مشروع الزواج في رؤية اهل البيت - الشيخ علي الجزيري

9 Views· 23/12/05

جَلَسات فِكريّة
Subscribers

In Lectures

🟡 صفحة الفيسبوك:
https://bit.ly/2rcd2lA

🟡 صفحة الانستاغرام:
http://www.instagram.com/jalsat_fekria/

🟡 قناة اليوتيوب:
/ @jalsatfekria

للتواصل معنا عبر البوت: @cwaojf_bot

Transcript

[0:00][موسيقى] اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

[0:19]رب العالمين [موسيقى] وافضل الصلاه وازكى التسليم على اشرف الخلق اجمعين محمد

[0:28]واله الطاهرين الذي ارسل لنا هو مشروع الزواج عند اهل البيت عليهم

[0:44]السلام الزواج في القران الكريم هو عقدا وعهد وميثاق وهذه كلمات شرعيه

[1:06]وقانونيه فيجب ان نقف عندها وقوفا مليا وان نحلل هذه الكلمه لنعرفها

[1:23]معرفه متعمقه ومتقصره ما هو العقل عرف العقد بانه ارتباط يقوم بطرفين

[1:48]والميثاق ايضا اصله من الثقه وهو ايضا ارتباط يقوم بطرفين يرتكز على

[2:04]الثقه التي يجب ان تراعى بين الطرفين العقد اصله من العقده العقده

[2:19]تحصل في الامور الماديه مثل العقده التي توجد في الحبل استعيرت هذه

[2:36]العقده للتعبير عن امر معنوي وهو الارتباط الحاصل بين طرفين بنحو معاملين

[2:45]هذا الارتباط والمعامليه ترتب عليه اثر شرعي وقانوني والميثاق فيه حيثيه اخرى

[2:59]ولكنه ايضا عنوان لما يقع بين الزوجين العقد عبر القران الكريم عن

[3:13]النكاح في ايه بالذي بيده عقده النكاح اذا للنكاح عقده تقع بين

[3:28]الطرفين وقال في ايه واخذنا منكم ميثاقا غليظا اذا هذان امران اساسان

[3:40]يقوم عليهما الزواج العقد والميثاق ما هو حكم العقد والميثاق قلنا ان

[3:56]العقد عنوان لامر شرعيا وهو عنوان لامر قانوني فيجب ان نعرف احكام

[4:06]العقد واحكام الميثاق ما هي احكام العقد في الشرع قال تعالى يا

[4:11]ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود اذا العقد في الشرع له حكم الزامي

[4:24]ليس بيد العبد ان يتخلف عنه وهذا الحكم هو وجوب الوفاء الوجوب

[4:36]فيه الزام وحتم والوفاء معنى قرين بالالزام والهاتم لان الوفاء هو الاتمام

[4:50]يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقول يجب اتمام العقود النكاح اذا في

[5:07]الشرع هو عقد والعقد يجب الوفاء به اي ان الشرع قد الزم

[5:12]باتمامه كيف يتحقق اتمام عقد الزواج يجب ان نعرف ما يقوم عليه

[5:28]عقد الزواج لكي نعرف كيف يتحقق اتمامه العقد ينبني على منفعه تعود

[5:41]لطرفين انما تنشا العقود بين العقلاء عاده لاجل تحصيل منفعه متقابله البيع

[5:53]عقد ما الذي يدفع الناس لايجاد عقد البيع نقول ان للبائع غرضا

[6:04]وان للمشتري غرضا وهذان الغرضان يلتقيان فيدفع هذان الغربان الطرفين لتحصيل غرضيهما

[6:16]الزواج ايضا يتعلق به غرضان متقابلان يلتقيان فيحركان الطرفين لاجل ايجاد هذا

[6:31]العقد وهذان الغرضان هما اللذان يحكمان ما ينبني عليه عقد الزواج فننظر

[6:46]ما الذي ينبني عليه عقد الزواج ينبني عقد الزواج على مصلحه تعود

[6:58]للزوج وعلى مصلحه تعود للزوجه فما هي المصلحه التي تعود للزوج من

[7:07]هذا العقد وما هي المصلحه التي تعود للزوجه لنعرف على اي شيء

[7:11]ينبني هذا العقد الزوج يتعلق غرضه بتحصيل الاستمتاع وتحصيل النسل والزوجه يتعلق

[7:30]غرضها بتامين نفقتها فيحصل هذا العقد الذي ينبني على هاتين المصلحتين وهاتان

[7:45]المصلحتان مصلحتان يلحظهما الطرفان في ايجاد هذا العقد ومن ثم حيث ان

[7:56]الشرع الزم بالوفاء بهذا العقد الحكم بترتب اثار هذا فحكم للزوج وحكم

[8:08]للزوجه حكم عادل بين الطرفين ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اذا يوجد

