق على العشره بما اذا ننا لها بشكل خاص

[8:59]كعش وان كانت كثره وهي العشره لكن اذا ضمنا لها بشكلها الخاص

[9:03]تكون تقول هذه عشره واحده بلحاظ وعشره اخرى وعشره معنى اخر هذا

[9:13]المعنى ايضا معنى ناهض جدا لكن يعني ينطبق على ما ما يقال

[9:19]المعنى الاخر هو انه الوجود الكامل من نقول وحده الوجود نقصد بالوجود

[9:27]الكامل يعني نفسر هال القضيه به الشكل نفسر قول الذين يقولون بوحده

[9:37]الوجود نقول انهم يقصدون يقصدون بوحده الوجود ان الوجود ان الوجود الكامل

[9:42]واحد ان الوجود الواحد كامل طيب وهذه الكثرات ماذا نفعل بها هذا

[9:47]انسان وبقر وحجر ومدر وسماء وارض هذه ماذا تقولون بها يقولون هذا

[9:58]وجود الناقص هذا الوجود الناقص والوجود الناقص عدمه يقدم على وجوده كيف

[10:06]يقول اذا لانه الوجود الكامل وهو وجود الحق تبارك وتعالى لا نهايه

[10:14]له هذا الوجود الكامل وجود وجود لا حد له ولا نهايه له

[10:22]وهو وجود الحق والموجودات الاخرى موجودات ناقصه لها حد الموجود الناقص له

[10:30]حد وينتهي اليه زين اذا لاحظنا هذا الوجود الناقص بحده بالنسبه الى

[10:37]الوجود الذي لا لا نهايه له ولا حد له ما هو الفرق

[10:43]الفرق شاسع جدا لانه ما لا نهايه له لا يقاس بالذي له

[10:50]نهايه وله حد فيكون الفاصل بين والفارق بين هذا الوجود وذلك الوجود

[10:55]بمنتهى بلا نهايه ذلك الوجود الكامل اذا لا نهايه له فاذا كان

[11:06]وهذا الذي لا نهايه له عدم بالنسبه الى الوجود الناقص بالوجود بالنسبه

[11:10]الى الوجود الناقص عدم ما كان مو موجود هذا الموجود هو الوجود

[11:14]اللام متناهي هذا له حد وذاك ليس له حد فاذا قصنا هذا

[11:24]المحدود باللام محدود يكون عدم اللامحدود عدم المحدود لا محدود واذا كان

[11:32]هكذا يكون الذي يكون عدمه غير محدود ووجوده محدود هذا وجود الناقص

[11:39]عدمه غالب على وجوده فيلحق بماذا يلحق بالعدم يلحق بالعدم اذا عندما

[11:50]نقول وحده الوجود نقصد بها الوجود الكامل ولا يصدق بعد على هذا

[11:55]ملحق فلا تقول وجود انسان وسماء وارض وهه ملحقه من وان كان

[12:01]لها وجود لكن وجودها ناقص وتكون ملحقه بالعدم هذا ايضا تفسير ثر

[12:08]تفسير تفسير اخر يقول الوجود واحد بمعنى الموجود بالذات واحد الموجود بالذات

[12:19]واحد الواجب تعالى هو الموجود بالذات فقط وسائر الموجودات انما وجد بايجاد

[12:31]الله وجدت بايجاد الله وجودها جاء من الخارق لها وجود لكن وجودها

[12:39]جاء من الخالق ولولا ان الخالق يوجدها فهي عدم فهي عدم فعندما

[12:49]نقول انه الوجود واحد نعني به الموجود بالذات وعندما نقول بوحده الوجود

[12:55]نعني الموجود بالذات فقط ولا نقصد الموجودات التي هي وجدت بالعرض والموجودات

[13:02]التي وجدت بايجاد اخر وهذا يعني تفسير يبتلي على تفسير الحدوث يعني

[13:14]يعني اكو تفسير عند الفلاسفه عند الفلاسفه تفسير بالحدوث يختلف عن تفسير

[13:25]المتكلمون المتكلمون يقولون الحادث يعني الشيء الذي ما كان موجود ووجد بعد

[13:32]ذلك ما كان موجود يعني ليس له بعد ازلي وليس له بعد

[13:40]ابدي وانما متخلف وجد متخلفا متخلفا عن علته ممكن هذا تفسير المتك

[13:48]الفلاسفه بعضهم عندهم قاعده يقولون ان العله التامه اذا وجدت وجب وجود

[13:54]معلولها فاذا كانت تامه وجدت و وجب وجود معلولها المعلول هذا يكون

