مدخل إلى علم التفسير 2 | السيد علي أبو الحسن

0 Views· 25/05/02

الباحث - AlBaheth
1 Subscribers

In Lectures

🎙بودكاست الباحث🎙 الموسم الرابع | الحلقة الرابعة تفسير القرآن 2 السيد علي أبو الحسن تقديم: حسن فلاح تم تصوير المقطع تاريخ 2024/08/06 __ في هذه الحلقة يواصل السيد علي أبو الحسن الحديث في علم تفسير القرآن، بدءًا من خطورة التفسير، إلى بيان معنى الحجة الشرعية في التفسير، وأثر القيمة الاحتمالية الظنية للتفسير. تطرق السيد إجمالاً لطريقة تصدي الأئمة (ع) للتفسير، ثم تحدث عن حقيقة التأويل وباطن القرآن، وأبرز صوره، وذكر أمثلة من أحاديث أهل البيت (ع). ناقش السيد قضية اختلاف المفسرين، ومعنى المحكم والمتشابه، ثم تكلم عن مشاكل أسباب النزول والإسرائيليات وأسبابها، واختتم اللقاء بالحديث عن أثر القراءات في التفسير، وذكر آهم الكتب في علم أصول التفسير. جعله الله حديثًا نافعًا بحق محمد وآل محمد. 00:00 مقدمة. 02:30 خطورة التفسير. 11:25 معنى الحجة الشرعية في التفسير. 18:00 إشكال استحالة فهم القرآن. 23:00 تصدي الأئمة (ع) للتفسير. 34:10 حقيقة التأويل والباطن. 36:50 صورة أولى للتأويل. 41:15 صورة ثانية للتأويل. 43:35 صورة ثالثة للتأويل. 47:45 فهم خاطئ للتأويل. 52:00 علامة التأويل في الأحاديث. 57:40 هل التأويل من عند الله؟ 59:35 هل القرآن حمّال أوجه؟ 01:10:20 المحكم والمتشابه. 01:34:00 أسباب النزول والتفسير. 01:46:40 مشكلة الإسرائيليات في التفسير. 01:54:13 النسخ في القرآن الكريم. 02:04:00 أثر القراءات في التفسير. 02:18:40 كتب أصول التفسير. 02:25:20 خاتمة. __ ・حسابات الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي・ ‏◁ ‎الموقع: https://www.albaheth.org ‏◁ ‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356 ‏◁ ‎تلغرام: https://t.me/Al_baheth ◁ تويتر: https://twitter.com/Al_baheth ‏◁ انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

Transcript

[0:00]يبدو ان الواقع وان الائمه كالنبي صلى الله عليه واله كالنبي صلى

[0:06]الله عليه واله الرسول صلى الله عليه واله ما عرف عننا مجالس

[0:09]تفسير يعني يعني هل حجج حججنا من القران على الامامه غلط يعني

[0:15]حمال ذو وجوه احتجاج بايه التطهير حمال ذو وجوه احتجاج بايه الولايه

[0:23]بايه اولي الامر بالايات هاي حمال ذو وجوه يعني احتجاج خاطئ يعني

[0:29]هذه قد تسبب عدم استيعابه قد يسبب اشكاليه فالفكره الاساسيه اذا ان

[0:36]مساله اختلاف المفسرين عدم يقينيه التفسير مثل هالاشياء لا تلغي وجود دلاله

[0:43]يقينيه في غالب الايات غالب غالب ها غالب الايات اقولها بدون اي

[0:52]تردد اصلا ما في انسان عربي يفهم من يد الله فوق ايديهم

[0:55]او يداه مبسوطتان ان هذا امر حقيقي ما في واحد طبيعي يفهم

[1:01]بهذه الطريقه.

[1:04]بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على محمد واله الطاهرين.

[1:10]حياكم الله اخواني المتابعين في حلقه جديده من حلقات بودكاست الباحث.

[1:13]طبعا هذه الحلقه تعتبر هي الحلقه الثالثه من موضوع التفسير مع السيد

[1:18]علي ابو الحسن.

[1:20]هذه الحلقه بالمجمل كان عنوانها عقبات يواجهها المفسر.

[1:23]في هذه الحلقه تكلمنا عن جمله من الامور منها خطوره عمليه التفسير.

[1:29]منها معنى الظاهر والباطن ومعنى المتشابه والمحكم مثلا تكلمنا عن روايات اسباب

[1:37]النزول والاشكاليه اللي يواجهها المفسر في هذا السياق ان شاء الله تكون

[1:43]حلقه نافعه لكم فكونوا معانا احنا بالحلقه اللي طافت تكلمنا عن حقيقه

[1:49]التفسير وكلمتنا عن دشينا عن مناهج التفسير اطيتنا فكره وايضا اطينا خلينا

[1:59]نقول منهج حق منهج عملي يقدر يمشي عليه الطالب في هحلقه نبي

[2:03]ان شاء الله نتكلم اكثر عن العقبات اللي واجهها المفسر او خلينا

[2:09]نقول بعض الاشكاليات اللي متداوله عند البعض حول هذه عمليه التفسير خصوصا

[2:15]احنا عندنا الشيعه اها في بعض الاشكاليات ان شاء الله نمر عليها

[2:19]يعني مثلا اول واهم اشكاليه اللي هي احنا ا احنا خصوصا الشيعه

[2:28]عندنا نظره ان عمليه التفسير عمليه نوعا ما خطيره مو الكل يدش

[2:35]ويفسر الايات خصوصا لان احنا عندنا ان اللي يفسر القران هم اهل

[2:39]البيت عليهم السلام لان هم الثقل الثاني لذلك عاده بالروايات عندنا هذا

[2:49]هو المعروف يعني مثلا عندنا روايه يعني احد النماذج اللي تحذر من

[2:54]هذا الامر عن ابي جعفر عليه السلام ان رجلهزع لينزع بالايه من

[2:59]القران يخر فيها ابعد من السماء فمثل هذه الروايات يعني تخلي الواحد

[3:10]يتخوف من الخوض في التفسير او حتى يمكن يتخوف من مراجعه التفاسير

[3:14]ا واضح واضح شوف اول شيء مساله مساله خطوره عمليه التفسير او

[3:22]استصعاب التفسير ما يختص بالشيعه يعني عند في كلمات لاهل السنه موجوده

[3:27]هذه متداوله هو كانوا بعض التابعين كانوا يتحرزون الكلام في تفسير القران

[3:38]يتحرزون من الكلام في تفسير القران الوجه فيه انه يتضمن شيء من

[3:46]القول بغير علم مع عدم الاحاطه بالمساله يعني انا مو محيط بتمام

[3:51]النكات ما استطيع ان اكون محيطا بتمام النكات التي قد تؤثر في

[3:54]فهم الايه الشريفه خصوصا بعد ملاحظه ان انا مثلا ما عندي لقاء

[4:00]بالنبي صلى الله عليه واله او بالائمه عليهم السلام فهذا يجعل العمليه

[4:04]صعبه او يجعل العمليه عفوا غير مضمونه الصحه وبالتالي الامر خطر هذه

[4:13]هي الاشكاليه الرئيسه اتوقع ا هذا الاشكال او هذه الاشكاليه ا ما

[4:22]اظن في كلام في اصل وجودها انها فعلا العمليه خطره ولكن العمليه

[4:28]خطره مو بس في القران في كل الدين يعني من افتى برايه

[4:35]موجود في الاحاديث من افتى الناس بغير علم افتى الناس بغير علم

[4:40]فليتبوا مقعده من يتبوا مقعده من النار او انه عليه وزر من

[4:48]عمل بفتواه ونحو ذلك من النصوص متعدده جيد وانه اذا حتى لو

[4:52]اصاب قد اخطا جاء في النصوص هذا ايضا فالمساله لا تختص بفهم

[4:56]الكتاب الكريم مساله اوسع المساله ترجع الى نقطه رئيسيه الان احاول احلل

[5:05]اجمعها شوف لاحظ الكلام في شيء من دون حجه شرعيه حلو هذا

[5:19]امر محرم سواء في القران او في غير القران ام في غير

[5:26]القران لا فرق طيب هذا مبدا رئيس حلو ان الكلام من دون

[5:34]حجه شرعيه فحينئذ ان اعتمدنا على حجه شرعيه في فهم كتاب الله

[5:38]عز وجل وفي ايضا الفتيه عموما في اي مساله من المسائل فاحنا

[5:45]نكون شنو هني تجاوزنا الخطوره هذه هي النقطه الرئيسه الكلام كله هل

[5:51]نظرنا في القران الكريم وفهمنا القران الكريم بالصوره اللي متمكنين احنا منها

[5:57]حاليا بالصوره اللي احنا متمكنين منها حاليا هل هذا يفقد الحجه الشرعيه

[6:05]او يتضمن الحجه الشرعيه هني هو الكلام اتصور ان اذا كانت عمليه

[6:13]فهم الكتاب الكريم ا مبنيه على الرجوع على للاحاديث التي من شانها

[6:22]التفسير رقم واحد واثنين الرجوع الى اللغه العربيه بشكل صحيح ثلاثه ا

[6:30]ال وهذه اهم نقطه يعني استغفر الله مو قصدي اهم من الحديث

[6:37]وهذا لكن نقطه اهم من حيث الالتفات عملا عملا ان يكون موقف

[6:42]الباحث مساوي للمعطيات الموجوده عنده شنو يعني شنو يعني ايه مثلا الان

[6:55]عندي انا مثلا ايه في القران فهمت منها معنى معين مثلا ان

[7:01]الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا جاء في ال يقول لك قد