[8:23]حكمان لكل طرف من هذين الطرفين حكمه وهذا الحكم حكم عادل اخذ

[8:35]فيه العدل والانصاف ولا نقصد بالعدل والانصاف العدل والانصاف الذي يتخيله بعض

[8:46]البشر وانما يقصد العدل والانصاف الذي وضعه البارئ العادل بين الطرفين الزوج

[9:02]اعطي حقوقا وجعلت عليه واجبات فاعطي من حقوقه التمكين من الاستمتاع ورفع

[9:21]المنفره ووضع عليه من الواجبات النفقه ووضع حدود تحفظ كرامه المراه فحرم

[9:33]على الزوج ايذاء المراه جسديا او عاطفيا بالايذاء الايذاء الجسدي معروف والايذاء

[9:42]العاطفي اي بشتمها فيحرم على الزوج ان يشتم زوجته ويحرم عليه ان

[9:55]يضربها ولو فعل فان الامر لا يقف عند الحرمه فقط بل انه

[9:59]يعتبر تاركا لما بني عليه عقد الزواج ومن هذا الوجه يحصل للمراه

[10:10]حق يترتب على هذا التخلف مساله الاعتداء على المراه بالضرب او الاعتداء

[10:18]عليها بالشتم ليس محرما وحسب بل هو اخلال بما بني عليه العقد

[10:29]ما الذي يترتب على هذا يترتب عليه حق يعطى للمراه نتكلم عليه

[10:33]عنه لاحقا الزوجه لها حق وهو حق نفقه حق النفقه اي ان

[10:45]يسكنها ويطعمها ويلبسها بما يناسب شانها فاذا تزوج ولد الغفير بنت الامير

[11:06]وجب عليه ان ينفق عليها بما يناسب حالها لا ما يناسب حاله

[11:18]هذا من حقها ولو انه ترك هذا الحق لا ترتب عليه حق

[11:27]للمراه طيب وللرجل على المراه حق وهو التمكين والمقصود من التمكين التمكين

[11:40]من الاستمتاع ولا يراد من التمكين من الاستمتاع رفع الحواجز الماديه من

[11:48]ذلك بل حتى الحواجز الروحيه من مكنت زوجها من الاستمتاع عضليا ولم

[12:08]تمكنه من ادراك الاستمتاع بايجاد القدرات والمنفرات فهذه لم تؤدي حق زوجها

[12:23]هذا يترتب عليه حق للرجل اذا الحقوق التي جعلت حقوق جعلها جاعل

[12:32]عادل بين الطرفين وهذا الحاكم العادل بين الطرفين جعل هذه الحقوق مع

[12:43]رعايه والاخل في الاعتبار ما بني عليه هذا العقد اذا عرفنا هذه

[12:54]الحقوق للزوجه حق النفقه وللزوج حق الاستمتاع اذا تخلف احد الطرفين عن

[13:10]اداء حقي صاحبه ما الذي يترتب على ذلك الجواب يترتب على ذلك

[13:19]اولا سقوط الحق الاخر اذا امتنعت من اداء حق الحق الذي عليك

[13:29]سقط الحق الذي لك ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اذا هذه حقوق

[13:37]متقابله هذا كله ما يرتبط بالقانون والالزام والحقوق المتقابله ولكن هل بناء

[13:58]الزواج هو بناء قانوني صرف ام فيه شيء اخر يحكمه شيء وراء

[14:12]القانون ينبغي للطرفين مراعاه هذا الامر الذي يحكم هذه العلاقه وراء القانون

[14:26]هذه الامور التي وراء القانون بعضها جاء في القران الكريم واكثرها ذكر

[14:36]في الروايات المطهره فمما جاء في القران الكريم رعايه الحياء من الاخر

[14:47]ولا تنسوا الفضل بينكم توجد خلافات تقع بين الطرفين لاجل التجاح يوجد

[15:01]تشاح يقطع من احد الطرفين وله ولكل فعل رده فعلم او يوجد

[15:07]مانع اخر او سبب اخر اذا حصل التشاح في النفوس واوجب وقوع

[15:16]النزاع بين الطرفين القران الكريم وضع مرجعا غير المرجع القانوني الالزامي نحن