[14:00]قديم بقدمها طبعا هذا يبتلع على هذه القاعده ه ذا ب بهالشكل

[14:12]راح يكون يعني الفرق رتبي الفرق راح يكون بين وجود الحق و

[14:21]موجوداته فرقا رتيا بين وجود العله التامه وبين وجود معلولا تها يكون

[14:28]فرقا رتيا يعني مثل حركه اليد وحركه الخاتم مثلا الخاتم موجود يتحرك

[14:35]بحركه اليد ولكنه بمرتبه يعني الفرق بنفس بزبان واححد وان الواحد لكنه

[14:42]الفرق فرقا رتبي فاذا فرضنا ان اليد متحركه من الازل يكون الخادم

[14:47]ايضا متحركا من الازل ف يبتني على هذه القاعده هذا يعني القول

[14:56]بانه عندما نقول الموجود بالذات واحد وال وهو الواجب الحق يبتل اذا

[15:04]قلنا هاي القاعده باطله اذا ها القاعده باطله طبعا لانه يعني العله

[15:11]التامه يعني باختصار حتى ما تبقى شوفها العله التامه اذا وجدت ووجب

[15:19]وجود معلولها اذا لم يكن مخت اذا لم تكن الده مختارا اما

[15:24]اذا كان ال تامه مختاره ف قد توجد معلومه وقد لا توجده

[15:31]وال حق مختار فاعل المختار تفسير اخر تفسير اخر اللي هو لجلال

[15:46]الدين الرومي وسعد الشيرازي ايضا في اشعاره ف فسر ذلك وتفسير هو

[15:50]طبعا هذا يبتني على هذا يعني النفل تفسير انه الوجود الح ووجود

[16:01]الواجب وجود كبير جدا ويعني فسر شده بالضعف ووجود لا حد لقدره

[16:13]ولا حد لقوته ولا حد لقوته والوجود الممكن ه الاشياء الموجودات هذه

[16:22]موجودات ضعيره فلا لا تقاس به فعند كما نقول يعني هذه مغفول

[16:32]عنها ومسكوت عنها لانها لتها وضعفها فهي لا قدر لها في قبال

[16:40]الحق وجود الحق مثل ما انه انه ناخذ بلوره حده مال سكر

[16:49]مثلا من الاف ملايين الاطنان مثلا هشكل بلوره هذه لا قيمه لها

[16:53]قبال ذلك الوجود فلا يقال عن هذا موجود عنده الذي عنده بلوره

[17:01]واحده مثلا من هذا السكر لا يقال عنده موجود عنده سكر هذا

[17:06]لا قيمه لهذا الوجود فلا يقال لها لض عالته ولحفه فهو كالمعدوم

[17:14]كالمعدوم فعندما نقول وحدث الوجود ناظرين الى ذلك الوجود الضخم وذلك الوجود

[17:20]العظيم جدا الذي لا حد له وهذه الموجودات التي ضعيفه وضعي لا

[17:28]قدر لها في قباله ولا شانيه لها في قباله فلا يعني لا

[17:32]نطلق عليها موجوده ضالتها وان كانت موجوده في الحقيقه دقه موجوده لكنه

[17:38]في النظر وفي القدر بالقياس الى ذلك الوجود هي لا قيمه له

[17:48]هذا فرد قول اخر قول اخر و هذا القول طبعا قول مهم

[17:58]وفيه يعني خص ونكتفي به تترك الباقي الاقوال لانه حتى تصعب الامور

[18:03]ل الجلسه الاخرى وفيها اقوال مهمه الباقيه هي الاقوال المهمه طبعا وال

[18:08]التي عليها العمده في الحقيقه لكن هذا القول ايضا قول ناهض جدا

[18:16]هناك قول لشيخ محمد حسن كاشف الغطاء محمد حسين كاشف الغطاء عف

[18:23]محمد حسين كغطاء قول ناهض جدا ايضا وهناك اقوال قول ملا صدره

[18:29]وقول ابن عربي سنات عليها ان شاء الله في حديث اخر هذا

[18:33]القول للمحقق الداوني المحقق الداوني وهذا يثني علي ملا صدره كثيرا ملا

[18:42]صدره يثني علي كثير على هذا هذا يقول بوحده الوجود هذا التفته

[18:47]شويه عنده في كلش يعني فيه دقه شويه طبعا هو يقول باصالح

[18:55]فلسفي انه بالفلسفه حل ان من هو الاصل الوجود الاصل للوجود او

[19:07]لل ماهيه المشهور انه هو الاصل للوجود والماهيه اعتباريه المحقق الداوني يبني