[7:11]واحد يقول ظاهر الايه ان كل صلاه لها وقت معين لكن جاء

[7:16]في الاحاديث ان المراد شنو ان المراد الموقوت هو شنو؟ موجوب يعني

[7:24]معين يعني واجب اي نعم واجب يعني ان الصلاه واجبه نعم هذا

[7:28]معنى وليس معنى الوقت الخاص بالصلاه او وقت الفضيله او شيء الزمان

[7:33]المعين اللي صلى فيه جاء في الاحاديث هذا اكثر من حديث خلنا

[7:39]نفرض الذي جاء حديث واحد وانا اخذت بالحديث هل النتيجه الاخذ بالحديث

[7:51]قطعيه راح نطرح السؤال نقول الحديث قطعي ولا ظني هني مثلا نقول

[7:55]خل نقول بناء في احتمالين مرات يكون الحديث ظني سنده صحيح مرات

[8:03]يكون قطعي حلو اذا كان قطعي اقدر اقطع بالنتيجه اذا كان ظني

[8:05]اقول هذا ثبت شرعا ا بس ما اقطع بالنتيجه اذا اللي ثبت

[8:14]شرعا اخليه قطعي هذه مشكله مشكله كذلك القطعي اخليه لا شيء ها

[8:26]مشكله ماكو فرق كذلك الظني غير المعتبر سبب نزول وارد بسند ضعيف

[8:33]انا اطرحه امر جزم هذا خطر ملاحظ فاذا حتى اتجنب الخطوره اول

[8:45]شيء لازم ابحث عن الحجه الشرعيه من جهه شنو حجه الشرعيه كيف

[8:51]تكون الحجه الشرعيه في المساله اول شيء عندي اللغه ايش كثر تعطيني

[8:56]من فهم بحسب قواعد اصول الفقه هذا ظهور هذا فهم للايه الشريفه

[9:03]هذا رقم واحد رقم اثنين اراجع النصوص الوارده في الايه الشريفه حلو

[9:08]رقم ثلاثه اخلي النتيجه التي احصل عليها تتساوى مع المقدمات اللي عندي

[9:15]ما ازيد عليها ما اخلي ما اخلي الظني قطعي والقطعي ظني ولا

[9:26]اخلي المحتمل ثابت ملاحظ فاذا عندي مثلا في الايه الشريفه روايه ضعيفه

[9:31]ما يصير احمل ارفع ايدي عن الظاهر واروح للروايه الضعيفه ما يصير

[9:36]مو ردا لكلام اهل البيت عليهم السلام هذا قد اكون اذا واحد

[9:42]خذه بالروايه الضعيفه هني قد يكون ترى مثال للايه للحديث اللي انت

[9:46]ذكرته ان الرجل ينزع الايه من كتاب الله فيخر ابعد ما بين

[9:52]من السماء فحتى هذا ممكن نعم شنو لان هو نزع الايه وما

[9:55]عنده حجه فكيف اخذ هذا فالخطوره في الواقع ترجع الى عمليه البناء

[10:04]على شيء من دون حجه شرعيه كافيه اما اذا في حجه شرعيه

[10:11]فنفس الحجه الشرعيه تقوللك الامر جائز فالحديث يكون مو مشمول وضحت الفكره

[10:19]وضحت ايه فاذا الفكره الاساسيه خلاصه الكلام انه حتى يمكن القاعده الاساسيه

[10:25]اللي نجاوب فيها السؤال ان الخطوره مسلمه وتقتضي الحذر هذا امر واضح

[10:30]معالجه هذه الخطوره معالجه هذه الخطوره تكون من خلال الاعتماد على الحجج

[10:42]الشرعيه في الفهم طيب ثم التوافق بين النتيجه وبين المقدمات التي تم

[10:48]البحث فيها فاذا ال فاذا تم تجاوز هالنقطتين راح نقع في المحذور

[10:54]والحجه الشرعيه العمده هي اللغه باعتبار قران عربي مبين و من ثبت

[11:05]ان قوله حجه من النبي من المعصوم يعني من المعصومين صلوات الله

[11:10]عليهم اجمعين فهذا هو المدخل الرئيس لمعالجه الخطوره مثل ما نقوله في

[11:17]الاستنباط الفقهي نفس الشيء ماكو فرق واضح طبعا هني في نقطه هني

[11:25]في نقطه مهمه في اشكاليه متداوله وهي ان لا معنى للحجج الشرعيه

[11:36]في التفسير ما ادري مر عليك لا بس انا ت ببالي انه

[11:39]هو مو هي مو اعمال مال حلو احسنت زين شنو الفكره شنو

[11:46]الاشكال لا باس انشير له يقول لك احنا معنى الحجج الشرعيه انك

[11:51]ترتب اثر عملي على الشيء تمام معنى الحجه الشرعيه انك ترتب اثر

[11:58]عملي ترتيب الاثار العمليه على الفعل ا عفوا هذا فرع كون الشيء

[12:10]اللي قامت عليه الحجه امر عملي مثلا يشهد لك عدلان بان هذا

[12:16]مثلا هذا مثلا هذا الشاي مثلار مثلا لا طاهر ما يحتاج شهاده

[12:26]لان الطاهر هو مقتضى الاصل ان مثلا انه هذا مثلا هذا الشاي

[12:28]مثلا فيه نجاسه مثلا فهني شنو لا يجوز لك ان تشربه ام

[12:33]صح ولا لا لا يجوز لك ان تشربه لان قامت حجه على

[12:38]زين طيب هو فعلا متنجس لا ليس متنجسا قد لا يكون متنجسا

[12:41]قد تكون الشهاده مخطئه ولكن هذه حجه شرعيه هذه الفكره نزل شيء

[12:48]حديث صحيح في معنى وهكذا فلكن خلينا نفرض شيء ما له اثر

[12:57]عملي مثلا يشهد لك عدلان او يخبرك ثقه بان في السماء السابعه

[13:00]يوجد مثلا النبي عيسى عليه السلام رفع الى السماء السابعه او الرابعه

[13:04]او اي شيء من هالقبيل فهذا ليس شيء ليس موردا لاثر عملي

[13:11]ا هنا العلماء يقولون يوجد اثر عملي وهو الاخبار الاخبار هذا رقم

[13:19]واحد رقم اثنين عقد القلب على الشيء اذا كانت مساله فيها جنبه

[13:23]اعتقاديه يقول هذا اثر عملي فبعضهم يقبل انه ممكن يكون في اثر

[13:29]عملي لهذه المساله لهذا الاسناد لهذا النقل واضحه الفكره ان شاء الله

[13:36]فوفق هذا الشيء ففي في التفسير شنو الاثر العملي؟ الاثر العملي تقول

[13:44]يمكنك ان تقول انه هذا هو او هذا المراد من الايه بحسب

[13:48]الادله تستطيع ان تقول هذا اذا موقف في عملي تقدر تقول نعم

[13:56]نرتب عليه الاثر العملي اللي موجود اذا ما في اثر عملي تقدر

[14:00]تنسب المعنى للقران لكن انا ابي اتجاوز هالنقطه بقول خلنا نفرض واحد

[14:08]يقول ماكو اثر عملي خلنا نفرض هذا طيب نفس وهذه نقطه وايد

[14:19]محوريه نفس وصولي الى درجه احتماليه معينه تزيد على ال 50% في

[14:25]معنى الايه هذا نفسه نفس الدرجه الاحتماليه هذه ما تحتاج حجيه هذا

[14:32]امر وجداني يعني انا من خلال البحث جمعت الاحاديث صحيحه ولا ضعيفه

[14:37]جمعت الاحاديث صار عندي وتاملت في الايه الشريفه وبحثت البحث اللغوي صار

[14:42]عندي ان احتمال 90% هذا هو المعنى المراد من الايه انا اقدر

[14:48]اقول 90% هذا هو المعنى المراد حتى لو ما احتاج فكره الحجه

[14:51]الشرعيه ملاحظ المهم اني ما اتجاوز المرتبه الاحتماليه اللي حصلت لي يقوللك

[15:02]شو الفايده من هذه خو الفايده من هذه الفايده موجوده في كل

[15:07]شيء حتى في الحديث حتى في الان مثلا احنا لما نجيب مثلا

[15:11]ام يعني هذه الفائده القيمه الاحتماليه طبيعي تخليني اقدر ارتب اثار عمليه

[15:21]على الفكره تتناسب مع هذه القيمه الاحتماليه عرفت قصه نبي موسى عليه

[15:27]السلام فهمتها فهم احسن من الوضع اللي الحين انا وصار عندي احتمال

[15:30]90% ان هذا التفصيل الحدث مثلا مو مثل لو انا اكون شنو

[15:35]اكون ما ادري شو السالفه مجرد اني ما حصلت اليقين اذا ليس

[15:41]عندي شيء هذا ليس علميا او او مو ليس علميا ليس واقعيا

[15:43]اي لا يتناسب مع حركه المؤمن الطبيعيه في فهم النصوص فما اريد

[15:53]قوله اذا ان تاره نعالج الاشكاليه من جهه الحجج الشرعيه وتاره نعالج

[16:01]الاشكاليه من جهه الاحتمال الوجداني اللي يحصل في النفس من جهه الحجج

[16:06]الشرعيه بناء على الراي اللي يقول ان الحجج الشرعيه لها معنى في

[16:10]التفسير ولو من جهه النسبه والاسناد تمام فهذا نقدر نبني فيه على

[16:18]الحجج الشرعيه نعم من جهه المبنى اللي ما يقول بالحجج الشرعيه اذا

[16:24]ما قلنا او حتى لو قلنا نقدر نقول ان عمليه البحث توصلنا

[16:31]الى احتمال احنا هذا الاحتمال اذا ما تجاوزنا هذا الاحتمال ولا جزمنا

[16:34]بان هذا المعنى ما راح نقع في الخطوره لان نخبر عما في

[16:41]انفسنا مما حصل من معطيات وهذا ما في اي اشكال انت ما

[16:43]تقول هذا معنى الايه تقول هذا اللي فهمته من الايه هذا اللي

[16:49]فهمته من الايه شو المشكله فيه نعم ملاحظ مره تقول تاتي بالايه

[16:53]تجعلها حجه على غيرك لا ما ابي انا انا الصراحه اللي فهمته

[16:59]من الايه بعد جهدي هو هذا وهذا طبيعي يخليني ارتب اثار اخلاقيه

[17:03]ايمانيه امور معينه في صلاتي في عبادتي اثناء تلاوتي للقران افهم هذا

[17:12]المعنى هذا المقدار ما انت ما جزمت ولا افتيت ولا سويت شيء

[17:16]زين هذا المقدار شنو قيمته؟ قيمته هذا الاثر الايماني العملي اللي يحصل

[17:20]عندنا بالاضافه الى ان هذا ترى بالتدريج قد يصير يقين شلون يعني

[17:30]ان بالتدريج لمن اشتغل في هذا المجال الحين صار عندي احتمال 85%

[17:35]قمت اشتغل في القران اتعلم اكثر استفيد اكثر قام يزيد عندي ذاك

[17:44]الاحتمال لانه شفت انه معطيات زادت ا المعطيات اللي انا كنت على

[17:47]اساسها فاهم النص زادت ا لمن وصلت الى يقين يصير ليش ما

[17:53]يصير ملاحظ ا يعني هذا وايد وارد ان شاء الله الصوره واضحه

[17:56]واضح ايه زين هو قد واحد يقول كقاعده الكلام اللي قاعد تذكره

[18:02]مسلم لكن كتطبيق عملي او ك بالنسبه حق القران مثلا ولما نشوف

[18:10]روايات اهل البيت عليهم السلام ا قاد واحد يقول اصلا اهل البيت

[18:16]نفوا هذا الكلام اللي في حق القران هذا اللي انت قاعد تقوله

[18:19]اللي هو ان اللغه هي حجه وان انا فهمي اذا وصلت الى

[18:29]مثلا نسبه احتماليه معينه او او هو يقول لك اصلا ما تقدر

[18:32]توصل لهذه النسبه توصل توصل حتى لو انت يظهر لك اصلا هذا

[18:37]اللي قاعد يظهر لك اهل البيت قالوا هذا ماله قيمه الا لما

[18:39]ترجع لنا يعني البعض قد يفهم بهالطريقه لا باس لا باس انا

[18:45]راح اسال هذا سؤالين السؤال الاول شنو معنى امر الائمه عليهم السلام

[18:51]المؤمنين بعرض الحديث على القران ابي افهم شنو معنى ان لا تقبلوا

[19:00]عنا الا ما وافق كتاب ربنا او او في حديث اخر وجدتم

[19:06]عليه شاهدا او شاهدين من كتاب الله او من احاديثنا المتقدمه شنو

[19:10]معنى الكلام هذا؟ اذا انا ما استطيع ان افهم القران فهم معين

[19:19]بدرجه معينه فايش معنى الامام عليه السلام يامرني بالعرض؟ لا يقول ارجع

[19:23]لي الامام المفروض يقول ارجع لي مو يقول لي اعرض امر المؤمنين

[19:31]بالعرض يدل على ان في مجال للفهم ولا ما له معنى الحديث

[19:39]بعض الاخباريين قال بان لا هذا المقصود عرض على الاحاديث على الايات

[19:42]التي شرحها الائمه عليهم السلام لا عاد ما يصير الكلام هذا ما

[19:48]له معنى يعني يعني صار عرض على الحديث يصير ماكو فايده العرض

[19:51]على القران ما له معنى العرض على القران ما له داعي يذكره

[19:55]اصلا الامام يقول على ما له داعي يذكره اعرض على احاديثنا اللي

[19:59]منها تفسيرنا للقران ايه ما راح يكون في اي معنى للعرض على

[20:07]الكتاب الكريم طيب وال فهذا هذا اصل مسل ما يمكن مناقشه فيه

[20:10]في هذه المساله ما اتصور ثم القران نفسه قال انه عربي مبين

[20:15]هو يخبر عن نفسه عربي مبين واحتج به على المشركين فاتوا بسوره

[20:21]من مثله ومثل هذا ثم الغير قابل للفهم هذا لا معنى له

[20:24]هذا لا معنى له نعم ما ننكر ان في ايات غير قابل

[20:28]الفهم ما ننكر هذا ها ما ننكر ان في تفصيل لكن اجمالا

[20:33]اجمالا اتكلم النقطه الثانيه ائمتنا عليهم السلام لما كانوا يشرحون حق الشيعه

[20:38]مرات بعض الايات يسالوا هذا يقول له يقول له يشرح له النكته

[20:44]في الفهم ليش يشرح له النكته في الفهم يقولله اما قراته مثلا

[20:47]اي مثلا اما سمعت الله عز وجل يقول كذا وكذا اما مثلا

[20:52]يقول حتى مرات يقولله يقولله كاني لم اسمع هذه الايه من قبل

[20:58]يعني هو فهم ا والامام يحتج عليه يحتج عليه بالفهم يقول له

[21:02]ما تقرا هذه الايه انت مثلا فاحتجاج الائمه عليهم السلام بالايات وسؤال

[21:09]شيعتهم احيانا عن وجه الفهم من اين فهمت هذا المعنى من اين

[21:16]فهمت هذا المعنى هذا السؤال شنو معناه اذا تسال المعصوم معناته انك

[21:20]انت قاعد تبني على ان القران يفهم ا ملاحظ ف بعد ملاحظه

[21:27]هذين الامرين ما اتصور انه في وجه للاشكال بالفكره وذكر شهيد الصدر

[21:32]ان التامل في هالنقطه امر عجيب يعني توقف البعض توقف البعض انا

[21:40]ما ادعو الى ان الواحد يفهم القران يصير يعني كل واحد يقول

[21:46]اللي براسه لا ولكن في قواعد في ضوابط علميه اذا جرينا عليها

[21:52]نبتره ذمتنا ما يكون علينا شيء انت تدعو ان الواحد لا يسكر

[21:55]الباب على روحه احسنت لا تغلق الباب على نفسك لا تغلق الباب

[22:00]على نفسك اصلا شلون معنى لما الامام يقول ان انت كل ما

[22:06]تقراه يزداد غضاظه خل غير انك قاعد تفهم ولا شنو يعني كل

[22:09]يوم تحس انك قاعد تفهم فهم احسن فهم افضل هذا كيف يحصل

[22:14]يعني افهم يعني الاشكال ماله معنى فانت بتقول سيد ان هذه كل

[22:21]هذه الروايات هي قاعد تحذر من نقطه معينه اللي هي ان الواحد

[22:24]يخوض بالتفسير من من غير لا تكون عنده قواعد من غير لا

[22:29]تكون عنده حجج وانه يفسر بلا علم احسنت كما ان الفتوى بلا

[22:34]علم امر محرم ايضا التفسير بلا علم امر محرم ولهذا الائمه شددوا

[22:37]عليه زائد نقطه ان الواحد حتى لو اعتمد على حجه شرعيه لا

[22:44]يخلي النتيجه اكبر من المقدمه المقدمه اللي حصلها هذا مهم لانه يزود

[22:53]هذه الزياده شنو مبررها نفس النقطه نعم نعم ايه احسنتم سيدي زين

[22:57]سيدنا بالنسبه حق الحين اذا احنا قلنا بانه ما يخالف احنا اهل

[23:06]البيت عليهم السلام ما سكروا هذا الباب اللي هو تفسير القران او

[23:11]اعطاء الحجيه في تفسير القران ولو بمقدار معين لكن في نفس الوقت

[23:17]بما ان اهل البيت مثل ما ذكرنا انه هم الثقل الثاني للقران

[23:21]هم الواحد يتوقع انه يشوف ا يشوف احاديث متعلقه بالتفسير لكن هو

[23:30]فعلا موجوده الاحاديث لكن ما نشوف بان مثلا جميع الايات او الاحاديث

[23:36]تعرضت لجميع الايات ما نشوف هذا الشيء لما نراجع بالتراث اول شيء

[23:39]شنو هذه المشكله اول شيء هل هذه تعتبر مشكله وشنو سببها يعني

[23:50]ا اول شيء ما اظن صح وصفها بانها مشكله لان ا لان

[24:01]يعني ما عرف هاي نقطه ما عرف عن اهل البيت عليهم السلام

[24:09]التصدي التفصيلي للتفسير هذا ما عرف عنهم عليهم السلام صراحه وان ذهب

[24:19]بعض العلماء الى ثبوت ذلك لكن ما شفنا شواهد واضحه على هذا

[24:26]الشيء بمعنى ان الامام عليه السلام يتصدى لعمليه التفسير بشكل يشبه التفسير

[24:33]الذي يتداول اليوم هذه الايام واضح الموجود في احاديث اهل البيت عليهم

[24:44]السلام هو تعرض ل يعني غالبا التعرض للامور الخارجه عن ظاهر الايه

[24:52]من اسباب النزول من التاويلات من توضيح الاحكام الفقهيه من رفع المجملات

[25:02]اما نفس ظاهر الايه مو كثير ا صراحه زين بالاضافه الى ما

[25:09]ذكر يعني بالاضافه الى الامور الاخرى ليس بالكثره او موجود ولكن مو

[25:17]كثير عاده يكون موجود وين في الامور اللي فيها ابهام الامور اللي

[25:20]فيها خلاف الامور اللي فيها اشكال مثلا شلون معنى هذه الايه تصير

[25:30]كذي هذا عاده يوجد ا تمام هذا المشهد العام ل ما ورد

[25:33]عن اهل البيت عليهم السلام في التفسير طيب هل ما ورد مرجعه

[25:39]الى ان الائمه فسروا القران مثلا كامل بالصوره هذه ويمشي ايه مثلا

[25:44]نفس وما وصل لنا ولا لا اصلا الامام عليه السلام ما تصدى

[25:51]لهذا الجانب ملاحظ لاي سبب من الاسباب يعني الحين انه ما تصدى

[26:01]وتصدى لامور اخرى مثلا بحسب الاولويات الموجوده لاحظ شنو الواقع يبدو ان

[26:09]الواقع وان الائمه كالنبي صلى الله عليه واله كالنبي صلى الله عليه

[26:12]واله الرسول صلى الله عليه واله ما عرف عننا مجالس تفسير يعني

[26:16]مو ما في شي كذ صحيح زين الائمه عليهم نفس شيء انه

[26:24]يبينون من القران الامور اللي فيها ابهام او اشكال او شيء من

[26:33]هالقبيل ايضا بعض الامور قد لا يراد بيانها يتعمد اخفائها الامام ما

[26:38]يشوف صلاح في ذكرها هوارد هذا تمام عاده قلت لكم اسباب نزول

[26:47]شو اسمه توضيح الحكم الفقهي توضيح الباطن القران التاويلات الموجوده فيه ا

[26:55]لكن ليش هذه النقطه وغالبا تكون الروايه سائل جاي يسال صح لا

[27:03]ما في سائل وفي مو سائل موجود اثنين ابتداء الامام اي في

[27:09]في بس مو الملاحظ ان اكثر شيء يكون عن سؤال يمكن يمكن

[27:12]الحين صعب اقول شيء يعني صعب اقول شيء ولكن فعلا الاسئله ليست

[27:19]قليله ام حسب ما افهم من هذا المشهد يعني من هذا المشهد

[27:23]ان اتوقع يوجد سببان لهذه الظاهره سببان لهذه الظاهره السبب الاول ان

[27:33]في بناء من النبي صلى الله عليه واله والائمه عليهم السلام على

[27:39]ظواهر الكتاب في بناء على ظواهر الكتاب احنا نبين الشيء اللي يحتاج

[27:53]تدخل دخل ما ادري واضح يعني انا انبهك على القرينه المنفصله اللي

[27:56]انت ما راح تلتفت لها من الايه الشريفه ولكن اذا الايه تنفهم

[28:02]اذا الايه تنفهم انا شنو راح ليش اتصدى ما ادري واضحه ا

[28:11]هذه رقم واحد لذلك دائما تشوف الاحاديث الاحاديث كثير من الاحاديث المعتبره

[28:17]تسد لك فراغ يعني انت تكون قاعد تواجه اشكال او قاعد تفكر

[28:22]بمسار معين اي الحديث يقول لك لا ترى الايه في نقطه انتم

[28:29]مو ملتفتين لها ملاحظ في قصه مرتبطه فيها الايه هذه القصه لو

[28:33]تلتفت لها فهمك للايه يختلف واضحه النقطه فلمن الحديث في الواقع دور

[28:42]الحديث هذه المتممات كملها اما ظاهر الكتاب يبقى ظاهر كتاب ان شاء

[28:52]الله واضحه الفكره واضحه هذا رقم واحد رقم اثنين انه لم يكن

[29:01]من المتيسر بيان دقائق فهم الكتاب الكريم والتعليم فيها مع وجود شنو

[29:05]في الظروف في تلك الظروف اما من جهه صعوبه يعني يعني ان

[29:12]الشيء يحتاج الى بيان خاص وتوضيح خاص وامور خاصه وتوجد في المق

[29:19]مقابل اولويات اخرى يعني قصدي بالدقائق يعني مثلا ليش قال اردنا واردت

[29:23]ليش فرق بينهم شايف هاي الدقائق اللي يهتم بها المفسرون في كثر

[29:31]من الاحيان زين هذه ما نلقاها كثيرا في الاحاديث نادر نعم يعني

[29:36]الاشاره الى تدقيق مثل ما حديث النبي صلى الله عليه واله وحديث

[29:40]الائمه عليهم السلام ما نجدها كثيرا نعم ولا حتى ترى لما يقول

[29:46]حديث النبي حتى ما رواه اهل السنه عن النبي اي صلى الله

[29:48]عليه واله ما اقول ما في اقول قليل ايه زين مع انه

[29:54]في القران منه كثير نعم قول هذا لابد ان المساله فيه انه

[30:01]ما كان في مجال لطرح مثل هذه الامور ليش ما في مجال

[30:03]او من اي باعتبار ان اول شيء انت تحتاج انت الحين مثلا

[30:07]اذا نبي نقول ايام الائمه عليهم السلام الامام عليه السلام اولويته انه

[30:12]يثبت العقائد ويثبت الاحكام ويثبت الامور الرئيسه اها هذه الامور ما تؤثر

[30:23]في الجنبل اصليه في الدين وانما تزيد الايمان وتزيد الحركه وتزيد الحاله

[30:27]فهذه اللي تزيد الايمان الامام عليه السلام مثلا وين في فرصه وين

[30:31]في مجال وين في شيء يذكر لكن ما تيسر انه يتصدى بشكل

[30:36]كامل باعتبار راح تصير العين عليه وتصير امور مثل ما ان قلنا

[30:38]مثل ما احنا نجاوب ان الامام عليه السلام ليش ما صنف كتاب

[30:43]كامل في الفقه ليش ما صنف كذا كل هذه النكات شلون نجاوب

[30:47]هناك ايه نفس الكلام هني نعم ماكو فرق لكن انا قاعد احاول

[30:51]انا قاعد احاول افهم المشهد ابي اقول احنا مره نصور كذ نصور

[30:58]ان الامام لا تصدى بشكل تفصيلي النبي تصدى بشكل تفصيلي وضع ايه

[31:05]لا النبي والامام مو واضح تصدوا بالصوره التفصيليه اللي احنا متوقعينها الحين