[15:27]تكلمنا عن المرجع القانوني حقوق وواجبات يوجد شيء اخر كان القران الكريم

[15:37]يقول للطرفين بينكما شيء يجب ان ترىوه قبل الرجوع الى القانون والالزام

[15:46]ما هو حقي وما هو حقك قبل هذا ما الذي ينبغي لي

[15:51]وما الذي ينبغي لك لعل التعبير الاجتماعيه المعروف بينكم تقولون عيب قبل

[16:04]القانون عيب بيننا شيء يجب ان يحفظ بيننا حرمه يجب ان تراعى

[16:15]ولا تنسوا الفضل بينكم بينكما علاقه اكثر من العقد الذي تترتب عليه

[16:26]احكام قانونيه يجب عليكم ينبغي لكم ان تبنوا التعامل فيما بينكم على

[16:36]هذا الذي بينكم على افضى بعضكم الى بعض الفضل بينكم ما هو

[16:46]الفضل للمفسرين فيه كلام وتفسيرات متعدده ولكن هذا لا يمنع من ان

[16:56]الايه تدل دلاله واضحه على ان ثمه مرجعا ينبغي للزوجين ان يرجع

[17:09]اليه قبل قانون وهو رعايه ما الذي ينبغي لنا ان نتعامل به

[17:17]باي نحو ينبغي ان نتعامل ليس ما الذي يجب وما هو حقك

[17:26]وما هو حقي يجب ان نراعي ما وقع بيننا من الفضل وللكلام

[17:36]صله هذا ما اقتضاه الايجاز الذي طلب والحمد لله رب العالمين كل

[18:04]شيء احد القضايا الشباب المؤمنين في مجتمعات الاسلاميه او غير اسلاميه انه

[18:19]يخطوه الزواج من النساء المسلمات من غير او غير مسلمات على ان

[18:25]الهدايه شنو بهذه الرؤيه اصل النيه نيه حسنه نيه الهدايه نيه حسنه

[18:45]لا يسعني ان اكون لا تنوي هدايه احد من الناس ولكن هل

[18:54]يامن على نفسه يكملون لو وضعت تفاحه سالمه في صندوق من التفاح

[19:09]الفاسد فان التفاحه الصالحه لم تصلح تفاحه فاسده واحده بل لو وضعت

[19:20]تفاحه فاسده واحده في صندوق [موسيقى] كله الصالح فان هذه التفاحه ستفسد

[19:33]جميع التفاح الصالح على اي حال هذا ليس ممن لنا ان نعطي

[19:46]فيه حكما عاما يختلف من مولد لاخر اذا كان الشخص من اهل

[19:52]الاعتقاد الراسخ ومن اهل التقوى والصلاح في نفسه ويامن على نفسه من

[20:05]الانزلاق هذا من جهه ومن جهه اخرى يحتمل ان يتمكن من التاثير

[20:14]فهذه نيه حسنه المشكله في واقعيه هذا التفكير امكان تنفيذ هذه النيه

[20:24]وامكانه تنفيذها يختلف من مورد لاخر لا يمكننا ان نعطي حكما عاما

[20:34]الذي ينبغي ان نتكلم فيه هو ان الاختلاف العقديه منه ما يمنع

[20:39]من الزواج ومنهما لا يمنع فاذا ينبغي لمن هذه نيته ان يعرف

[20:49]الحدود التي تمنع الحدود من الاختلاف العقدي التي تمنع من الزواج اي

[20:55]لا يشرع الزواج بمن هي مخالفه في العقيده في حدود ويشرع بما

[21:05]هي بمن هي مخالفه في العقيده في حدودا اخرى ما هي الحدود

[21:13]التي يشرع وما هي الحدود التي لا يشرع من كان متصديا للاصلاح

[21:19]ينبغي له ان يعرف ما هي هذه الحدود يعني لا ينتظر مني

[21:28]ان ابين له الحدود المانعه من شرعيه الزواج والحدود غير المانعه ينبغي

[21:33]له ان يعرف هو نفسه طلب العلم واكمال الدراسه بعض الازواج يمنعون

[21:55]زوجاتهم حجه الاختلاف في الجامعه هذا حق مع انه طموحك العلميه [موسيقى]

[22:08]هذه في تقديري في هذه المساله ترتبط بشيء غير الحكم الشرعي وينبغي

[22:19]ان يعالجه هناك وليس في حدود الحكم الشرعي اما في حدود الحكم

[22:26]الشرعي فيرجع الى الفقه الذي يقلده فيعرف وظيفته وترجع هي الى الفقيه

[22:36]الذي تقلده فتعرف وظيفتها فاذا يعرف كل واحد منهما وظيفته الشرعيه بالرجوع

[22:44]الى الفقيه الذي يقلده السلام عليكم ولكن علاج هذه المساله او كيف

[22:49]تقابل هذه المشكله في اعتقادي انها تعالج ليس في حدود الحكم الشرعي

[22:58]هذا امر يتفقان عليه ويتشارطان والمؤمنون عند شروطهم يتشارطان قبل الزواج يشترط