[19:15]طبعا ما ندخل في هذا البحث يحتاج الى تفصيل اك دخلنا به

[19:19]لكنه عنوان بس عنوان المشهور يبنون على اصاله الوجود ان الوجود هو

[19:24]الاصيل والماهيه مجرد اعتبار ها في ها الموجودات ي يختلف عند رايي

[19:32]انه الاصاله للوجود في الواجب والاصاله لل ماهيه في الماهيات ويبني على

[19:40]هذا ويقول بوحده الوجود بال يعني هو الله سبحانه الاصل هو بالواجب

[19:51]الاصل هو هذا وما وراءه مجرد اعتبار وما وراءه مجرد احتبار و

[19:59]ايضا يفرع لذلك ويبل على ذلك يقول بيستفيد من نكته صرفيه نحويه

[20:09]او ادبيه يقول ان المشتاق موجود تقول الله موجود مثلا موجود مشتق

[20:19]المشتق يقول له له معنيان المشتق له معنيان معنى يفيد الوصفيه يفيد

[20:32]الوصف طاهر تامر لابن لبان كذا كل هذا يصير يعني هذذه مشتقات

[20:40]مشتقات موجود مشتق ال المتق يقول له معنيان معنى يفيد الوصفيه ومعنى

[20:49]يفيد الانتساب والفرق بينهما انه المعنى الذي يفيد الوصف لا ينفك عن

[20:57]موصوفه الموصوف لا ينسك ينفك على الموصوفين فاذا قلنا الله موجود وقلنا

[21:03]بوحده الوجود هذا لا ينفصل يعني وصف هذا مشتق يفيد الوصفيه مشتق

[21:13]يفيد الوصفيه لانه لا ينفك عن موصوفه ولا يغيره ولا يغيره اما

[21:21]المشتق الذي يفيد الانتساب هذا ممكن ان يغاير ممكن ان يغاير مصفه

[21:29]يمكن ان يغير وصح مث مثلا افرض نقول حداد نجار هذه الاشياء

[21:39]تمار لبان كل هذا مشتقات عال عندما نقول بانه هذا زيد حداد

[21:47]مثلا هذا يعني منتصب والا الحديد ليس يعني ممكن ما داخل فيه

[21:56]ما داخل في حقيقته لا وانما ينتسب اليه ينتسب اليه يعني ما

[22:04]نقول حديدي مثلا هذا هذا الحديد ما داخل في في وصفيته فهو

[22:11]ليس وصفا له لانه مغاير له هذا شيء وهذا شيء اخر وبما

[22:17]انه هذا مغاير له اذا ممكن ان ينفك عنه ولا ولا ينطبق

[22:24]عليه فهو خارج عن فالموجود من عندما نقول الله موجود بالنسبه الى

[22:33]الله يكون هذا المفتق يفيد الوصفيه وبالنسبه الى الموجودات الاخرى يكون يفيد

[22:39]الانتساب مجرد انتساب والانتساب يمكن ان يكون مغاير لها فهنا نقول انه

[22:47]الاصل هو طبعا ابت على هذا الاصل هو الوجود للواجب وفي الماهيات

[22:59]هو مجرد اعتبار مغاير لها اصلا م غاير لها فحينئذ عندما نقول

[23:05]بوحده الوجود ينحصر وين ينحصر في الواجب تعالى ينحصر في الواجب تعالى

[23:10]وهذه السماء والارض والانسان وما شاغل ذلك هذه لا تتصف بالوجود وانما

[23:21]هي تنتسب الى عندما نقول السماء موجوده والارض موجوده والانسان موجودون هذه

[23:27]لا تتصف بالوجود حقيقه لانه وان كان هذا مشتق لكن المشتق قلنا

[23:37]له معنيان معنى يفيد الوصف فيكون لا ينفك عن موصوفه ومعنى يفيد

[23:41]الانتساب وهنا في هذه الموجودات يفيد الانتساب ولا يفيد الوصفيه فيكون الوجود

[23:47]الحقيقي وال عندما نقول بوحده الوجود نقصد بها ذاك الذي يفيد الوصفيه

[23:53]وهو الوجود في الواجب تعالى هذا المقدار يكفي والحمد لله رب العالمين

[24:00]وصلى الله على ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين

0 Comments

Up next

نظرية وحدة الوجود (استعراض آراء العلماء في تفسير النظرية ) الجزء الأول/ الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

نظرية وحدة الوجود (استعراض آراء العلماء في تفسير النظرية ) الجزء الأول/ الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language