[31:15]اي وانما تصدوا لبيان المبهمات لبيان المبهمات والباقي اوكل للظاهر باعتبار انت

[31:22]عربيعتبار انت تقدر تتمكن من امور البلاغه تتمكن من هالاشياء نعم هذه

[31:30]الامور البلاغه وهذه الاشياء صار عندك سؤال تسال نعم و ما ننفي

[31:34]ان الائمه عليهم السلام علموا بعض الناس شيء من هذا الامر وما

[31:42]وصل لنا هذا ما ننفيه نعم ولكن التصدي التفصيلي هذا لا ما

[31:45]عندنا شواهد عليه في ذاك الجيل نعم زين فاذا خلاصه الكلام والاسباب

[31:53]اللي انت ذكرتها انه في اولويات اولويات من جهه وايضا انت في

[31:57]ضرر من جهه تدفع ضرر لانه لان ابراز شيء خروج عن المتعارف

[32:05]قول هذا وين يبي يوصل ا واضح هذا ايضا في مجال فبتقديري

[32:08]يعني اللي افهمه هو خارج عن المتعارف في زمانهم سيد اي خارج

[32:15]عن المتعارف ما كان هالشيء ما كان طرح التفسير في ذاك الزمان

[32:18]على مستوى يوصل انه يدقق في مثلاك البلاغيه النكات البلاغيه التفصيليه ما

[32:24]كان ما كان مو صحيح ابدا نعم ما اقول ما كان ينفهم

[32:29]بالسليقه اي ممكن هذا لان بسبب انه ينفهم بالسليقه رجعنا للجواب الاول

[32:34]ان هاي ظواهر الائمه بنوا على الظواهر الظواهر فاحنا عندنا نقطتين عندنا

[32:41]ظواهر عندنا عدم تمكن اي هذا محرز نحرزها احنا يعني هذا فهمنا

[32:45]للحدث ملاحظ زين فالحين تجي لسؤالك الثاني زين المشكله جواب المشكله واضح

[32:54]جواب المشكله ان انا لازم اراجع النصوص والباقي اخذ فيه بالظواهر هذه

[33:00]الطريقه العلميه ملاحظ وب الظواهر ما راح اجزم في امور اذا وصلت

[33:08]الى شواهد واضحه فيها اقدر اجزم وهذا فالائمه عليهم السلام اوكلوا الناس

[33:13]للظواهر يوم قلت لك ان هو امر بالرجوع امر بالعرض نعم هاي

[33:16]ظواهر تقدر تعتمد عليها لغه ها لغه عربيه تقدر تفهمها انت انت

[33:23]عربي تعلم تفهم هذا بكل بساطه يعني المساله نعم ما انكر ان

[33:28]في مرات صعوبه يعني في مثل هالاشياء على هالموضوع ممكن راح نتعرض

[33:34]ان شاء الله بعدين اللي هو اشكاليه المتشابهات خلي نقول متشابهات ودرجات

[33:39]الدلاله ومثل اشياء اي هذا خوش لا باس خب انت يعني عندك

[33:45]عيل لازم نتكلم في هالنقطه اي لان البعض يطرح ان البناء على

[33:48]الظواهر مو بهالسهوله هذه الايات اصلا كثير منها متشابهات مثلا المحكمات قليل

[33:53]مثلا قد يط ان شاء الله زين سيد ا تبي نتكلم عن

[34:05]تضح الجواب ولا في شيء نعم ايه نتكلم عن اشكاليه التاويل والباطن

[34:09]ا انت تكلمت تكلمنا بالح حلقه طافت عن معنى التاويل قلت انه

[34:14]احتمال يكون التاويل ا في السابق يعني هو نفسها معناه التفسير اها

[34:21]لكن انت ذكرت نقطه وهي ان اهل البيت عليهم يتعرضون حق يبينون

[34:25]مرات باطن الايه وهذا احنا اليوم نسميه اللي هو التاويل فهذا التاويل

[34:30]نبي نعرفه شنو حقيقته و شنو يصطلح عليه اصلا بالروايات يعني شلون

[34:39]نستكشفه ونعرفه تمام تمام احنا اشرنا الحين في الجواب السابق ان ائمه

[34:46]عليهم السلام اهتموا ببيان التاويل اي يعني ائمتنا عليهم السلام كان لهم

[34:51]عنايه زايده في الجهه اللي احنا ما نقدر نوصل لها واضح اللي

[34:57]احنا ما نقدر نوصل لها باهتمامنا بالقران الكريم خل نحاول فكره التاويل

[35:04]او يعني ظاهره التاويل و ظاهره التاويل هذه ظاهره موجوده في تراث

[35:18]اهل البيت بشكل ابرز ا طيب شوف هذا الحديث حديث صحيح يقول

[35:25]عن الفضيل بن يسار سالت ابا جعفر عليه السلام عن هذه الروايه

[35:32]ما من ايه الا ولها ظهر وبطن وما فيه حرف الا وله

[35:35]حد ومطلع او مطلع حسب ما يقال ما يعني بقوله لها ظهر

[35:42]وبطن قال ظهر وبطن هو تاويلها في في سند اخر قال ظهره

[35:54]تنزيله وبطنه تاويله ظهره تنزيله وبطنه تاويله زين منه ما قد مضى

[36:04]ومنه ما لم يجئ يجري كما تجري الشمس والقمر كلما جاء تاويل

[36:08]شيء منه يكون على الاموات كما يكون على الاحياء كما قال الله

[36:15]تعالى وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم ونحن نعلمه هني

[36:20]طبعا التاويل اللي في الايه الشريفه اللي او عفوا التاويل في الحديث

[36:29]هذا يقول هو البطن تاويل هو البطن البطن معناه الخفي والظهر الظاهر

[36:33]هذا الحديث يدل على ان الائمه عليهم السلام بنوا على الظاهر يقول

[36:40]ظهره تنزيله يقول هذا هذا التنزيل التاويل هذا تنزيل هذا تاويل في

[36:46]تنزيل في تاويل التنزيل هو الظاهر التاويل اللي مو ظاهر واضح نعم

[36:51]زين خلينا نروح نحاول نستوعب التاويل هذا شلون كان يصير في الاحاديث

[36:57]طيب عندنا من الاحاديث اللي ذكرت فكره التاويل بس لا باس اشير

[37:06]لها يقول نعم شوفوا هذا الحديث قلت لابي جعفر عن فضيل بن

[37:17]يسار سند صحيح قلت لابي جعفر عليه السلام قول الله عز وجل

[37:20]في كتابه ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قال من حرق او

[37:24]غرق قلت فمن اخرجها من ضلال الى هداه قال ذاك تاويلها الاعظم

[37:33]لحظه الايه من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل

[37:39]نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن

[37:42]احياها فكانما احيا الناس جميعا زين ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا

[37:48]شنو المتبادر من الايه طبعا ليس المراد احياء الميت يعني واحد ميت

[37:53]يحيا ليس هذا المراد واضح خوه نعم يعني ما له معنى يكتب

[37:58]على بني اسرائيل هذا المعنى نعم وهذا من اخذنا بالظواهر شوف يعني

[38:03]احنا قلنا بالبدايه احياها احياها يعني ليست حيه تحيا بس ما له

[38:08]معنى يكون هذا المقصود بحسب السياق ام فيصير شنو معنى الاحياء انقاذ

[38:16]انقاذ هذا المعنى العرفي لان القتل يقابل انقذ نعم قتل نفسا بغير

[38:20]نفس واحياها يعني هي في مقام القتل او موت فدفع عنها الموت

[38:25]او القتل نعم هذا ظاهر الايه صح زين ال هذا الراوي شنو

[38:32]ساله شنو؟ قال له ومن احيا فكانما احيا الناس جميعا قال من

[38:35]حرق او غرق شنو جاوب بالظاهر صح نعم قلت الراوي فمن اخرجها

[38:45]من ضلال الى هدى قال ذاك تاويلها الاعظم زين هني خلنا نسال

[38:52]سؤال هني من احياها فكانما احيا الناس جميعا على قوله العلماء يقول

[39:01]لك الانقاذ من الغرق والثاني اخرجها من ضلال الى هدى شنو الفرق

[39:09]او او هل في هل كلمه احياها تشمل الاثنين باللغه العربيه الا

[39:18]ما على قولتهم ما في جامع عرفي يعني قصدي ان الاحياء يا

[39:27]تقصد فيه من الموت يا تقصد فيه النقذ انقاذ هني اصلا مو

[39:33]من موت اخراج من ضلال الى هدى هني ماكو موت ولا حياه

[39:38]تسميه الهدى بالحياه مجاز وتسميه الموت بالضلال عفوا الضلال بالموت البناء على

[39:46]انه موت مجاز صح ولا لا عتبار ايضا الاحياء هو انقاذ ودفع

[39:54]الموت هذا معنى اخر يعني اخراج غير دفع معنيان مختلفان اللي ابي

[40:03]اوصل له ان هذا الحديث عطاني تاويل اطاني تاويل لكن اي تاويل

[40:14]هذا التاويل انا خلاف ظاهر الايه ما نقدر نوصل له اذا قرينا

[40:18]الايه معنى اخر للايه اقول لك اي بس ترى فكره القتل تكون

[40:24]بمعنى الاضلال والاحياء بمعنى الهدايه تقول والله معنى طريف بس شلون اثبته

[40:30]والايه جايه بعد قتل شو اسمه ابني ادم ايه واتل عليه نبا

[40:33]ابني ادم بالحق قال لاقتلنك اخير شيء قالت قال انما يتقبل الله

[40:37]من المتقين لان بصدت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك

[40:43]لاقتلك فبعدين عقب القتل من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه

[40:46]من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض طيب انت تقول

[40:51]لي هني واضح مرتبط بالقتل وهالامور هذه تقول لي هدايه وضلال اقول

[40:55]لك هاي ما اقدر اقبلها منك فالامام شو يقول هاي تاويل ها

[41:02]هذا باطن فهني الباطن شنو صار معنى اخر للايه الباطن هني شنو

[41:07]صار معنى اخر للايه هذا صوره للباطن طيب او للتاويل للتاويل في

[41:15]صوره اخرى للتاويل لما الامام عليه السلام يتكلم عن في مساله في

[41:23]الجهاد شوفوا هذا حديث طبعا الحديث هذا موجود في الكافي حديث نعم

[41:33]حديث صحيح عن محمد بن مسلم قلت لابي جعفر عليه السلام وقاتلوهم

[41:39]في قول الله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه ويكون الدين

[41:42]كله لله قال لم يجئ تاويل هذه الايه لم يجئ تاويل هذه

[41:52]الايه ان رسول الله بعده ان رسول الله صلى الله عليه واله

[41:57]رخص لهم لحاجته وحاجه اصحابه فلو قد جاء تاويلها لم يقبل منهم

[42:00]لكنهم يقتلون حتى يوحد الله عز وجل وحتى لا يكون شرك شنو

[42:07]يعني لم يجئ تاويل هذه الايه اللي هو ويكون الدين كله لله

[42:14]يقول ليه الحين ا مصداق هذه الايه ما تحصل ما تحقق اها

[42:21]هني كلمه تاويل هذا اللي انت مره ذكرته ان تصف ما يؤول

[42:27]اليه الشيء ما يؤول اليه الشيء ما يؤول اليه الشيء هني بمعنى

[42:30]الواقع الخارجي المصداق اللي الناس مو ملتفته له مو منتبهه له فالامام

[42:38]يقول راح يصير لما يظهر الامام راح يصير راح يكون الدين كله

[42:41]لله ما راح يكون في شرك في الارض نعم طيب فهذا معنى

[42:51]باطن تاويل ال في مو معنى ثاني للكلمه نفس معناها ويكون الدين

[42:56]كله لله ما تغير المعنى لكن مصداقه قد واحد يتوهم ما هو

[43:02]هذا ان الدين لانه في استبعاد يمكن ان الدين يصير بكل الارض

[43:08]ام فيقول الامام هذه تاويلها مايه واقعها مايه ما تحقق ما حصل

[43:18]نعم ملاحظ لم يجئ تاويل هذه الايه بعد اي فهذه صوره ايضا

[43:21]للتاويل نعم يعني هني التاويل المصداق الذي لم يتحقق بعد للايه الشريفه

[43:32]وقلنا المعنى الاول انه هو شنو معنى اخر للايه تمام وفي عندنا

[43:37]موارد يكون شنو يكون فيها مصداق خفي مو بس مصداق لم يقع

[43:46]مصداق خفي شوفوا هذا الحديث الايه الشريفه امن هو قانت اناء الليل

[43:51]ساجدا وقائما يحذر الاخره ويرجو رحمه ربه قل هل يستوي الذين يعلمون

[43:58]الامام يقول كذ قل هل يستوي الذين يعلمون ان محمدا رسول الله

[44:03]صلى الله عليه واله والذين لا يعلمون ان محمدا رسول الله وانه

[44:07]ساحر كذاب يعني يدعون ان الرسول صلى الله عليه واله والعياذ بالله

[44:12]انما يتذكر اولو الالباب قال ثم قال ابو عبد الله عليه السلام

[44:16]هذا تاويله يا عمار طبعا بدايه الحديث كان قاعد يطبقه قاعد يطبق

[44:24]الايه على شخص معين اي امن هو قانت اناء الليل جيد ا

[44:31]هذا هي بدايه الايه واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه

[44:34]ثم اذا خوله نعمه نسي ما كان هذه الايه الشريفه تشير الى

[44:41]شو اسمه الى شخص مع الامام يشرحها بشخص معين عقب ما يشرحها

[44:48]بشخص معين يقول هذا تاويله يا عمار انا ما ابي اذكر التفصيل

[44:53]طيب يقول هذا تاويله يا عمار فهني الامام لما شرحها بشخص معين

[44:57]روايه معتبره هذه هذا مصداق خفي لان شخص معين حتى بدايه الروايه

[45:05]يقول نزلت في فلان شوف نزلت يقول بعدين يقول هذا تاويله ا

[45:09]وهذا استكشف شيء مرات تقرا روايه امام يقول هذه الايه نزلت في

[45:15]الحسين شلون نزلت في الحسين الحسين استشهد عفوا يعني الايه نزلت قبل

[45:25]لا يستشهد قبل لا يستشهد نعم واضح ا فشلون نزلت في الحسين

[45:34]عليه السلام لا باس اقرا الايه لا باس الحين اشوف الروايه لطيفه

[45:39]نعم يقول طبعا هذا الحديث انا جبت شواهد على صحته يعني شوفه

[45:46]صحيح طيب يقول عن الحسن بن زياد العطار قال سالت ابا عبد

[45:49]الله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى الم ترى الى الذين

[45:54]قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاه قال نزلت في الحسن بن علي