[23:08]كل واحدا منهما على صاحبه ما يراه امرا لازما لا غنى عنه

[23:19]والمساله فيها في تقدير فيها يعني تدرس كل حاله [موسيقى] لها حكمها

[23:31]لا يمكن اعطاء حكم عاما في جميع الحالات من مورد لاخر بلد

[23:42]لاخر ومن جامعه لاخرى بل حتى من سنه لاخرى حتى السنه التي

[23:47]يحصل فيها الانتساب ربما يختلف الحال من سنه لاخرى من تخصص لاخر

[23:55]ايضا لا يمكن اعطاء حكم عاما في هذه [موسيقى] المؤمنون عند شروطهم

[24:13]كل شرطا لم يخالف حكما شرعيا شرط الله قبل شرطكم الحكم الشرعي

[24:25]قبل الشرط اذا كان بما هو مباح فالمؤمنون عند شروطهم له ان

[24:31]يشترط ما شاء مما احله الله اذا لم يخالف كتاب الله ولا

[24:39]سنه نبيه صلى الله عليه واله فله ان يشترط ما شاء وهي

[24:42]ايضا لها ان تشترط ما شاء ما شاء اذا لم يكن شرطها

[24:50]مخالفا لكتاب الله وسنه نبيه فالشرط جائز وهو ملزم اذا كان في

[24:58]عقد لازم ولو كثرنا نستثمر وجودكم مما يخص الهاتف النقال اكثر من

[25:04]حاله شفت بعض الازواج قنعته من الهاتف النقال مو قضيه ثقه او

[25:11]كذا يعني بعد الزواج من الهاتف الحديث فسماح كيف اصبح الهاتف من

[25:16]ادوات العصر يعني موجوده طبيعي كيف ينظر يعني هل تتوقعون منا مثلا

[25:26]ان نحكم بحرمه الاشتراطا لا تحمل هاتفا او تتوقعون منا ان ننصحهم

[25:34]بان لا يشترطوا هذا الشرط من حقها ان لا تقبل هذا الشر

[25:43]الشرط ليس ملزما قبل قبل العقد الشرط غير ملزم لك ان تقبل

[25:48]هذا الشرط ولا كان لا تقبل هذا الشر في روايه رجل يسال

[25:56]الامام عليه السلام [موسيقى] عن حكمه وانه يريد ان يتزوج امراه اخرى

[26:07]وقد شرطت امراته الاولى ان لا يتزوج فاتبه الامام عليه السلام كيف

[26:18]قبلت هذا الشر انت في نيتك يوم العقد في نيتك ان لا

[26:24]تتزوج باخرى ولكن ما يدريك ما يقع في نفسك في الليل والنهار

[26:33]يعني الحياه دهر والانسان يبيت بنيه ويستيقظ باخرى فكيف تضع نفسك في

[26:41]هذا الموقف الحرج ثم بعد ذلك تطلب من الاخرين ان يخرجوك منه

[26:49]هي نفسها اذا كانت تجد ان هذا الشرط لا يمكنها تحمله لا

[27:01]تقبل اذا اشترط عليها ان لا تصحب مثلا او الا تمتلك او

[27:05]ان لا تستعمل هاتفا من الهواتف الحديثه ترفض هذا الشر هي غير

[27:16]ملزمه بان تاخذ هذا الشرطه يعني ان تقبل به الصالحه خاصه مشروع

[27:28]نعم كيف نختار الزوج الصالحه يعني تتزوج المراه لجمالها ولمالها ولحسبها فعليك

[27:44]بذات الدين تربه يداك هذا الذي جاء في الشر بخصوص يعني منتشره

[28:02]كلش ورزق اني مظهر الفكره يعني مثلا للزواج او للخطبه او للعقل

[28:12]وانا ما مهيئ ظروفي امام هيئه سكن امامه مثلا شنو الحل الانف

[28:22]اللي يريدون الحكومات والمتحدث يعني واقع فيها بصراحه هذه ما سالتك مساله

[28:43]كبيره هذه المساله لا تخص موضوع الزواج هذه مساله [موسيقى] مرتبطه بامر

[28:59]عقديا وهو التوكل التوكل والاخذ بالاسباب وكيف يجمع بينهما وهل التوكل يعني

[29:15]ترك الاخذ بالاسباب علماء الاسلام من قديم الزمان تنبهوا لهذه المشكله وانهم

[29:23]كيف نجمع بين التوكل والتوكل يعني الاعتماد على الله سبحانه وبين الاخذ

[29:32]بالاسباب هذا واجب وهذا واجب لو اني عطشت وقلت انا اعتمد على

[29:43]الله في ان يرويان ولن امد يدي للماء هذا مثال بسيط ان

[29:51]الماء قريب مني اما اذا كان اذا كنت لا املك الماء اسباب

[29:58]اكبر واعقد للماء اتوكل على الله جعل لم اذهب الى مكان حفظ

[30:12]الطعام في البيت في الثلاجه لن اذهب اليها انا اتوكل على الله

[30:16]بان يطعمني هذا هو التوكل وهذا هو الاخذ بالاسباب ما حكم التوكل

[30:28]واجب ما حكم الله اخذ بالاسباب واجب كيف نجمع والتوكل يعني ترك

[30:34]الاخذ بالاسباب هكذا وقع في انفسهم من قديم الزمان يعني في انفس

[30:38]العلماء من قديم الزمن فحاولوا ايجاد حل من قديم الزمان طرحت حلول

[30:46]حديثك من فروع هذه المساله وانه قد جاء في الشرع ما يضمن

[30:57]ان الله قد ضمن لمن يتزوج ان يكفيه ان يكونوا فقراء يغنهم

[31:13]الله هذا وعد ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله طيب ووجوب