[45:57]عليهم السلام امره الله بالكف وقال قال تكمله الروايه قال فلما كتب

[46:09]عليهم القتال قال نزلت في الحسين بن علي عليهم السلام كتب الله

[46:13]عليه وعلى اهل الارض ان يقاتلوا معه شو معنى نزلت واضح مو

[46:20]نزلت يعني نزلت في شهادته عليه السلام او في الحسن عليه السلام

[46:24]الايه بالاصل مرتبطه باهل مكه اهل مدينه عفوا يعني اهل مكه اللي

[46:31]راحوا المدينه يعني هذا كان سبب نزولها بالاصل هذا كفوا ايديكم في

[46:34]مكه لا تقتلون ا واضح بعدين لما كتب عليهم القتال صاروا شنو

[46:41]يخشون الله يخشون الناس كخشيه الله وشد خشيه فهذل الناس هذا القسم

[46:46]من الناس اللي هم بهالكيفيه الامام يقول نزلت في الحسن ونزلت في

[46:53]الحسين شنو يعني تاويل ا كلمه نزلت ما تنافي التاويل انتبه لان

[46:58]تو الروايه اللي انا بديت فيها اصلا روايه هذا تاويله يا عمار

[47:01]شوف انا بقول انا بقول يعني هذا هذا يدخل من ضمن بيان

[47:06]المصداق الخفي بتقول مو بس مصداق خفي هذا اصلا اشبه معنى اخر

[47:12]ام لان الايه جايه بموضوع معين ايه جايه بموضوع معين هذاك اصلا

[47:16]هو مصداقها اللي نزلت فيه يعني هذاك اي ان اهل اهل مكه

[47:22]والمدينه اي هذا هو موردها اهل مكه وكذ هذا اصل الايه الشريفه

[47:25]لكن هذه الايه الامام عبر بالنزول وقصده تاويل ايه موجود وتاويل بمعنى

[47:35]معنى اخر للايه ا ملاحظ نعم فهذا اجمال الفكره فكره التاويل معنى

[47:40]ثابت له ضوابط له قواعد اهل البيت عليهم السلام بينوه في احاديث

[47:47]معتبره مرات شنو يصير وين الخلل يصير يصير الخلل مرات واحد يتوهم

[47:51]ان التاويل هو الظاهر ويقول حق العالم اللي حمل الايه على ظاهرها

[47:57]انت قاعد تخالف روايات اهل البيت مو صحيح ا مو صحيح فهم

[48:03]اخر خاطئ ان الواحد ياخذ بهذا التاويل ويتصوره هو معنى واحد اها

[48:09]يتصور هو المعنى الوحيد تمام بس اي حديث هم على هالنقطه اللي

[48:14]هو الامام ينهى يقول لا تقولون الايه في شيء واحد ايه زين

[48:19]شوفوا هذا الحديث يقول اسمع الحديث يقول عن عمر بن يزيد قلت

[48:26]لابي عبد الله عليه السلام الذين يصلون ما امر الله به ان

[48:31]يوصل قال نزلت في رحم ال محمد عليه واله السلام وقد تكون

[48:36]في قرابتك من مصاديقها تكون في قرابتك فلا تكون ثم قال فلا

[48:40]تكونن ممن يقول للشيء انه في شيء واحد اها تتوهم من الحديث

[48:48]انه في شيء واحد واضحه حل نقطه ففي الواقع في اهل البيت

[48:51]انا هذا المعنى معنى البواطن هذا اللي ابينه اهل البيت عليم السلام

[48:58]اللي هو الامه ما توصل له ا اللي هو الامه ما توصل

[48:59]له ملاحظ اما ظواهر الكتاب هذا مفتوح فهو يشوف الامام عليه السلام

[49:07]بحسب ما يتيسر له صلوات الله عليه انه شنو الاولى او شنو

[49:10]اللي يحتاج منهم عليهم السلام بيان خاص وتدخل خاص فانا ففي الفكره

[49:19]الاساسيه ان فكره التاويل والبواطن فكره رئيسيه في الفهم القران هي اضافيه

[49:24]للظواهر ما تنافي الظواهر تمام تكمل نعم طيب هذه قد تسبب عدم

[49:34]استيعابه قد يسبب اشكاليه اي شنو الاشكاليه انه يفهم خطا يفهم الروايه

[49:42]خطا يفهم ان الايه فقط في هالشيء ايه هذا خطا و وبالتالي

[49:48]اللي ياخذ بالظاهر يعتبر مخطئ والفهم الثاني الخطا ان الواحد ياخذ بالظاهر

[49:54]ويقول هذا الحديث الشيعه مسخوها قاعدين مثلا ما يحرفون معاني القران يحرفون

[50:01]معاني القران معناه هذا موجود عند الشيعه والسنه ترى تقول شلون موجود

[50:05]عند السنه موجود وين مثلا ومن الناس من يشتري له الحديث ليضل

[50:12]عن سبيل الله بغير علم اقرا كتب السنه في التفسير الصحابه القدامى

[50:16]الصحابه ابن مسعود ببالي بنقول عنه منقول عنه يمكن ان ابن عباس

[50:21]بعد له الحديث الغناء مع ان الايه نزلت في الايه نزلت في

[50:26]النظره بن الحارث بن كلده اللي هو كان يجيب قصص اسفنديار وكذا

[50:28]ويقول هذا يقولون لا الايه مطلقه والحديث يشمل لحظه انتم تحرمون الغناء

[50:33]بشرط ان يتخذ ايات الله هزوه ومن الناس ومن الناس من يشتري

[50:39]له الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا او ويتخذها

[50:43]هزوا على اختلاف القراءه زين هذا الان لا الذم الذم على اشتراء

[50:51]لهو الحديث واتخاذ ايات الله هزوه اثنين هم ويا بعض ولا لهو

[50:55]الحديث لما نقول هو الغناء محرم مطلقا مذموم مطلقا صح ولا لا

[51:01]صحيح ف وايضا فاينما تولوا فثم وجه الله موجود عندهم وعندنا ان

[51:06]هذا في القبله اذا واحد ما يعرف مكان القبله مثلا او اذا

[51:12]على الدابه الحين موجود هذا نعم مع ان سياق الايه مو بهالجو

[51:14]فالمساله يعني لا واحد يص صور بالعكس انا اشوف ان عند اهل

[51:19]البيت عليه عند اهل البيت عليهم السلام هذه الفكره تبلورت وترتبت وصارت

[51:24]ذات معالم تقدر من خلالها تضبط العمليه فمو بالصوره اللي يصورونها او

[51:33]او البعض يستشكل فيها مذهب باطني مذهب باطني متى يصير مذهب باطني

[51:36]اذا انا الغي الظواهر نعم ما لغيت الظواهر انا اقول فيها وحتى

[51:41]الباطن اثبته بدليل اذا ما عندي دليل اتوقف في ضوابط يعني واحد

[51:48]مو اي واحد يقول ويقول والله انا ما ادري ايش ملاحظ مثل

[51:52]ما انتقدنا مذهب العرفان التفسير الاشاري والصوفي وهالامور هذه نعم نعم اذا

[51:58]سيد هو سؤال قد ياتي ان اللي يشتغل بهالاحاديث هل في هل

[52:04]في علامه معينه في الروايات ان الامام قاعد يفسر او قاعد يذكر

[52:12]الباطن تمام حلو خوش سؤال شوف قاعده اساسيه اذا شعرت الا النص

[52:18]خلاف ظاهر الايه اول شيء تفهم ظاهر الايه ايه شفت النص خلاف

[52:24]ظاهر الايه على نحو لا يلغي ظاهر الايه يعني مره الامام عليه

[52:30]السلام يبي يقول مو حيث ذهبوا ليس ذهبوا ينفي ينفي المعنى المتبادر

[52:34]خلينا نقول او المعنى المتداول اي مره ينفي المعنى المتداول مثلا فاسالوا

[52:38]اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون شنو سياق الايه اهل الكتاب اي

[52:44]يقولون سياق الايه اهل الكتاب ايه لان هي في سوره الانبياء وسوره

[52:48]النحل في سوره الانبياء الله عز وجل يقول وما جعلناهم جسدا لا

[52:58]ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم قبلها قبلها قال ربي يعلم

[53:03]القول في السماء والارض ويعلم ا الايه الشريفه لا باس وما ارسلنا

[53:07]من قبلك الا رجال احسنت وما ارسلنا من قبلك الا رجال نوح

[53:12]اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا

[53:15]ياكلون صح لا بالبينات والزبر هذه لا لا هذه انت قاعد تتكلم

[53:21]عن النحل ابي الانبياءحل الانبياء ايه سوره الانبياء وما ارسل من قبلك

[53:25]بعدها اي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم

[53:29]صدقناهم الوعده زين هني الايه وما ارسلنا من قبلك الايه في الانبياء

[53:37]قبلك اي وما ارسلنا قبلك في النحل من قبلك وما ارسلنا قبلك

[53:43]الا رجالا نوحي اليهم فاسال اسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

[53:47]هني منو راح نسال نفروض اهل الكتاب يعني لان انت منو اللي

[53:52]عرف احداث الانبياء السابقين المفروض اهل الكتاب قد واحد يقول بس سؤال

[54:02]بس سؤال هذا ما بفصل فيها موجود انا باحثه في سوره الانبياء

[54:05]يعني موجود ما ادري الاخوان ينشرونه متى ان شاء الله بس انا

[54:11]شارح النكته ما بدخل فيها التفصيل تدري تدري عاد هذا وارد عند

[54:14]اهل السنه سنه عن الامام الباقر يقول يسالون اهل الذكر اذا يدخلونهم

[54:18]في دينهم اذا شنو يدخلونهم في يدخلون يدخلونهم في دينهم ان اهل

[54:24]الكتاب اذا تساله عن الدين راح يدخلك في دينه ا فشلون ثانيا

[54:31]ان شلون يقوللك اسال اهل مو متعارف انه يعبر عن اهل الكتاب

[54:39]باهل الذكر مو صح علامه استفهام يعني مو شيء غريب في القران

[54:42]كله تعبير عن اهل الكتاب باهل الذكر بس هالموردين بس هالموردين اذا

[54:48]ثبته ما في يعني عاده يعبر اهل الكتاب او اوتوا الكتاب ياذين

[54:51]اوتوا الكتاب او اهل الكتاب في شيء غريب صح ام الامام عليه

[54:59]السلام يقول لا لا ترى بس هذا المقصود فيها احنا زين شلون

[55:04]مقصود فيها احنا الخطاب للمشركين حلو شايف السؤال في جواب انا ما

[55:09]ابي ادخل فيه انا شارحه في موضع تمام؟ بس الامام هني يقول

[55:16]الفهم المتداول خطا ايه قد تقول زين شلون الايه امر غريب هذا

[55:20]واضح شلون كذ يكون انفصله في موضعه بس ابي اقول هني الحديث

[55:27]قاعد يخطئ الفهم الاولي ايه واضح واضح ومره الحديث ما يخطئ الفهم

[55:32]الاولي ملاحظ قاعد يضيف لك نقطه اخرى يقول لك نزلت في كذا

[55:40]امم هذا تاويلها يقول لك انه فلان بس يقول فلان الامام يجيب

[55:48]الايه ويقول فلان ا مع ان الايه جمع فهذه كلها تكون محكومه

[55:51]تحت قاعده لا تقول ان الايه في شيء واحد امم تضحت بس

[55:56]هو حتى لما يقول فلان انت ذكرت مره يكون قاعد يبين مصداق

[55:59]خفي مره يكون لا مو مصداق اصلا معنى اخر اي ممكن معنى

[56:05]اخر ممكن مصداق خفي احسنت اثنينهم ممكن لكن الشيء اللي مهم في

[56:08]الموضوع انه ان مرات رات يقول فلان سبب نزول انت لازم تدقق

[56:16]تشوف المناسب تشوف القرائن في النص نفسه اي بس لان مرات نلاحظ

[56:19]ان بعض الروايات ما تكون بهال ووضوح اللي انت ذكرته مثلا يقول

[56:26]ذلك تاويلها الاعظم مني تدري انه تاويل مو انا قاعد اقوللك مرات

[56:28]النص يك النص كذ مباشره قاعد يفسر مو انا ايش قاعد اقول

[56:33]قاعد اقول في نصوص انت راح تخليها هي قاعده لغيرها هذه النصوص

[56:39]تعلمني ان الظاهره موجوده ايه فلا تفهم خطا ايه اي اما شلون

[56:43]اميز مورد عن مورد بعد بالقرائن والشواهد وملاحظه الاسلوب والاشتغال بالمساله يصير

[56:50]عندك خبره وتمييز للمساله مثلا انا شايف مرات يعني هذا ترى نقطه

[56:58]واقعيه يعني انا شايف بعض ال مرات بعض الاخوه من اهل السنه

[57:00]يقول انتم يعني ليش كذ قاعد تسوون كل شيء تاولونه هو مو

[57:06]فاهم هو فتح الكافي وقاعد يقرا كذ هو ما يدري ان هذا

[57:11]له اصول لجذور لقواعد لضوابط ملاحظ هذا خلاف القران خلاف القران مع

[57:15]انه موجود بتراثه مو انه مو موجود ترى موجود وثابت مو انه

[57:23]مو ثابت ملاحظين هذا كله بس انه ان انه مرات ا في

[57:26]عدم استيعاب للفكره العلميه نعم احسنتم ال هل ما ادري في سؤال

[57:40]انا كنت كاتبه انه بس ما ما يحضرني امثله ببعض الروايات هل

[57:43]التاويل هو نازل من عند الله سبحانه وتعالى نعم يقول لك نزلت

[57:49]فيه اي لما يقول نزلت فيه ا شنو المقصود وهل له علاقه

[57:54]في ان قد ال التاويل ينزل متكرر او تنزل معاني جديده على

[58:01]الائمه في كل زمن في موجود هذا عندنا بروايه هذا موجود بس

[58:08]مو ثابت بسند معتبر في روايه انه في ان كل بليله القدر

[58:12]تنزل تاويلات للامام عليه السلام للقران يعني تاويلات هالسنه ا للقران لا

[58:21]علاقه مثلا بالروايات اللي تقول انه يجري كما يجري يجري ممكن يجري

[58:24]بس ائمه عليهم السلام عندهم العلم في من النبي صلى الله عليه

[58:27]واله قد يكون هذا وبس في روايه قلت لك مو ثابته سندا

[58:37]ان التاويل ينزل في ليله القدر كل سنه على الامام عليه السلام

[58:40]ا في ليله القدر نعم حق هالسنه تاويلات القران لهذه السنه هذا

[58:44]امر محتمل او مو شرط ينزل ان الايه مصاديقها تتجدد مثلا بالامام

[58:51]الحسين بعدين مثلا تكون في الامام المهدي مثلا تكون في كذ اي

[58:55]ولكن على نحو التاويل ولاانطباق قهري ايا كان خلينا نقول انطباق قهري

[59:01]ما يحتاج انطباق قهري ما يحتاج هذا ظاهر اذا مو انطباق قهري

[59:04]اي على نحو التاويل على نحو التاويل فما في مشكله ف فعفوا

[59:09]لازم يكون علم خاص لهم عليهم السلام هذا العلم كيف يصل لهم

[59:12]ما ندري اي ولكن بس اقول في روايات كذي انه تقول مثلا

[59:17]هالسنه هذه الايه مقصود فيها فلان مثلا من بني العباس مثلا لا

[59:20]ما شفت كذ بس شفت هذا اللي قلت لك اياه انه يكون

[59:24]انه في ليله القدر تنزل تاويلات السنه تتناسب مع السؤال تقوله بس

[59:28]ما شفته ثابت بسند معتبر صراحه نعم زين سيد عندكش في محور

[59:38]ثاني خلنا نقول في مشكله اخرى او عقبه ثانيه اللي هي قد

[59:41]تكون حاضره في اذهان البعض وهو ان القران ا طبيعه نص القران

[59:49]انه حمال اوجه اها وهذا قد يستفاد من بعض النصوص يمكن بعض

[59:56]كلمات امير المؤمنين عليه السلام ا هذا احنا نشوفه طبعا واحد قد

[60:00]يقول هذا واضح ان القران حمال اوجه هذا اللي يحضن هذا الواقع

[60:04]اللي احنا قاعد نشوفه بين المفسرين المفسرين يختلف تلفون في فهم النصوص

[60:12]بعض الاحيان يدخل ا العامل المذهبي خلينا نقول اها في تفسير النصوص

[60:16]خصوصا ايات الصفات مثلا ويقول مثلا والله هذه ايه متشابهه هذه ايه

[60:20]محكمه هذه ما يصير تعتمد عليها هذه يصير تعتمد عليها او هذا

[60:25]المذهب قاعد يفسر الايات خلاف الظاهر مثلا معروف مثلا الاماميه او حتى

[60:32]المعتزله يخالفون ظاهر الايات في الصفات مثلا ا فاول شيء هل هذه

[60:36]قبل ندش في الامثله يعني هل هذه مشكله واقعيه فعلا واذا كانت

[60:41]هذه مشكله واقعيه كيف يتم تجاوزها؟ جيد شوف ا هذه مساله ان

[60:52]القران يحتمل الوجوه احنا خل نسال السؤال يعني خلي نيب مثال خلي

[60:58]نيب مثال في ايه شريفه مثلا لما تقول ا نطالع الايه الشريفه

[61:05]مثلا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم

[61:12]يكن له كفوا احد زين انا لما اقول لك قل هو الله

[61:26]احد المعنى ان اثبات التوحيد من هذه الايه ظني ولا قطعي اثبات

[61:35]التوحيد من هذه الايه قطعي قطعي لكن لو اسالك ليش نكر احد

[61:44]وعرف لفظ الجلاله يعني الله قل هو الله احد طبعا تقدر تقراها

[61:53]كذي قل هو الله احد خبر وقد تقول هو ا ضمير شان

[62:04]الله احد هو يعني الامر الله احد فالخبر يصير احد لا يصير

[62:11]يصير لا يصير هو مبتدا الله احد جمله خبر والله لفظ الجلاله

[62:17]مبتدا واحد خبر وقد تخليها هو الله عطف بيان لفظ الجلاله عطف

[62:24]بيان احد خبر حق هو نعم مثلا شلون ترجحقول لك والله يبي

[62:34]لها تفكير وعقب ما رجح مو 100% مو متاكد ايه بعدين قال

[62:38]الله الصمد مو صمد زين ليش قال الصمد ما قال صمد وهناك

[62:44]قال احد ما قال الاحد اها هم صلاحه لازم افكر مع ان

[62:51]الايه واضحه يعني السوره تقراها انت اي قل هو الله احد الله

[62:55]الصمد الصمد شنو يعني الصمد له احتمالان انه هو لا جوف له

[63:01]اللي يؤول الى عدم الحاجه والصمد يعني المقصود بالعباده والطاعه بالعباده بالدعاء

[63:08]عفوا بالدعاء يصمد اليه يقصد سبحانه وتعالى فالصمد لم يلد ولم يولد

[63:16]ولم يكن له كفوا احد زين ليش ما قال ولم يكن له

[63:23]كفوا احد ليش ما قال ولم يكن احد كفؤا له وهذا الايه

[63:25]ترى ليش خلى احد اخر شيء ولم يكن احد كفواؤا له واضح

[63:35]لكن قدمخر قدم قدم واخر الصراحه يبي له تفكير صح نعم زين

[63:43]لما نقول حمال ذو وجوه وين يكون حمال ذو وجوه هل حمال

[63:50]ذو وجوه يلغي المعنى الاصلي للايه اللي هو المعنى الواضح التوحيد نفي

[64:00]الكفء اثبات الصمد ما ما احد يقول يشك في هذا اللي يشك

[64:06]في هذا في مشكله مرات احنا نقول حمال ذو وجوه ونلغي فيها

[64:14]اصل المعنى لما الامام علي عليه السلام بحسب الروايه قال حق ابن

[64:19]عباس لا تحاجهم بالقران فانه حمال ذوجه وحاجهم بالسنه فانهم لا يجدوا

[64:28]عنها محيصه باعتبار هذا مورد الجدال مع الخوارج نصوص القران تحتمل في

[64:33]مورده ام ولا الائمه عليهم السلام هم قالوا ان القران يهدي للامام

[64:42]يعني هل حجج حججنا من القران على الامامه غلط يعني حمال ذو

[64:49]وجوه احتجاج بايه التطهير حمال ذو وجوه احتجاج بايه الولايه بايه اولي

[64:59]الامر بالايات ها حمال ذو وجوه يعني احتجاج خاطئ يعني احتجاج صحيح

[65:04]لا ليس هذا هو المقصود قطعا ليس هذا هو المقصود ان المساله

[65:12]عباره عن ان القران ما نستطيع فهمه لانه يحتمل لا الدلاله مراتب

[65:17]هذه النقطه الاساسيه الحين خلي نشوف المفسرين اختلفوا في احد اختلفوا في

[65:25]الصمد ما اختلفوا نعم معنى الصمد قلنا معنيا ولم يكن له كفوا

[65:30]لم يلد ولم يولد ما يختلفون صح ولا لا؟ ما يختلفون لكن

[65:36]لمن يدققون مستوى الدلاله يرفعون مستوى الدلاله اللي يبون يدققون فيها يدققون

[65:41]في الدلالات الخفيه في الايه طبيعي هي خفيه بطبيعه الحال راح تحتمل

[65:54]وجوه ملاحظ وبطبيعه الحال صعب نوصل فيها الى يقين اها بس هذا

[65:59]ما يلغي الدلاله الاولى الاساسيه اللي كانت في النص الاول اها في

[66:04]المرتبه الاولى من الدلاله بعباره اخرى اريد ان اقول ان الايه الواحده

[66:13]دلالتها مراتب قران كتاب عظيم بليغ مو بسهوله تحيط بتمام المعاني ومو

[66:20]بسهوله تمام المعاني تكون يقينيه لكن صعوبه هذين الامرين لا يعني ان

[66:28]المعاني في المراتب الاولى ليست يقينيه مثلا قصه العبد الصالح مع النبي

[66:36]موسى عليه السلام شنو ثمره القصه؟ ثمره القصه اللي واضحه انه لا

[66:41]تغتار بالظواهر ممكن ظاهر الشيء يكون بس المقصود شيء ثاني ويكون في

[66:48]حكمه انت ما تلتفت له هذا شيء واضح في في المقطع في

[66:54]لكن لما قال في السوره لو ندقق يقول اما السفينه فكانت لمساكين

[66:58]في البحر في المساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبه وكان وراءه

[67:04]ملك ياخذ كل سفينه غصبه اردت واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا

[67:12]ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا اردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاته

[67:18]واقرب رحمه واما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينه وكان تحته

[67:27]كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يستخرج كنزهما ان يبلغ

[67:33]اشدهما ويستخرج كنزهما رحمه من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل

[67:35]ما لم تصطع عليه صبرا طيب هذا الان هذا المقطع ليش قال

[67:45]اردنا اردت اراد ربك ليش فرق بينهم يقول لك والله يبي له

[67:51]تفكير واذا وص قلت لك شيء راح اقول لك اياه بنسبه 70%

[67:57]او 80% القرائن راح اجيبها ف اختلاف المفسرين غالبا ترى يكون في

[68:05]هذه المراتب من الدلاله على فكره دقائق الامور خل دقائق الدلالات نعم

[68:10]ما اقول ما في اختلاف في الايات الاصليه خصوصا ايات الاحكام خصوصا

[68:14]ايات العقيده الاساسيه يصير اختلاف هني تلقى احاديث اهل البيت موجوده مباشره

[68:26]او بال او بغير مباشره مباشره يعني مثلا الامام عليه السلام يوجه

[68:31]الايه بشكل مباشر غير مباشر يعني الامام عليه السلام يوضح المطلب يخليه

[68:35]بديهي في احاديث اخرى انت تفهم ان هالايه مو الظاهر اللي فهمه

[68:43]فلان نعم نلاحظ ولو بشكل غير مباشر نعم تمام فالفكره الاساسيه اذا

[68:48]ان مساله اختلاف المفسرين عدم يقينيه التفسير مثل هالاشياء لا تلغي وجود

[68:54]دلاله يقينيه في غالب غالب الايات غالب غالب ها غالب الايات اقولها

[69:00]بدون اي تردد اقولها افتح سوره البقره الان اقرا راح قاعد تفهم

[69:07]قاعد تفهم انت نعم تقول منو المقصود واذا قيل لهم لا تفسدوا

[69:14]في الارض قالوا انما نحن مصلحون اخو ها الايه ما دلت عليه

[69:16]هذا بحسيره ا مثلا فتلاحظ ان عاده عاده في مراتب من الدلاله

[69:26]يقينيه في الايات وفي مراتب ما تكون يقينيه طيب وفي مراتب اصلا

[69:31]زايده على مدلول الايه اصلا الايه مو متعرضه لها مبهمه مثل منو

[69:38]هذيله ا هذا مبهم اصلا نعم لاحظ فيحتاج سيره ففي الواقع مساله

[69:43]اختلاف المفسرين مساله ان صعوبه فهم جمله من ايات الكتاب الكريم لا

[69:49]تصلح لالغاء اصل الفهم الدلاله الرئيسيه الدلاله الرئيسه وفي دلالات في مراتب

[69:58]اخرى بقدر الخبره قوه الادوات الاشتغال زين ولا ولا توجد مشكله في

[70:03]اخذ درجه من الاحتمال فيها تتناسب مع المعطيات اللي عندك والقرائن اللي

[70:11]عندك ما دام ان انت ما قاعد تجزم ولا قاعد تقول هذا

[70:13]هو معنى الايه نعم تمام نعم واضح ا سيد الموضوع الايات المتشابهه

[70:20]تبي ندش فيه الحين بما انه مرتبط لا باس لا باس خوش

[70:23]كلام نتكلم عن الايات المتجمع بما انه يبنى طاريها مثلا الايه المعروفه

[70:30]اللي الله سبحانه وتعالى يقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات

[70:34]محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون

[70:38]ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله

[70:41]والراسخون في العلم تمام شنو معنى التشابه والاحكام في هذه الايه بالخصوص

[70:51]وايضا ا معناه عموما المعنى الاصطلاحي المتداول عند المفسر شوف ا اول

[70:58]شيء هذا من الطرائف انه يعني هذه الايه في اختلاف في معنى

[71:05]المتشابهات في معنى المحكم والمتشابه شنو معنى محكم متشابه انا اقول خلنا

[71:12]ويا الايه شويه خلنا نفهم الجو وبعدين ندخل اكثر وفي جو عند

[71:21]المفسرين وعند كثير من الناس ان ايات الصفات متشابهات ايه الى هاللحظه

[71:28]يعني انا مو شايف مستند واضح ولا حديث ولا شيء يقول ان

[71:35]ايات الصفات متشابهات ام خل نحاول نوضح مع ان هذا هو المعروف

[71:37]اه معروف متداول بس حديث او شيء ما في خلنا نبدا الايه

[71:44]الشريفه يقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام

[71:47]الكتاب واخر متشابهات اوقف هنا هل هذه الايه هل هذه الجمله قسمت

[71:55]المحكم والمتشابه يعني قالت القران اما محكم او متشابه او قالت منه

[72:03]واخر مولاخر شنو الفاقه اذا تبين اذا قلت والاخر يعني الباجي منه

[72:13]ايات المحكمات هنم الكتاب والباقي والاخر متشابهه ولا ما قال شيء قال

[72:19]اخر واخر يعني ومنه ايات اخر متشابهه بها فالايه ليس فيها دلاله

[72:27]على ان القران اما محكم او متشابه ما قاعد تحصر يعني ما

[72:34]قاعد تحصر فممكن عندنا ايات لا محكمه ولا متشابهه هذا رقم واحد

[72:38]خله في بالك ها لان هذا قد يسبب وهم عام يعني فهم

[72:47]خاطئ عام منه ايات محكمات هم ام الكتاب واخرى متشابهات فاما الذين

[72:51]في قلوبهم زيغ فيتبعون فيتبعون ما تشابه منه هني لاحظ الايه شنو

[73:04]قال ما تشابه ما قال المتشابهه منه شنو الفرق اذا قلت المتشابهه

[73:17]منه يتبعون المتشابهه منه او ما تشابهه منه شنو الفرق لما تقول

[73:22]ما تشابه كانك قاعد تفرض ان عنوان التشابه فعلي حقيقي يعني كلمه

[73:33]تشابه مو مصطلح الايه قاعد تستعملها بالمعنى اللغوي لانه ياب منها فعل

[73:42]شوف انا لما بسوي مصطلح مثلا اقول الفاعل مصطلح نحوي صح ا

[73:51]الفاعل هني كلمه فعل تغ غير معناها بعد اها ما تشتق منها

[73:55]اي لما تقول المتشابه اذا المتشابه مصطلح ف تشابه ما تيبه انت

[74:05]مشتق منه تشابه صار معنى ثانيه راح يصير ا بس الا شقول

[74:10]ما تشابه منه يعني هو تشابه عليهم مثل ان البقره تشابه علينا

[74:20]يعني اشكله ابهمه هو شنو ليش ليش يسمون التشابه؟ التشابه يعني تماثل

[74:26]اي لما تقول مثلا تشابه علي يعني بسبب التماثل الامر صار غير

[74:36]واضح ان البقره تشابه علينا هو شنو يعني قصدهم؟ قصدهم في بقرات

[74:40]متعدده واححنا ما ندري اي وحده مقصوده لانهم متماثلين فيصير شبهه فتشابه

[74:45]يعني اشكل علينا اذا تعدى بعلا يصير يعني اشكله اها فيتبعون ما

[74:55]تشابه منه يعني ما اشكل معناه ا منه واضح نعم زين فمعنى

[75:03]المتشابه من خلال هذا الفعل انه قال تشابه فمعناته منه ايات محكمات

[75:11]ام الكتاب واخر متشابهات ان متشابهات معناه لغوي ما هو مصطلح خاص

[75:16]ا ما ادري واضحه الفكره يعني مو شيء خاص بالقران او يعني

[75:19]مره انا اسس مصطلح اسس اسس شارع اسس مصطلح ثم ابحث شنو

[75:25]معنى متشابه مره انا قاعد اتكلم لغه عربيه اقول لك ترى في

[75:31]محكمات وفي متشابهات افهمها بالمعنى العرفي ها اللغوي ا يقول فاما الذين

[75:35]في قلوبهم زيغ فيتبعونه ما تشابه الذي تشابه وضحت نعم لو قلت

[75:45]المتشابهه منه تقول اي والله لا هذا المتشابه قاعد تتكلم عن شيء

[75:51]معين شي معين عندهم شيء خاص يعني لا ما تشابه منه حلو

[75:55]ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله لحظه ابتغاء الفتنه انه يسبب ضلاله ابتغاءه تاويله

[76:10]هو ايش يبيب بتاويله هو بقلبه زيغ شيبي بالتاويل ما ادري واضح

[76:18]اخوان نفهمها او المتداول انه يبي يظل ليش يبون تاويله هم يبون

[76:24]يظللون يبي يظلل او يبي بس ليش يبي تاويله هو خلاهم غرضين

[76:27]ابتغاء الفتنه وابتغاء التاويله يلفت النظر صح اها كان شيء اخر غير

[76:38]شيء اخر غير الفتنه ايه حلو ويوم قال تاويله تاويل شنو تاويل

[76:43]ما تشابه منه شنو التاويل ما يؤول اليه الشيء ما يصير اليه

[76:48]تاويل المتشابه معناه والمقصود به وما يؤول اليه من معنى نعم كما

[76:59]ان تاويل المنام تعبير الرؤيه اللي يصير تاويل ال المتشابه شرح معناه

[77:04]يعني تاويل كل شيء بحسبه صح ولا لا؟ نعم زين الحين نرجع

[77:10]نقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هم والكتاب واخر

[77:15]متشابهات قلنا هذا مو تقسيم وانما بيان قسمين مو تقسيم مو ظاهر

[77:24]انه كل شيء هذا واحد اثنين اثنين نقطه وايد مهمه نسيت اقولها

[77:27]بالايه وشيء ظاهر الايه ان المحكمات والمتشابهات محكمات بذاتها ومتشابهات بذاتها يعني

[77:39]في جزء من الايات محكمات هي متعينه مو بالن بالنسبه لك بالنسبه

[77:49]لي بالنسبه لفلان بالنسبه لفلان هي بذاتها هي بذاتها فالمتشابهات هي بذاتها

[77:53]هذا ما يخالف اللي قلته تو ما تشابه منه اي لا لا

[77:58]ما يخالف الحين راح ابين ليش ان شاء الله ان هاي متشابه

[78:02]بذاته هذا محكم بذاته اذا قلت متشابه بالاضافه راح يصير ماكو متشابه

[78:09]ومحكم يعني واحد ما يعرف عربي كل شيء متشابه ا واحد يعرف

[78:12]عربي نسبه معينه المحكمات عنده تزيد متشابهات شو اسمه اذا تعلم اكثر

[78:19]يصير لا ظاهر الايه منه ومنه ما ادري واضح يعني مو شيء

[78:25]نسبيت موسبي المحكم المتشابه ليس نسبيا مطلق ا هاي نكته ثانيه النكته

[78:29]الثالثه ان التشابه ما تشابه منه بمعنى اللغوي ما تشابه منه تشابها

[78:34]مطلقا ما ينافي اللي قلته لا ما فهمت ليش ما ينافي ما

[78:40]تشابه منه معنى مطلق في مقابل شنو في مقابل معناه لغوي في

[78:48]مقابل مقابل شنو في انت قلت هو مقابل وجود مصطلح مقابل وجود

[78:50]مصطلح بس المعنى الاول تو ذكرته مو انه هو مصطلح لا مو

[78:55]مصطلح مع انه لغوي بس مطلق اها من راح يتضح شلون اخير

[78:59]شيء راح يتضح شلون ان شاء الله انزين فالتشابه محفوظ معناه لغوي

[79:03]حلو وطبيعه الحال اذا نبي نقول محكم متشابه راح يكون اذا التشابه

[79:07]من جهه المعنى المحكم من حيث المعنى ا عدل عادل زين منه

[79:14]ايه المحكمات ام الكتاب متشابهه فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما

[79:17]تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله ابتغاء الفتنه مفهوم سوون ظلال ظلال

[79:26]لكن ابتغاء تاويله شلون لابد هذول ناس يعتقدون ان المتشابه صح يبون

[79:33]ياولونه يبون يفهمونه لا تاويل يعني لا تاويل ويبون يفهمونه اها يعني

[79:38]عندهم غرض في الفتنه وعندهم غرض في فهمه اها حلو بعدين الله

[79:45]رد عليهم وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم مو انتوا

[79:52]يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يتذكر الا اولو الالباب