[31:23]السعي فسعوا يعني يجب علي ان اخذ بالاسباب وما هو السعي ليس

[31:34]الاخذ بالاسباب اليس سعيا سيروا في مناكبها السير اخذ بالاسباب اذا كيف

[31:44]اكتفي بالله وقول حسبي الله عليه توكلت وقد ضمن ان يغنيني من

[32:00]فضله وهذا الضمان غير مشروط بان اخذ بالاسباب ان لم يقل ان

[32:06]يكونوا فقراء وياخذ بالاسباب يغنيهم الله من فضله قال ان يكونوا فقراء

[32:16]يغنيهم الله من فضله هنا قلنا توجد حلول لن نطرح جميع الحلول

[32:26]نكتفي لك وانتم تريدون حلا واحدا يكفي لعلاج مشكلتكم الحل بان تلك

[32:37]المساله اعني التوكل وضمان الرزق تلك المساله يمكن ان تكون مطلقه ويمكن

[32:48]ان تكون مشروطه اذا كانت مطلقه ياتي الحديث انه يكفي التوكل في

[33:03]ان لا اسال لتحصيل رزقي واذا كانت مشروطه فلا يكفي كيف اعلم

[33:19]انها مطلقه ام مشروطه لا سبيل لمعرفه ذلك لم لانه كما قيل

[33:30]ما من عاما في الشرع الا وقد خص العمومات التي دخل عليها

[33:37]التخصيص كثيره في الشرع حتى انه قيل لا يوجد عام في الشرع

[33:40]ليس له خصوص اذا هذا الاطلاق لا اجزم انه مقصود على سعته

[33:50]بل احتمل انه له شعوب ما هي هذه الشروط لا ادري لم

[33:59]تبين هذه الشروط بيانا وافيا احتمل ان من هذه الشروط شرط الدرجه

[34:11]التامه من التوكل هذا تحتمله ام لا محتمل هل حققت الدرجه الكامله

[34:25]من التوكل هل درجه توكلي على الله مثل درجه توكل رسول الله

[34:31]صلى الله عليه الان اين ذهبنا مثل درجه توكل عمار بن ياسر

[34:37]مثل درجه توكل ابي ذر الذي عاش وحده ومات وحده ويحشر وحده

[34:51][موسيقى] هل درجه توكلي مثل درجه توكل عمار لا اذا انا لم

[35:04]احقق الدرجه العاليه من التوكل فهذا ليس لي هذا الضمان من توكل

[35:09]على الله فهو حسبه هذا ليس لي هذا لمن حقق الدرجه العليا

[35:17]من التوكل اذا لا يوجد بين الضمان الذي جاء في قوله تعالى

[35:28]من توكل على الله فهو فهو حسبه وبين الضمان الذي ان يكونوا

[35:32]فقراء يغنيهم الله من فضله لا يوجد ضمان مطلق فلعلي غير مشمول

[35:39]لهذا الضمان اذا يجب علي ان اسعى وكل واحد لا يعلم انه

[35:49]ممن شمله هذا الضمان زكريا عليه السلام [موسيقى] كانت في زمانهم راى

[35:58]كفالها زكريا كلما دخل عليها المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم

[36:13]ان لك هذا قالت هو من عند الله هذه ياتيها رزقها من

[36:22]دون ان تسال طبعا سعت في مورد في مورد كانت في حاله

[36:30]شديده قيل لها وهزي اليك اليوم هي في المسجد تخدم ياتيها رزقها

[36:41]اذا يوجد شروط هذه الحاله فيها دلاله على ان هذا الضمان ضمان

[36:56]مشروق ما هو شرطه ليس لدينا بيان واضح في الشرع يحدد لنا

[37:00]شرطه بالدقه اذا نحن نبقى ليس عندنا ما يضمن لنا الشرط الذي

[37:09]جاء في الايه فيجب علينا ان ننسى ويجب علينا ان نتوكل لان

[37:17]التوكل واجب واجب شرعي اذا جمعنا بين وجوب التوكل يعني علينا ان

[37:23]نتوكل على الله لان هذا واجب وجمعنا بين وجوب السعي لاننا لا

[37:31]ندري ان الضمان الذي جاء من الله سبحانه لمن توكل عليه والضمانه

[37:35]الذي جاء لمن تزوج لا ندري اننا مشمولون له غير مشمولين له

[37:46]فيجب علينا السعي فنجمع بين التوكل وبين السعي طيب اذا كان الامر

[37:51]كذلك فماذا نصنع اذا اردنا تزويج وليس عندنا مال نسعى للتزويج ام

[37:59]نقول نجمع المال الجواب لن نريد ان نتكلم هنا لانكم واجهت مشكله

[38:08]في فهم الادله الشرعيه التي فيها ضمان ما ضمان النفقه هو ضمان

[38:18]الرزق لمن تزوج سوف اجيبك بجواب لا انظر فيه الى الادله الشرعيه

[38:24]لو ان رجلا من غير اهل الديانه اراد ان يتزوج ويريد اولا

[38:36]تقولون ام يؤمن النفقه التي تلزمه قبل ان يتزوج كم شخص يتمكن

[38:45]من التزويج لن يتمكن من التزويج الا الاوحد من الناس اما غالب

[38:58]الناس فلن يتمكنوا من التزويج لم لان النفقه غير حاضره عنده اليوم

[39:05]يلزمه ان يعمل وان يكدح باستمرار لكي يتمكن من تحصيل رزقه ونفقه

[39:14]زوجته اذا لابد لكل انسان متدين كان ام غير متدين من ان

[39:26]يعول على الطاقه الموجوده عنده وعلى الرزق الموجود بالقوه ليس الرزق الموجود

[39:35]بالفعل على الرزق الموجود بالقوه عنده انت لديك المقدره على كسب الرزق

[39:42]هذه المقدره يجب ان تنظر اليها على انها هي المعيار في اقدامك

[39:53]على الزواج وعدم اقدامك عليه نعم من لم يكن داعما ولم يكن

[40:06]مؤهلا لان يؤهل للعمل ليس له طريق لاكتساب الرزق لا بالفعل ولا

[40:13]بالقوه هذا نقول له تريا حتى تتمكن من تهيئه الاسباب اي من

[40:18]تذليل الصعاب لاجل الاخذ بالاسباب اما ان رجلا يتمكن من العمل بما

[40:28]يناسبه وليس عنده نفقه عياله اليوم قبل ان يتزوج فنقول له تزوج

[40:38]والله سبحانه يرزقك فانت اذا كنت طالبا تتزوج والرزق عن الله وسوف

[40:49]ييسر لك الاسباب ان شاء الله في الزواج من المراه الصالحه امراه

[41:05]صالحه من عائله غير صالحه اذا كانت المراه غير صالحه وكانت جميله

[41:17]فهذه خضراء اما اذا كانت متدينه وكانت في بيئه غير متدينه فهذه

[41:26]ليست خضراء هذه امراه متدينه وهي ممن حظ الشرع على تقديمها وترجيحها

[41:37]عليك بذات الدين تربت يداك تربت يداك يعني اصابها التراب هذا من

[41:45]ثقافه العرب من ثقافه العرب يدعون عليك وهم يريدون الدعاء لك يقولون