[79:58]خلاص واضح واضحه هذه زين شنو استفدنا من هالنقطه ان الاحكام والتشابه

[80:08]من جهه المعنى اثنين ان الاحكام والتشابه ليس تقسيما وانما اقسام يعني

[80:13]اقسام من ضمن من القران ممكن يكون تقسيم بس الايه ما تدل

[80:16]اها الايه ما تدل ثلاثه ان التشابه مطلق والاحكام مطلق لا يتاثر

[80:26]بحال الباحث واضح زين نتيجه هالكلام راح يصير ان المتشابهات هي الايات

[80:38]المبهمه التي لا يفهم معناها والمحكمت الايات التي معناها واضح وثابت و

[80:49]مستقر نعم متقر هذه نتيجه البحث لو احنا والايه اهل البيت عليهم

[81:00]السلام ورد عنهم ان المحكم ما يؤمن به ويعمل به والمتشابه ما

[81:03]يؤمن به ولا يعمل به ينسجم مع الفكره اللي قلناها لان المتشابه

[81:10]انت ما تعرف معناه فطبيعي راح تؤمن مو مورد للعمل اما المحكم

[81:14]بطبيعه الحال شنو راح تعمل فيه وترتب عليه الاثر فنقدر نجمع وهذه

[81:23]الروايه قويه السند نعم الحين بوصل ابي اوصل الفكره تعال خلينا نشوف

[81:28]هالحديث حديث صحيح يوضح اللي قلناه يقول سند صحيح عن محمد بن

[81:36]قيس سمعت ابا جعفر عليه السلام يحدث ان حييا وابا ياسر ابني

[81:40]اخطب ونفر من يهود اهل نجران مكتوب اهل نجران احتمال هذا يعني

[81:47]خطا لان اهل نجران نصاره اتوا رسول الله صلى الله عليه واله

[81:54]فقالوا له اليس فيما تذكر فيما انزل الله عليك الم لام م

[81:58]قال بلى قالوا اتاك بها جبرائيل من عند الله تعالى قال نعم

[82:04]قالوا لقد بعثت انبياء قبلك قبلك وما نعلم نبيا منهم اخبرنا مده

[82:10]ملكه وما اجل امته او وما اجل امته غيرك ياولون قاعد يقولون

[82:19]الم لام م تدل على عمر الامه ا قال فاقبل حيي بن

[82:25]اخطب على اصحابه فقال لهم الالف واحد واللام 30 والميم 40 حساب

[82:28]الجمل ا فهذه 71 فعجب ممن فعجب ممن يدخل في دين مده

[82:36]ملكه واجل امته 71 سنه امم شوف يبتغي التاويل مو ما يبتغي

[82:41]التاويل يبي يعرفه هو وايضا شنو يبي يسوي فتنه يقول هذ ليش

[82:49]يدشون هالدين ايه ثم اقبل على رسول الله صلى الله عليه واله

[82:52]فقال له يا محمد هل مع هذا غيره قال نعم قال هاته

[82:56]قال الم لام م ص قال هذه اثقل واطول الالف واحد واللام

[83:01]30 والميم 40 والصاد 90 فهذه 161 سنه ثم قال لرسول الله

[83:03]صلى الله عليه واله فهل مع هذا غيره قال نعم قال هاته

[83:07]قال صاد صاد قال صلى الله عليه واله عفوا الف لام را

[83:10]قال هذه اثقل واطول الالف واحد واللام 30 والراء 200ان ثم قال

[83:15]لرسول الله صلى الله عليه واله فهل مع هذا غيره قال نعم

[83:19]قال هاتي قال الم لام م را قال هذه اثقل واطول الف

[83:21]واحد واللام 30 والميم 40 والراء 200ان ثم قالوا هل مع هذا

[83:25]غيره قال نعم قالوا قد التبس علينا امرك فما ندري ما اعطيت

[83:28]ثم قاموا عنه ثم قال ابو ياسر لحيي اخيه ما يدريك لعل

[83:34]محمدا قد جمع له هذا كله واكثر منه قال فذكر ابو جعفر

[83:40]عليه السلام ان هذه الايات انزلت فيهم منه ايات محكمات هن ام

[83:44]الكتاب واخر متشابهات قال وهي تجري في وجه اخر على غير تاويل

[83:48]حيي وابي ياسر واصحابهما يعني الف لام مولو اللي هو عمر الامه

[83:57]وتجري في وجه اخر نعم فالحين هذه الايه هذا الحديث يبين ان

[84:01]شنو هي المتشابهات الشيء الاساسي فيها الحروف المقطعه ما ندري شو معناه

[84:08]ما اعرف شنو الف مظ متشابه مطلق ايه لاحظت شلون متشابه مطلق

[84:17]مو اضافي مو اضافي مو اضافي فهذه الفكره هذه الفكره تصور تساعد

[84:23]ان انت لمن تجري على الظواهر وقاعد تفهم انت مع مو متشابه

[84:32]واضح اما اذا مشيت في الايه وما فهمت شيء ها متشابه بعد

[84:40]كونك متمكن من الفهم امم عشان يكون مطلق ايه مو لوجود موانع

[84:44]خلينا نقول لغه مو لوجود لغه وانت مثلا هذا الكتاب اللغوي ضايع

[84:49]ما ندري شنو معنى هالكلمه لان في كتاب ضايع لا افرض نفسك

[84:51]عربي ايام النبي صلى الله عليه واله كنت راح تفهم الايه ولا

[84:59]كنت راح تتوقف تتوقف فهذه متشابهه واضح هذا ظاهر النص مساله فوجود

[85:05]المتشابهات ما يمثل اشكال ا اما المحكمات فلو قلنا ان مو كل

[85:14]الايات محكمات فيها محكمات ما يضر شيء لان الباقي هم حجه ايه

[85:18]الباقي هم حجه ما دام ظاهر بس شنو يصير الشيء الثالث اذا

[85:24]لا محكمه ولا متشابهه عادي ايه ايه قرانيه ما لا محكمه ولا

[85:27]متشابهه ماكو مشكله بس اذا قلنا المحكمه هو يقابل وقد يكون محكم

[85:33]قد تكون محكمه يعني انا بقول ما ما ياث ثر شيء يعني

[85:35]نحتاج بحث هذا بس اقول لو قلنا انه مو محكمه عفوا قلنا

[85:42]ان الايه الشريفه ا لا توصف بانها محكمه ولا توصف بانها متشابهه

[85:47]هل هذا يلغي حجيتها؟ ما يلغي حجيتها واضح بس اذا المحكم معناه

[85:55]الواضح فهل راح يصير في شيء ممكن مرتبه الوضوح المحكم اللي واضح

[85:58]وايد مثلا يكون هذا اللي وشنو معناهن ام الكتاب اصل الكتاب هم

[86:04]مثلا اساس الكتاب اها نعم اساس الكتاب اها نعم طبعا في نقطه

[86:11]في نقطه هني على هذا الفهم اللي قلناه وما يعلم تاويله الا

[86:14]الله والراسخون في العلم طبعا احنا نرجح ان راسيخون في العلم اهل

[86:20]البيت هذا ومعطوف على لفظ الجلاله مو وقف مو وقف اكيد هذا

[86:23]ليش ترى في نقطه في الايه الشريفه في الايه الشريفه لان هو

[86:28]شنو قال قال فاما الذين في قلوبهم زيغ ما قال واما بعدين

[86:35]وين واما الثانيه فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

[86:42]ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله بعدين المفروض انت تقول المفروض يقول واما واما

[86:47]الراسخون في العلم فيقولون الا الله واما الراسخون في العل فيقول المفروض

[86:50]يقول كذ بس ما قال اذا ما قالها في المورد اللي المفروض

[86:55]يقولها معناته قاعد يعطف امم زين تقول لي وين القسم الثاني واما

[87:01]واما اقول له ما ذكر لكن ينفهم من يقولون امنا به كل

[87:09]من عند ربنا اللي هم الراسخون في العلم راح يصير لا الان

[87:13]الراسخون او غيرهم لان خلنا نبني نقدر نبني الراسيخون نقدر نقول غيرهم

[87:20]عادي ماكو مشكله وما يعلم تاويله الى الله والراسخون في العلم يقولون

[87:24]هذا اكثر المفسرين اللي قالوا عطف يقولون هذه حال ا راسخونه في

[87:30]الله هوراس خون في العلم حاله من الراسخون حال كونهم يقولون امنا

[87:34]به كل من عند ربنا ايا كان المعنى لكن ال المعطوف على

[87:42]فاما الذين في قلوبهم ز ما ذكر فلازم نقول ان ما ذكر

[87:49]لي نكته ليش ما قال واما نعم واضح ثم وصفهم بالراسخين في

[87:58]العلم المفروض الراسخ يعلم مو الراسخ لا يعلم امم واضح فهذه النكات

[88:04]لو واحد يدقق فيها راح يشوف ان الراجح العطف وان واما الذين

[88:13]في قلوبهم زيغ عفوا وان المعطوف لم يذكر اعتمادا على وصف الراسخين

[88:18]المذكور في الايه الشريفه يقولون امنا به كل من عند ربنا يعني

[88:21]افهم ان القسم الثاني اللي ما في قلبه زيغ يؤمن اي كمان

[88:27]الراسخ يؤمن نعم كما ان الراسخ يؤمن عموما هذه مو نقطه رئيسيه

[88:33]طبعا بحديثنا واضح معطوف يعني انا ما ابي ادخل في ه التفصيل

[88:36]الغرض بس انه ابين ان اشكاليه المحكم والمتشابه لا تتنافى مع عمليه

[88:40]البحث التفسيري ا ملاحظ ف فسيد نوصل حق نتيجه ان الاحكام والتشابه

[88:51]المتداول او المعروف باني على انه هو شيء اضافي نعم هو شيء

[88:54]اضافي مو شيء مطلق صح مو شيء مطلق وهذا خلاف ظاهر الايه

[88:59]نعم وباني على التقسيم التقسيم التام وهذا مو ظاهر الايه امم التقسيم

[89:03]التام نعم بس شنو قلنا شنو من وين فهمنا بان لو تذكرني

[89:09]ان فهمنا ان هو شيء مطلق من نفس الذكر الاول منه ايات

[89:12]محكمات واخر متشابهات يعني هو حكم على ايات انها متشابهات حكم على

[89:20]ايات انها محكمات مو قال اللي يتشابه عليك سو كذا واللي يتشابه

[89:23]عليك سو كذا يعني قصدي ما يحتاج تقسيم ما يحتاج ذكر قسمين

[89:28]في البدايه بس شنو المانع يكون اضافي مع مع هال اذا اضافي

[89:32]اذا اضافي الحين فراح يصير شنو راح يصير الحين نقول ما راح

[89:38]يصير توجد ايات محكمه وايات متشابهه ما في كذي انت بالنسبه لك

[89:47]في شيء مبهم عليك هذا متشابه ام واحد مثلا وصل مرحله يقول

[89:50]ماكو شيء مبهم هذا ما عليه متشابه ما في الايه ما تصدق

[89:54]في حقه اي انا فاهم شوف بس بس اذا كان شيء اضافي

[89:59]يعني الحين احنا الحين مثلا بعض الناس يعتقدون بان الايات فيها محكمات

[90:03]وتشابهات هذه اضافيه هذا ما يصح ما يصدق انه اقول ترى القران

[90:06]فيه محكمات متشابهات واقصد الاضاف المعنى الاضافي هذا اي لان راح يكس

[90:12]بعض الناس ما عندهم محكمات متشابهات ما يصدق في حقهم من هو

[90:15]ومنه اها ا زيد من الناس ما يعرف عربي بالاضافه اليه منه

[90:22]محكمات منه ايات مو بالاضافه اليه لا يصح كله متشابه كله متشابه

[90:26]زيد يعرف ما شاء الله عربي 100% ويعرف مع الحروف المقطعه هذا

[90:31]ما في محكم متشابهات ايه لذلك احنا شنو ولذلك ايضا موجود في

[90:39]جو ان المتشابهات يرتفع تشابهها بارجاع الى المحكم ايه صح هذا ما

[90:44]عليه دليل واضح نعم في روايه انه يرد المحكم الى المتشابه لكن

[90:50]هل معناها يعني يرتفع تشابهه لا خصوصا الايه قالت وما يعلم تاويله

[90:55]الى الله والراس اخونا في العلم والراس اخونا في العلم فكان شلون

[90:58]انت تعرف المتشابه ايه كانه مو شيء انا ارجعه حق ام الكتاب

[91:05]بعدين راح افهمه اي نعم احس طبعا انا هني ما دخلت في

[91:07]اراء ودخلت على طول لانه في وايد كلام في الكتب وفي تطبيق

[91:14]في فكره ما ادري ليش بانين عليها ان ايات الصفات متشابهات ما

[91:18]اعرف ليش يا جماعه ايات الصفات انت لما تتامل في سياقاتها وتتامل

[91:25]في الاحاديث والقرائن وهالامور تنحل اصلا ما في انسان عربي يفهم من

[91:33]يد الله فوق ايديهم او يداه مبسوطتان ان هذا امر حقيقي ما

[91:37]في واحد طبيعي يفهم بهذه الطريقه ا ان شاء الله واضح نعم

[91:45]فهذه العمليه عمليه جمع القرائن عمليه صحيحه مو غلط هذه لكن ليست

[91:49]هذا رفع التشابه ليش انت باني ان هذا تشابه اها ليش باني

[91:56]ان ايه الصفات متشابهات ثم استوى على العرش ليش متشابهه من وين

[92:00]من وين ما عندنا ولا حديث ولا شيء ما في شيء ما

[92:04]في ما في سبب النزول هذا سند صحيح فيه نعم نعم الا

[92:09]اذا يكون مصطلح خاص بمعنى ان الايه فيها مجال او ان فيها

[92:11]اجمال او ان فيها مجال واحد اي يحملها على خلاف على معاني

[92:18]فاسده مثلا يعني فيكون مصطلح خاص بس مو مو شرط مرتبط المقصود

[92:21]اللي هو اسس الكتاب او اسس شو اسمه نعم انزين شنو هو

[92:27]الراي المشهور سيد لان بعض يقول ان المفسرين مشهور بس لما يقول

[92:31]بالتفاسير لما يقولون هذه ايه متشابهه هذه ايه محكمه البعض يقول المفسرين

[92:35]يقصدون ان هاي ايه مجمله مثلا والمحكم هو هي الايه احنا اللي

[92:41]قلناه مجمل احنا اللي قلناه مجمل هو معنى المجمل بس مجمل صج

[92:43]مجمل مو جهه منه مجمله ايه ايه لان في اصطلاح يقول مثلا

[92:48]المحكم هذا معناه هذا نص في المطلوب او صريح في المطلوب مثلا

[92:51]هذا متشابه هذا رايي لا باس فيه بس اللي يقول مجمل لا

[92:57]يقول مجمل في ايه معناها الاصلي واضح ايه لازم تكون جه مبهمه

[93:02]ذاتا ايه يعني طالع يمين يسار تتامل تشوف تقول ما قاعد افهم

[93:10]ايه ما قاعد افهم كل الوجوه متساويه نعم ملاحظ يقول ما قاعد

[93:13]افهم نعم زين سيد في بعض الايات تذكر بان الكتاب متشابه مثلا

[93:20]الله نزل احسن حديث كتابا متشابها المثاني اي يقول علاقه بالشابه لا

[93:25]لا هذا كل الكتاب متشابه اجزاؤه متشابهه من حيث الاتقان والاحكام ما

[93:29]له علاقه ب نعم زين ايضا في ان كله كتاب احكمت اياته

[93:35]ثم فصلت كل القران اياته احكمت صحيح ايه ما في اشكال في

[93:41]هذا لكن هذه الايه الاحكام تشابه بالاحاظ الاستفاده لمن جمع كل ادوات

[93:48]الفهم فاللي جمع كل ادوات الفهم في ايات بالنسبه له ظلم المتشابهه

[93:53]وايات محكمه نعم نعم احسنت سيد ا اندش سيد بموضوع اسباب النزول

[94:01]امم وروايات التفسير ا يعني قد واحد يقول ان معرفه سبب النزول

[94:06]يؤثر كثيرا في فهم الايه يعني كمثال في قوله تعالى بسم الله

[94:13]الرحمن الرحيم يعني هاي من الامثله اللي هي ان الصفا والمروه من

[94:16]شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يتطوف

[94:21]بهما يعني يقال ان سبب نزولها ان بعض المسلمين كانوا مترددين في

[94:24]كون السعي بين الصفا والمروه هل هو من شعائر لا او لا

[94:29]وكانوا يظنون ان السعي بينهما من احوال الجاهليه فنزلت هذه الايه حلو

[94:32]فالواحد في البدايه يقرا الايه يحس احنا نعتقد بان هو واجب ولكن

[94:40]هاي الايه قاعد تقول لا جناحه صح فمن خلال سبب النزول سبب

[94:42]النزال نفهم ليش عبر هالتعبير هذا مع انه هو واجب تمام لكن

[94:46]توجد مشكله وهي ان كثير من الروايات اسباب النزول اما روايات ضعيفه

[94:54]او مراسيل لا يمكن الاعتماد عليها ا فكيف نتجاوز هذه المشكله وهل

[95:02]اصلا الوقوف على اسباب النزول فعلا له هذا القدر من التاثير نعم

[95:06]شوف اول شيء فعلا بحث اسباب النزول مثل ما انت تفضلت حتى

[95:13]الايه المثال جبته مثال صحيح ان سبب النزول يوضح لي انه ليش

[95:16]قال لا جناح اي مع ان لا جناح رفع الاثم مع ان

[95:21]الصفه والمره والواجبات نعم فكيف لماذا قال لا جناح يقول النكته اللي

[95:29]قال فيها لا جناح على اساس انه على اساس يرفع لانه كان

[95:31]في توهم وجود اشكال او ان هذا من بدع الجاهليه اي فقال

[95:36]من شعائر الله ان الصفا والمروه من شعائر الله فمن حج البيت

[95:39]واعتمره فلا جناح عليه الطواف بهما فرفع الشبهه فهذا اللي يخلي المساله

[95:49]ولقد واحد ينظر للايه يقول تدل على الاباحه لكن بجمع القرار تنحل

[95:52]الاشكاليه من هذه الناحيه هذه اصل فكره سبب النزول مسلمه لكن في

[95:57]نقطه توجد نقطتان مهمتان اسباب النزول مرات صايره فوضى بكل معنى الكلمه

[96:03]فوضى وهذا ينبه عليه سيد طبا طبائي في الميزان بشكل متكرر قول

[96:09]يا جماعه ما يصير سبب النزول ما له علاقه بالايه او بس

[96:14]اي شيء يركب على الايه بدون ملاحظه هذا مثلا الحين في سوره

[96:19]سوره المائده اخر السور نزولا تربط فيها احداث اول مدينه غزوه بني

[96:29]قينقاع الحين مو صح ايه الولايه قبلها يا ايها الذين امنوا تتخذوا

[96:33]اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض عدل يقوللك نزلت في عباده بن