[41:55]ويحه انت تقول لولدك ويحه ويحه الويح كلمه فيها دعاء عليه ولكن

[42:06]ليس المقصود الدعاء عليه فالمقصود الدعاء له حتى في الروايات جاء مثل

[42:16]هذا ويحمار تقتله الفئه الباغيه يدعوهم الى الجنه ويدعونه الى النار فاذا

[42:29]تربت يداك دعاء له واي شيء اعظم من ان يدعو المعصوم لك

[42:37]فعليك بذات الدين وكونها قد نشات في بيئه غير متدينه لا تجعله

[42:46]مانعا لك لكن لتعلم ان البيئه تؤثر فعليك ان توطن نفسك على

[42:59]ان تجاهد هذا الامر ولكن هذا توطين النفس حسن والجهاد من اجل

[43:03]يعني مواجهه مثل هذه الصعوبات امر حسن وقد قيل افضل الاعمال احمدزها

[43:14]وبعض الناس يجعل ينسب هذه روايه وليست كذلك ولكنها كلمه فيها لها

[43:25]نصيب من الصحه فان الثواب يقال على قدر المشقه والمشقه تناسب الثواب

[43:38]الجزي ه ومن نظر في قوله تعالى في الايه الشريفه لا يصيبهم

[43:49]ظما ولا نصاب ولا مخمصه [موسيقى] ولا ينالون من عدو مينا ولا

[44:03]يطاون موطئا يغيب الكفار ولا ينالون من عدو هذا يعني انه لا

[44:10]يضيع عند الله شيء وانه من يعمل مثقال ذره خيرا يرى ومن

[44:19]يعمل مثقال ذره شرا يلا فاذا كونه هذه المراه في بيئه غير

[44:30]صالحه هذا ينبغي ان توطن نفسك عليه وهذا جهاد توطن عليه نفسك

[44:37]على الزواج في الكون المراه اغنى من الرجل واكثر عمرا من الرجل

[44:43]يعني كم كان عمر السيده خديجه عمر رسول الله صلى الله عليه

[44:51]وسلم اذا كانت المراه اغنى من الرجل فليوطي نفسه على ان ينفق

[45:01]عليها نفقه من شانها هل نشجع على هذا هذه مساله شخصيه هو

[45:13]يقدرها يرتبط بمدى قناعته بهذه المراه قد تكون المراه غنيه وهي متدينه

[45:20]وذات خلق عالي ومن بيتا شريف هذه الصفات تشجع على اختيارها كونها

[45:34]نفقتها اكثر هذه الضريبه تدفعها لهذه المزايا التي تاخذها انت تقدر ان

[45:44]هذا يناسبك لا يناسبك ولكن لتعلم سلفا ان النفقه على قدر على

[45:56]مستوى حال المراه وليس على مستوى حال الرجل صحيح اذا لم يتمكن

[46:01]الرجل اذا كان غير قادر لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولكن

[46:09]الاصل في مقدار النفقه هو حال المراه وعاشروهن بالمعروف فاذا ينبغي ان

[46:21]تعاشر المراه بالمعاشره المعروفه المعاشره تنفق عليها بما يناسب مستواها الاجتماعي لا

[46:33]بما يناسب مستواك اذا وطنت نفسك على هذا فهذا امر يرجع لك

[46:39]اما ما سالته اختيار المراه التي هي اكبر منك سنا فهذا ايضا

[46:48]يرتبط بالصفات الاخرى التي للمراه هذا هذه الصفه والصفه مثل البصمه كل

[47:00]انسان له مزايا وعيوب فيجب عليك عند اختيار الزوجه ان تدرس ما

[47:09]لهذه الزوجه من المزايا والعيوب اذا كنت ترى فارق السن يعني ان

[47:19]تكون المراه اكبر منك سنا اذا كنت ترى في ذلك ايضا فلا

[47:24]ينبغي ان يبنى القرار على ملاحظه صفه واحده بل يجب ان تدرس

[47:34]كل الصفات ويؤخذ بعين الاعتبار [موسيقى] الحصيله النهائيه توضع المزايا في كفه