[96:37]الصامت و حجي هاي سوره المائده موضوع عباده بن الصامت مع بني

[96:42]قينقاع يعني سنه اثنين هجري ايش قاعد تقولون واضح يعني شنو قاعد

[96:50]تقولون بس كذ اي شيء يهود ونصارى في قصه بالسيره يهود ونصارى

[96:55]نركبهم على بعض ام ما تدخل سيد هني مشكله التكر تكرر نزول

[96:59]الايات وارد وارد انا ما ابي الغي الفكره من الاطلاق اي بس

[97:05]ابي اوضح في اشكاليه تبي تقول ان ما يصير كذ يصير اسباب

[97:11]النزول لازم في معالجه علميه شوف السياخ يتناسب مثلا اعطيك مثال وهذا

[97:14]من اسباب النزول مكذوبه الله عز وجل في غزوه احد انزل ايات

[97:23]من سوره ال عمران ضمن الايات الله سبحانه وتعالى يقول ليقطع طرفا

[97:28]من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين ليس لك من الامر شيء

[97:37]او يتوب او يتوب عليهم او يعذبهم او يتوب عليهم او يعذبهم

[97:46]فانهم ظالمون يتوب عليهم او بس هذا اخاف اخطات في الايه ا

[97:49]ليس لك من الامر شيء نعم ليقطع اي او يتوب عليهم او

[98:00]يعذبهم صح او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون هذا الترتيب ليس

[98:03]لك من الامر شيء تدري شو يقولون يقولون النبي صلى الله عليه

[98:09]واله وقت غزوه احد دعا على المشركين فالله عز وجل يقول ليس

[98:12]لك من الامر شيئا يا جماعه ايش السالفه؟قران كله ذنب ل فيه

[98:19]المشركين رسول الله صلى الله عليه واله دعا عليهم الله عز وجل

[98:24]يسجره يقول ليس لك من الامر شيء هذا كلام يعني توهين مرات

[98:31]للنبي صلى الله عليه واله واضح او مثلا يا ايها الذين امنوا

[98:37]ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهاله فتصبحوا على ما

[98:41]فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله ويطيعكم في كثير من الامر

[98:45]لعندتم هني هذه الايه جاءكم فاسق في قصه شلون صياغتها والعجيب البعض

[98:52]يصححه ان الرسول انه يوم جاء هذا الشخص اللي هو فاسق بالخبر

[99:00]للنبي بان بني المسطلق مثلا اشركوا او شيء بني المصطلق اشركوا او

[99:05]يعني صباوا كذا شيء كذ انا هذاكرتي في الهذا او منعوا الزكاه

[99:13]اظن القصه هكذا فالنبي هم بقتال م فانزل الله الايه كانه صدق

[99:18]صدق النقل مع انه الايه لو تكلم نقول واعلموا ان فيكم رسول

[99:24]الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ان هم كانوا يبون

[99:26]يقاتلون لكن النبي قال لا فمرات في خلل في اسباب النزول من

[99:35]جهتين جهه ان في ايات او في احداث ما لها علاقه تركب

[99:41]على الايه حلو ومن افضل العلماء انتباه حق هذه الظاهره سيد طباطبائي

[99:50]فيما اعلم ا يعني حسب ما انا تابعت يعني والامر الثاني اللي

[99:55]هو ال ان السبب النزول الموجود قد يكون صحيح لكن سياقه ما

[100:04]يركب يعني تفصيله ما يركب على الايه ام ملاحظ يعني ايه الافك

[100:15]القصه الموجوده تمام ان رسول الله صلى الله عليه واله والعياذ بالله

[100:20]شك حسين الايه قاعد ذم لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم

[100:29]خيرا وقالوا هذا افك مبين يعني الرسول ما فعل هذا ايش قاعد

[100:36]تقولوا ملاحظ ايش قاعد تقولوا ففي شيء من اسباب النزول ام فيه

[100:41]في خلل هذا لازم نقر فيه ملاحظ واحيانا متعمد احيانا متعمد انت

[100:50]اذا شفت مورد ما يركب مع الايه حط احتمال قوي انه مقصوده

[100:54]ان في ناس تبي تغطي على ناس وتخلي المساله واقعه على مثلا

[101:03]شخص اخر طيب ا ما كان لنبي ان يكون له اثره حتى

[101:14]يثن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخره الايه اظن هكذا

[101:20]او تريدون عرض الحياه تريدون عرض الحياه الدنيا والله يريد الاخره اظن

[101:29]هكذا تريدون لا صح عرض الدنيا تريدون عرض الدنيا الايه الله عز

[101:36]وجل يقول ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخن في

[101:42]الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخره نعم بعدين يقول لولا كتاب

[101:47]لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم اخذتم

[101:58]فيما اخذتم عذاب عظيم يقول لك تدرين منو اللي يقول لك ال

[102:01]من اسباب النزول موجوده ان رسول الله صلى الله عليه واله هو

[102:09]كان يرجح الاسر اها هو انتقاد انهما ليش اسروا امم فصار ان

[102:13]الرسول كان يرجح الاسر وفي شخص نفى الاسر فنزلت الايه تصديقا لهذا

[102:18]الشخص وتخطئه للنبي للنبي ويقول فيما افضتم فيه عذاب وفيما اخذتم فيه

[102:26]عذاب عظيم شلون هذا في شيء في خلل هني تمام بس اني

[102:36]اوضح النقطه في سيد كانه في بالي ايه مكان اللي نبينا ا

[102:38]ما كان للنبي ان يغل اي ان يغل ومن يغلل ياتي بما

[102:44]غل يوم او ان يغل او يغل على اختلاف القراءه زين فيها

[102:49]سبب نزول ان النبي والعياذ اخذ قطيفه حمراء وكذا انهم اتهموه بكذا

[102:52]اتهموه مو اتهموه بكذا نعم ايا كان ايا كان الغرض من كلامي

[103:00]الحين ان ابي ابين ان في خلل في اسباب النزول فلازم المرجع

[103:04]هو اول شيء الاسناد اثنين مطابقه الايه اما ضعف الاسانيد احتياج الاسباب

[103:17]النزول مع ضعف الاسانيد هني لازم يكون في حل وهو شنو؟ اقتضاء

[103:22]الايه لصحه سبب النزول المذكور وعدم وجود معارض له ا شلون مثلا

[103:30]انت لما تشوف في ايه في غزوه احد نهايه غزوه حد الله

[103:36]سبحانه وتعالى يقول لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل

[103:42]احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين

[103:46]لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون

[103:49]بنعمه من الله وفضله وان الله لا يضيع اجر المؤمنين الذين استجابوا

[103:55]لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر

[104:00]عظيم هني لاحظ لاحظ الايه الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما

[104:11]اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم هني تحس انه اصابهم

[104:15]القرح هني مو ايه عامه صح ام فشوف شنو صار بعد غزوه

[104:20]احد يقول الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

[104:26]فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمه من الله وفضل

[104:30]لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم كان الايات

[104:36]تشير الى حدث ام لاحظ تفصيل الايات يشير الى حدث هذا الحدث

[104:42]ما في السيره غير حدث واحد ان بعد غزوه احد مباشره النبي

[104:46]صلى الله عليه واله ارسل جماعه لقتال المشركين او هو خرج معهم

[104:52]على الكلام وان كانوا في ضعف وشده وخرجوا وغزوه حمراء الاسد يقال

[104:56]وفي كلام هني انزين فهني انا اقدر اقول ان سبب النزول حتى

[105:00]لو سنده ضعيف لكن شنو الايه تقويه اها بحيث تكون ما في

[105:07]شيء ينسجم مع الايه غير نقل واحد فهذا يقوي ما اقول يقيني

[105:13]لكن اقول ايضا تقويه يعني احنا اشكاليه اسباب النزول انا بينت ان

[105:16]في مشكله في اسباب النزول لا واحد يتصور انه يتسامح في موضوع

[105:19]اسباب النزول هاي نقطه النقطه الثانيه ان اسباب النزول المرجع فيها هو

[105:26]السند وتناسب الايه مع سبب النزول هذا يقتضي شنو رجحان الان تعلق

[105:34]الايه بسبب النزول ما لم يكن هناك منافي هذه الفكره هذا يبدو

[105:38]المعالجه العمليه للفكره يعني نعم ا زين سيد هل الحين ممكن ندش

[105:48]بموضوع الاسرائيليات لكن اسباب النزول هذه شنو كان طبيعتها يعني من متى

[105:53]بدات من متى وين اكثر متداوله بين التابعين بين الصحابه بالسيره هو

[106:00]قديم موجود قديم بس هو لان عاده المفسرين القدامى انه يذكرون اسباب

[106:05]نزول وكثير من هاي اسباب النزول فيها جنبه اجتهاديه البعض يتوهم ان

[106:11]هذا مو اجتهادي لا اجتهادي جزء كبير اجتهادي ويشوف جزء من السيره

[106:14]يركب على الايه يطبقه المفسر نفسه يس المفسر القديم المفسر القديم يعني

[106:22]من التابعين قد يكون ايه وربما وقع هذا من بعض الصحابه الصغار

[106:24]اها قد يقع مثل هذا وارد هالشيء هذا رواياتنا احنا في وايد

[106:28]يتعارب نزول ولا مو موجود موجود لا في احاديث البيت في اسباب

[106:34]نزول في اسانيد معتبره وفي اسانيد غير معتبره كلها موجود نعم مشكله

[106:38]الاسرائيليات سيد ا يعني عرف عن بعض الصحابه والتابعين انهم يعني حتى

[106:43]باقرار من اهل السنه بان بعضهم عرف عنه انه ينقل كثيرا عن

[106:51]اهل الكتاب مثل كعب الاحبار وابو هريره يعني حتى ان بعض العلماء

[106:54]قال كعب الاحبار مو صحابي بس كمل لابس لابس ايه وهوهب منبه

[106:59]مثلا اي هم مو صحابي بس تابع اعلامين ا فحتى ان بعض

[107:04]العلماء قال ان اذا كان الراوي عرف عنه انه ينقل كثيرا انه

[107:10]ينقل كثيرا عن اهل الكتاب ما نقدر نعتمد على مروياته اذا ما

[107:13]كان واضح قاعد يسند للنبي مثلا فكانها المشكله حاضره عندهم فهذه هل

[107:17]تشكل اشكاليه وانت مره ذكرت انه اصلا في فائده من الرجوع لما

[107:26]وجد عند اهل الكتاب صح في فهم الايات ام فشوف شوف اول

[107:35]شيء النقل عن اسرائيليات واهل الكتاب هذا موجود وقديم قديم جدا و

[107:42]توجد دراسه الاسرائيليات في تفسير الطبري كتاب لطيف نسيت اسم المؤلفه ا

[107:51]كنا امال ربيع او شيء اسمها هكذا ا الكتاب جيد يمكن في

[108:00]ملاحظات لكن شنو يطابق بين ما نقل عن بعض القدامى مع ما

[108:05]وصلنا من كتب اليهود اليوم اها ويشوف تسوي مستوى التطابق وكذا الامور

[108:10]هذ اسرائيلات مشكله موجوده بس ا لابد ان اي قصه من قصص

[108:21]اهل الكتاب لابد ان تقيم وفق النص القراني هذا رقم واحد يعني

[108:25]النص القراني الى اي حد يتناسب مع القصه هاي نقطه النقطه الثانيه

[108:30]لابد من النظر في السند ما يمكن التسامح في الموضوع هذا بسبب

[108:36]الكذب الموجود بسبب يعني في طعون في الانبياء عليهم السلام في مثل

[108:44]هالاشياء هذه بحيث الواحد اصلا ما يقدر ينقلها الصراحه وفي شيء لازم

[108:48]نلتفت له لا تتصور لا احد يتصور ان هؤلاء الذين اسلموا الذين

[108:53]اسلموا اللي كان اصولهم نصرانيه او اصولهم مجوسيه اصول اصولهم هذه المذاهب

[109:00]الديان الفاسده في ذاك الزمان لا تصور ان ما قرروا ينتقمون الاسلام

[109:06]ا لا اقل الجيل الاول اللي اسلم طبعا لما اقول الجيل الاول

[109:09]يعني ترى من التابعين ا تمام واللي بعدهم الجيل اللي بعدهم على

[109:13]طول ترى وارد هالشيء هذا بس هو سيد ليش ما صار في

[109:18]ردع حق هالظاهره هذه في ليش في احاديث الامام عليه السلام ينكر

[109:24]جمله من القصص اللي متداوله في قصص الانبياء عليهم السلام لا المسلمين

[109:30]شلون شلون تقبلوا هالشيء ان هذا يتسرب او انه يستمعون حق هذه

[109:34]القصص لان عندهم بعض الروايات مثلا يقول ينقلون عن النبي صلى الله

[109:38]عليه واله حدثوا عنهم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ما ادري

[109:43]يعني هل فعلا صار في قبول يعني لل في كان في كان

[109:47]في شيء في شيء ايضا لازم نلتفت له ان بعض المسلمين ا

[109:54]يعني انت النبي صلى الله عليه واله جاء في بيت بيئه ليست

[110:02]بيئه علميه فلما احتكوا ببعض اهل الكتاب تاثروا تاثروا ا واضح واعجبوا

[110:13]بكثره العلم ولذلك في حديث النبي صلى الله عليه واله احد احدهم

[110:17]ذكر له ان ليش ما نكتب شغله معينه ونسوي كذا قال له

[110:22]مشنات كمشنات اهل الكتاب اليهود عندهم تلمود الجما ماره اظن ما اعرف

[110:29]انطق اسمه والمشناه ايه مشناه مثل حواشي ايه ف فيقول له مشنات

[110:37]متهوكون انتم لاحظ موجود هذا يروون اهل السنه وفي بالي يصحونه طيب

[110:42]كان هاي الكلمه منسوبه لعمر ولا للنبي انت لا لا النبي لا

[110:48]النبي قالته تهوكونه انتم بس في هم في عمر لمن في بعض

[110:51]الاحاديث اللي هو ينهى عن الكتابه كان مثلا ياخذها ويحرقها او اي

[110:57]بس يقول مشنات كمشنات بني اسرائيل اي توني التفت الحين صح ممكن

[111:03]مار علي عن عمر انا اللي اعرفه مو كذ انت ما يعني

[111:08]انا اللي اعرفه مو بهالصوره هذه اللي ببالي الحديث مو بهالكيفيه بس

[111:11]يمكن في شيء بس انا اللي ببالي هذا على اي حال الغرض

[111:16]الغرض من الكلام ان ما اتصور النبي صلى الله عليه واله فتح

[111:24]المجال لهم بهالكيفيه هذه ولا انه صار هالشيء هذا هذا كله صار

[111:26]بعد النبي صلى الله عليه واله وامير المؤمنين عليه السلام من مسك

[111:32]الامور كعب الاحبار طلع من مدينه وذ كلهم راحوا ما بقى احد

[111:34]وفي نهي عندنا ان الواحد يقص في المسجد يعني يذكر قصص احاديثنا

[111:40]فيها نهي فاهل البيت عليهم السلام ما كان يعجبهم الوضع هذا واضح

[111:45]هذا نعم في احاديثنا اما عند الاخرين انا يبدو لي ان صار

[111:49]في حاله من صار شيين ويا بعض صار شيئان الشيء الاول انبهروا

[111:56]بما عند اهل كتاب من علوم وهم ما يعرفون شيء ما يعرف

[112:02]وصاير لمسلم ثلاث سنوات لقي النبي صلى الله عليه واله ثلاث سنوات

[112:07]بس امم لاحظ او سنه او هو كان صغير ايام النبي صلى

[112:14]الله عليه واله فتاثر واعجب زائد ان هؤلاء من اهل اللي اسلموا

[112:23]من اهل الكتاب ا بقصد او بدون قصد يعني بقصد خبيث او

[112:34]بقصد اشتباه نشروا هذا الذي عندهم بين الناس اعتدادا به يعتدون به

[112:38]اها ما ادري وضحت الفكره يعني ابي اوصل خلاصه بس هو الاختلاط

[112:42]سيد موجود قبل الاسلام شنو النقله اللي صارت لا من قبل الاسلام

[112:49]هم يعتدون فيهم لكن النقله اللي صارت ان اهل الكتاب كانوا يخشون

[112:51]علومهم اي انا هذا اللي اقوله احنا لان مرات مرات احنا نتكلم

[112:54]عن القران بنقول هو نزل في بيئه هذه القصص ما كانت متداوله

[113:01]والنبي مثلا اظهرها وهذه علامه على صدق القران وهالامور بس ليش هذا

[113:05]ليش صار اختلاف بعد بعد الاسلام بحيث نقول هذه القصص انتشرت وصار

[113:12]يعني هل هي اصلا موجوده ولا اصلا صار في نقله نوعيه لا

[113:18]لان اللي نقلوا قصص اهل الكتاب اسلموا اي يعني اللي اسلموا هذا

[113:21]اللي اثر ان نعم اللي اسلموا اليهود صارت ترجمات هني لا ما

[113:26]صار ترجمه ما صار ترجمه فظلوا هذلا هم مصادر رئيسه ام لازم

[113:30]تحضر مجلسه عشان تعرف ايه عرفت شلون فخلاصه الكلام خلاصه الظاهره انه

[113:35]ما في اي شاهد من النبي صلى الله عليه واله انه يايد

[113:40]واهل البيت عليهم السلام معروف عنهم الرفض نعم اللي صار في مقابل

[113:43]هذا ان في انبهار من بعض المسلمين بما عند اهل الكتاب اللي

[113:50]اسلموا ايه وان بعض هؤلاء الذين اسلموا قد يكون بقصد خبيث نشروا

[113:56]مثل هذه الامور وفي نقطه ان هذا لا يعني ان كل ما

[114:02]نقل من تراث الكتاب كذب خوه ايه ما نقول احنا كذ ولكن

[114:04]نقول الاساس القران والاساس ايضا السند لازم نلاحظه في الحسابات نعم احسنت

[114:15]سيد سيد ندخل في محور اخر اللي هو ا موضوع النسخ موضوع

[114:18]النسخ في القران الكريم ا الله سبحانه سبحانه وتعالى يقول ما ننسخ

[114:22]من ايه او ننسها ناتي بخير منها ا اول شيء شنو حقيقه

[114:30]النسخ وهل المفسر يحتاج يعرف موارده ويحتاج انه يحيط فيه عشان يمشي

[114:36]في عمليه التفسير واصلا شلون ممكن يعرفه شلون ممكن يحدده هذا النسخ

[114:41]شوف بشكل عام ظاهره النسخ النسخ اللي وارد في احاديث اهل البيت

[114:49]عليهم عفوا النسخ بشكل عام النسخ هو الازاله في اللغه العربيه النسخ

[114:54]هو الازاله الايه الشريفه ما ننسخ من ايه او ننسيها ناتي بخير

[114:58]منها ومثلها ترى ما تدل تدل على ان هذا النسخ في القران

[115:05]شلون معنى تقول ايه ايه تقول ايه لكن كلمه ايه تطلق ايضا

[115:11]على الايات في الكتب السابقه اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خرس سجدا