[47:43]والعيوب في كفه ثم يدرس حال حال الانسان حال الشخص وانه في

[47:54]النتيجه الزواج به قرار ايجابي ام قرارا سلبي هذا هذه الصفه لا

[48:00]ينظر لها وحدها ولا يوجد انسان ليس فيه الا هذه الصفه كل

[48:07]انسان فيه صفات بعضها ايجابي وبعضها يعني اغنى واطول لم اقف على

[48:24]هذه الروايه من لو طلبتم منه الذي قال لكم توجد روايه ننقل

[48:31]لو طلبتم منه ان يذكر لكم هذه الروايه لكان انسب نعم جاء

[48:41]في ان رجلا ولعله جابر بن عبد الله الانصاري رحمه الله تزوج

[48:49]امراه كبيره فساله رسول الله صلى الله عليه واله عن المراه التي

[49:01]تزوج بها فقال له انه تزوج بامراه ثيب كبيره فقال هل لا

[49:10]كانت بكرا تداعبها وتداعبك هذا الذي جاء في الروايه لعل هذا الذي

[49:19]نقل لكم انه توجد روايه ان كان ناظرا الى هذه الروايه لعله

[49:25]فهم من كلمه بكرا انها تكون صغيره وليس في الروايه ان تكون

[49:31]صغيره اصغر منه وهو جابر بن عبد الله الانصاري من صغار الصحابه

[49:39]لان اباه عبد الله الانصاري من الصحابه وهو من الصحابه ايضا وهو

[49:43]بقي عمرا الى ان ادرك الامام الباقر عليه السلام ورسول الله صلى

[49:51]الله عليه واله بشره بشره بانه سيبقى سيقول به العمر وبشره بانه

[49:59]سيدرك زمن الامام الباقر عليه السلام وحمله سلاما منه قال اذا ادركته

[50:08]فابلغهم مني السلام وابلغ جابر رحمه الله ابلغ السلام سلام رسول الله

[50:17]صلى الله عليه واله للامام الباقر قوم السيده خديجه نعم وجابر رحمه

[50:25]الله عنده ايضا نقل لنا روايه اللوح الاخضر التي فيها روايه الشريفه

[50:34]النرويه من طرق متعدده وبعضها صحيح الاسناد وهي روايه يوثق بصدورها وفيها

[50:44]اسماء الائمه عليهم روايه اللوح الاخضر الشريفه المعروفه جاءت من طريق جابر

[50:51]لع ل هذه المراه التي اقل منك بل اختيار الحديث عن خديجه

[51:08]صلوات كان كان عمرها حين بها رسول الله صلى الله عليه واله

[51:22]عند غيرنا انها كانت ذات اربعين سنه هذه هي الروايه التي عند

[51:31]غير الشيعه جعفر مرتضى العاملي رحمه الله وهو مؤرخ من الشيعه الذي

[51:42]رجحه انها كانت بكرا عندما تزوج بها رسول الله صلى الله عليه

[51:51]واله ولم تكن بنت اربعين سنه بل كانت صغيره بالنسبه لمؤرخا لا

[51:58]لست معنيا بدراسه التاريخ في هذه التفاصيل سيد جعفر عندي مؤرخ قدير

[52:09]ممن اتعب نفسه في دراسه التاريخ لا اقول كل النتائج التي توصل

[52:20]اليها اعتمدها ليس الامر كذلك بعض المسائل التاريخيه التي درستها ليس ليس

[52:28]متخصصي ان ندرس المسائل التاريخيه ولكن لمناسبه درست بعض المسائل التاريخيه التي

[52:35]درسها سيد جعفر لم اتفق معه في النتيجه ولكن هو نحترمه سيد

[52:42]جعفر درس هذه المساله انتهى الى هذه النتيجه انا لا اعلم لان

[52:50]هذه المساله لا يبنى فيها الا على يقين المساله تحتاج الى دراسه

[53:01]ولم ادرسها حتى اعطي رايا فيها هذا برايان بالنسبه لك تعتمد ما

[53:09]تثق به انفاق المراه على زوجها ليس بواجب في الشرع ولكن اذا

[53:29]طابت نفسها لاحظوا شرط القران الكريم فان طيبنا تحدث عن القلب طيب

[53:42]النفس اذا تحقق هذا الشرط فكلوه هنيئا مريئا ولكن متى يتحقق هذا

[53:49]الشرط ان لا يكون ثمه اكراه ان لا يعاملها بجفوه ليس بقسوه

[54:00]بقسوه حرام بجفوه نذاله الا يعاملها بجافوى يعني اذا لم تنفق يجفوها

[54:11]لا اقول يقسو عليها اذا قسى عليها اذاها الاذاعه حرام الجفر يعني

[54:20]انتم تعرفون لا احتاج الى الشرح اذا استعمل الضغط المعنوي على المراه

[54:31]من اجل ان تنفق [موسيقى] يحرم علي ان ياكل فلسا واحدا ولكن

[54:42]اذا كانت نفسها تطيب من غير قسوه ولا جفوى يعاملها بالحسنى لا

[54:48]اقول تستوي معاملته لها انفقت وان لم تنفق لا اعتقد ان يعني

[54:59]نحن لا نتعامل مع مع عمار وابي ذر طبيعي انه ان الزوج

[55:06]اذا انفقت سيتغير يعني يقولون اطعم الفم كذا ما هو المثل اذا

[55:19]اطعمت الفم استحيت العين يوجد مثل عند الخليجيين اذا اذا اطعمت البطن

[55:25]ربما اذا اطعمت البطن استحيت العين لا اقول اذا استوت معاملته لها

[55:34]في الحالين لا ليس هذا ليس شرطا الشرط ان لا يكون ان

[55:39]لا يقسو عليها ان لا يجفوها ان لا يضغط عليها بالتعبير بتعبيركم

[55:49]ان ان لا يستعمل اسلوب الضغط عليها من اجل ان تنفق اذا

[55:55]اذا استعمل هذا الاسلوب بحيث انفقت لالا يجبوها انفقت لان يعبث في

[56:07]وجهها لا يجوز له حتى فلس واحد حتى رشه الملح اذا اشترت

[56:17]ملحم ووضع رشه في على صحن البيض من اجل ان ياكل لا

[56:29]يجوز ولكن اذا طابت نفسها فكلوه هنيئا مريئا فاذا الشرط هو ما

[56:40]بينه القران الكريم فان طبنا لكم عن شيء شيئا يعني ولو ليس

[56:45]رشت منه حبت ملح هذا شيء حبه الملح شيء ام ليست شيئا

[56:56]شيء والقنطار القنطار يعني مليار انطبنا فان طبنا لكم المهم طيب النفس

[57:04]من دون ضغط من دون استعمال القسوه او الجفوه اذا حصل طيب

[57:15]النفس فانه يجوز بل هنيئا مليئه لماذا قال القران الكريم فام ولم

[57:29]يقل فاذا ما هو الفرق بين اذا وبين ان كلاهما جمله شرطيه

[57:33]لن نخوض في هذا ولكن عليك ان تتنبه يعني تعامل مع المساله

[57:42]بحذر يوجد فرق بين الشرط اذا والشرط بان

0 Comments

Up next

مشروع الزواج في رؤية اهل البيت - الشيخ علي الجزيري

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

مشروع الزواج في رؤية اهل البيت - الشيخ علي الجزيري

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language