[115:16]وبكيه ايه هذا الانبياء ا واضح تتكلم عن الانبياء السابقين نعم فالتعبير

[115:24]عن ان هذه ايات هذا موجود فما ننسخ من ايه او ننسيها

[115:32]ننسخ نزيل كل هذا الايه سواء في القران او خارج القران ام

[115:35]يعني الايه مو ما لها دلاله على انها شيء في القران اها

[115:41]ما ننسخ من ايه او ننسيها نجعل الناس ينسونها ايه في الكتب

[115:51]القديمه في الكتب مثلا كتب التوراه او اي شيء نسيت اها او

[115:56]نسخت رفعت طيب ا ف بهذه الكيفيه او هذه الكيفيه ناتي بخير

[116:04]منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير الايه

[116:08]ترى ما لها دلاله على وقوعها شيء لان البعض يستدل فيها على

[116:14]نسخ التلاوه احنا بشكل عام النسخ هو الازاله الازاله تصور كيف نزيل

[116:23]الحكم ايه تبقى الحكم يرتفع اي واضح مثل قلنا ولاتي ياتين الفاحشه

[116:29]من نسائكم ف اخر شيء الله عز وجل امر بالحبس عدل امر

[116:37]بالحبس فالامر بالحبس ارتفع بس الايه باقيه فالحكم يرتفع واحيانا ما يرتفع

[116:43]الحكم يبقى الحكم عفوا يقولون يرتفع التلاوه تلاوه الايه ترتفع فع والحكم

[116:49]يبقى الحكم يبقى او ما يبقى نعم ايضا مثلا مثال يذكرون الشيخ

[116:56]والشيخه اذا زن يا فرجمه البته مثلا معروف بين علمائنا انكار نسخ

[117:00]التلاوه انكار نسخ التلاوه وان التلاوه لا تنسخ وانما لينسخ الحكم نعم

[117:05]زين لكن في شيء مهم ان النسخ يطلق ا عفوا فهذه فكره

[117:14]النسخ زين ليش لازم نعرف النسخ بكل بساطه انه هناك مرات ايتان

[117:17]يحصل بينهما تنافن فنقول الايه الثانيه ناسخه للاولى هذه منسوخه هذه ناسخه

[117:25]واضح هذه الفكره بكل بساطه فبالتالي هو عنصر مهم تعيين هذا العنصر

[117:28]وعاده يكون في الاحكام ايه تعيين هذا العنصر يكون بملاحظه الاحاديث اكثر

[117:36]لان هي تبين الامر الذي استقر في الشريعه اها قد واحد يقول

[117:43]شلون انت زين يعني ترد ايات القران لا في القران مره يكون

[117:51]مثلا في القران الكريم طبعا يكون مؤشر للنسخ فاحبسوهن في البيوت حتى

[117:59]يتوفاه فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا

[118:03]يجعل الله لهن سبيلا شنو الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد منهما 100

[118:09]جلده هذا سبيل اها مثلا نعم تكون في اشارات اشاره ان هذا

[118:19]ممكن يتغير نعم ان هذا ممكن يتغير ا فان عمليه النسخ فكره

[118:22]النسخ اساسها الازاله والعنصر الرئيسي اللي نحتاجه في عمليه النسخ ان احنا

[118:28]نرجع للاحاديث اللي تنبهنا على النسخ وتفهمنا شلون صار النسخ هذا عنصر

[118:36]اساسي مثال حتى ابين لك انه طبعا ال عندنا النسخ معروف بالاحاديث

[118:47]يعني حاضر عندنا بالروايات انه يعرف الناسخ والمنسوخ م عاده بالروايات المساله

[118:54]لان احنا احاديث اهل البيت عليهم السلام كثير منها بعد استقرار الشريعه

[118:59]يعني بعد اكمال الدين ام فالامام عليه السلام مباشره يركز على الحكم

[119:05]الاخير نعم مثلا عندنا اهل السنه يمسحون على الخفين صح نعم احاديثنا

[119:12]وهم في احاديث اهل السنه موجود الشيء هذا الامام علي عليه السلام

[119:16]يقول سبق الكتاب الخف او سبق الخف الكتاب اها يعني ايه المائده

[119:24]اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم نسخه حكم ال حكم المسح على

[119:27]الخفين في الوضوء طيب هذا الحكم المسح على الخفين يعني هذا الحكم

[119:35]الان نسخ بالقران زين شلون نعرف الناسخ والمنسوخ وهالامور فالامام عليه السلام

[119:39]كان يقول له يقول له قبل المائده ولا يقول رايت رسول الله

[119:43]واحد من الصحابه قال رايت رسول الله يمسح الخف امم قال لي

[119:47]قبل المائده ولا بعدها فقال له ما ما ادري اظن ما ادري

[119:50]جاوب اولا ناسي الحين فالامام بعدين الامام يقول سبق الخف الكتاب يعني

[119:59]القران لان المائده من اخر السور نزولا فنسخت هذا الحكم فصار لازم

[120:03]مسح الرجلين ا واضح فاريد ان اقول ان ظاهره النسخ موجوده انه

[120:08]يكون في حكم موجود يرتفع سواء في السنه في القران كله موجود

[120:13]نعم تمام كله موجود لكن وين النقطه الاساسيه في حديث في روايه

[120:17]صحيحه ان الحديث ينسخ كما ينسخ القران وان هذا من اسباب اختلاف

[120:25]احاديث الصحابه اها عندنا هظاهره ما تاثر وايد لان اهل البيت قاعد

[120:29]يبينون الحكم النهائي بعد الاستقرار نعم واضحه ان شاء الله واضحه زين

[120:35]فظاهره النسخ موجوده في القران موجوده في الحديث لكن لا تمثل اشكاليه

[120:43]معتد بها عند نعم في تراث اهل البيت عليهم السلام لان الامور

[120:46]شنو استقرت تمام طبعا في نقطه بس احب ابينها ان النسخ قد

[120:53]يطلق على شيء مو شرط يكون ينشال تمام معنى الايه قد يكون

[120:56]جزء من معنى الايه ينسخ ا نص يصير يشبه التخصيص ايه شوفوا

[121:04]هذا الحديث حديث صحيح يقول عن محمد بن سوغه قال سالت ابا

[121:06]جعفر عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى فمن بدله بعدما سمعه

[121:09]فانما اثمه على الذين يبدلونه قال نسختها الايه التي بعدها قوله عز

[121:15]وجل فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم

[121:18]عليه يقول ما يصير تبدل وصيه لكن اذا في هالحاله يقول يعني

[121:23]الموصى اليه ان خاف جنفا من الموصي فيما اوصى به اليه مما

[121:29]لا يرضى الله به من خلاف الحق فلا اثم عليه اي على

[121:31]الموصى اليه ان يبدله الى الحق والى ما يرضي الله او الى

[121:36]ما يرضى الله به من سبيل الخير يعني ما يصير يتصرف بالوصيه

[121:39]ايه لكن بعدين شنو يقول ايه بعد يقول نسختها نسختها بشنو في

[121:45]حاله خوف فمن خاف من موصي جنفا او اثما مو مطلقا تبدل

[121:52]اذا خاف ان الموصي نفسه الموصي وصيته فيها شيء من الفساد وصي

[121:55]فيقدر الموصى اليه يبدل ا نعم في سبيل الخير نعم طبعا وفق

[122:02]ضوابط موجوده بس انه غرضي الامام طبق ذكر النسخ مو في ازاله

[122:05]معنى الايه ذكر حكم خاص او استثناء او اي استثناء او شيء

[122:10]كذ نعم فالنسخ اوسع من هذا كله عموما ظاهره النسخ ما تسبب

[122:14]اشكاليه واقعيه كبيره خصوصا في تراث اهل البيت عليهم السلام في عمليه

[122:21]هل الايات كثيره المنسوخه في عدد ترى يعني السيد الخوئي صح ناقش

[122:27]في ايات كثيره ولكن يمكن التامل في ما ذكره سيد الخوي كما

[122:31]ذكر بعض الاعلام لانه قالوا بعض الاعلام ان الامام عليه السلام يقول

[122:37]من ناسخ ومنسوخ ما يصير النتيجه سيدنا تكون ايه واحده بس ناسخ

[122:42]ومسوخ ايه النجوه اذا كان المقصود اذا كان النسخ يشمل حاله التخصيص

[122:46]فما يرتفع وايد راح اي مو هذا لا مو اقصد السيد الخوئي

[122:51]قاعد يناقش النسخ المصطلح المصطلح اي اذا كان مناقشته في النسخ المصطلح

[122:55]ممكن نقول انه فعلا نادر لكن النسخ بالمعنى الموجود في الاحاديث والقران

[123:00]لا قد يقال حي ايه اذا اشكاليه نسخ الايه بروايه واحده صحيحه

[123:07]ما يصير لان راح تصير اشكاليه ان هذا حديث يخالف في القران

[123:11]فشلون ان ما ينسخ ما ينسخ ما يصير بس شلون انت تو

[123:17]ذكرت ان احنا هذه المشكله انحلت عندنا لان الروايات بالحديث يبين لك

[123:21]هالايه ناسخه هالايه ها اي الايه ناسخها الايه ايه اي او يكون

[123:29]في تواتر قطعي نفس المسح مثلا لا نفس مثلا حكم اللواط شلون

[123:34]حكم اللواط واللذان ياتيانها منكم فاذوهما حكم اللواط باتفاق المسلمين ليس الاذاء

[123:42]الق بس ما في ايه ناسخه ام ما في ايه نسخه بس

[123:49]قطعي هذا قطعي تواتر قطعي اي ملاحظ فقد يكون النسخ بهالكيفيه نعم

[123:58]فاذا شفنا زين ايه وشفنا حكم شرعي مخالف لهذه الايه روايه صحيحه

[124:02]خلينا نقول ما يقدر الباحث يقول بانه يحمله على النسخ مثلا او

[124:06]مره ثانيه مره ثانيه عندنا عندنا روايه صحيحه حتى تذكر حكم مخالف

[124:11]لايه ما يصير تنرد الروايه تنرد الروايه حتى ما ما لان انا

[124:14]في بالي قلت ان بعض انت قلت الروايات قاعد تذكر الاحكام النهائيه

[124:19]في ب هالاشكال لا من ذكرها الاحكام النهائيه اعرف الايه الناسخه من

[124:22]الايه المنسوخه يا اما قاعد يشير حق ايه ثانيه او انه انا

[124:26]راح اعرف ان هذه الناسخه وهذه المنسوخه اي او انت تعرف او

[124:28]يكون الحكم قطعي او يكون قطعي اي نعم ا محور اخر سيدنا

[124:33]موضوع القراءات انت في الحلقات السابقه شرحت معنى القراءات وذكرت شنو علاقتها

[124:41]بالاحرف السبعه فهالنقطه ما يحتاج نعيد لكن ا بالنسبه حق بالنسبه للمفسر

[124:46]شنو نعرف نبي نعرف شنو اثر القراءات في عمليه التفسير وهل دائما

[124:52]المفسر يحتاج يرجع للقراءات ويعرفها نعم خوش خوش سؤال شوف الحين احنا

[124:57]في بحث القراءات عندنا تصور عن القراءات شوف عند المسلمين سنه وشيعه

[125:06]البعض يقول لا السنه غير لا لا سنه وشيعه ها سنه وشيعه

[125:13]يوجد راي ان القراءات كلها صحيحه ويوجد راي ان القراءات في امور

[125:25]ما تقبل منهن هذا راي موجود في السبعه والعشره من القراءات طبعا

[125:31]قراءات السبع هي اللي عينها ابن مجاهد في كتاب السبعه هي الاكثر

[125:35]شهره كانت بين المسلمين هي قراءه قراءه عاصم عاصم الكسائي شو اسمه

[125:45]من اهل الكوفه بعد منو فيه طبعا عندنا ايضا ابن عامر الدمشقي

[125:51]ابن كثير المكي نافع المدني ابو عمرو البصري ابو عمرو البصري نعم

[125:56]في بالكوفه واحد نسيته ا ثلاثه كوفيون كانوا طيب عموما ال حمزه

[126:02]حمزه حمزه حمزه احسنت حمزه حمزه حمزه نعم حمزه الزيات الكسائي وعاصم

[126:10]هذ ثلاثه من الكوفه وال قلنا في المدينه ثم اضيف لهم عشره

[126:18]اللي هم ابو جعفر المدني خلف الاحمر وايضا يعقوب الحضر نعم طيب

[126:23]هذلا صاروا عشره الثلاثه اضافهم ابن الجزري بس السبعه ابن مجاهد ابن

[126:29]مجاهد شاف هذلا هم الاشهر اقوى واكثر ثبوتا وكذا نفس ابن مجاهد

[126:36]نفس ابن مجاهد ينتقد قراءات كتابه اللي هي اللي هو حاطها اللي

[126:43]هو حاطها نعم طبري ينتقد قراءات نفس القراء ينتقدون قراءات نفس السبعه

[126:53]ا ابو عمرو بن العلاء ينتقد نفس القارئ الواحد يغير قراءته قد

[126:58]يعدل يترجح عنده وجهه وجه يروح وجه ثاني بشكل عام ظاهره الترجي

[127:06]ح بين القراءات ظاهره حيه بين المسلمين قدامى واضح نعم ف طبعا

[127:15]هذا سبب شوي اشكاليه عند اهل السنه لان هم يصححون كل القراءات

[127:21]فكيف صار هذا الشيء ففي محاوله لتوجيه موقف الطبري او محاوله لتوجيه

[127:24]هذه الاشياء بس في النهايه في انتقادات يعني ما تقدر تحمل هذا

[127:30]المحمل هم تصورهم اللي يحاولون يذكرونه يقول لك هذا كله في مجال

[127:35]فيصير للقارئ انه يرجح ويختار ما دام انه في سعه ام وكله

[127:41]مروي طيب لكن لما نطالع الواقع التاريخي هذا مو صحيح بالواقع في

[127:47]اكثر من مساله اكثر من مساله ترجيح بين امور جائزه في اكثر

[127:52]من هالشيء في اخذ ورد في اخذ ورد وفي هاور نعم غرضي

[127:57]من هالكلام انه مناقشه ثبوت القراءه بحسب اجواء المسلمين لا يساوي الطعن

[128:10]في القران انا قلت هذا عشان اوصل حق هقطع ليش خلينا نلتفت

[128:16]ليش شوف القران المتواتر متواتر نقلا هو متفق عليه من القراء والجميع

[128:24]اتفقوا عليه زين نعم عندنا كلام هل القراءات السبع صحيحه ثم اذا

[128:33]صحيحه متواتره شوف متواتره انساه هذا ما في مجال وان قال به

[128:39]بعض ما في مجال شلون يتواتر هو سند واحد ما يصير نعم

[128:45]تخليه متواتر عن عاصم ممكن امشيها بس ما امشيه هم لان الرواه

[128:49]عن عاصم مختلفون ام فهو سند صحيح غايته اذا بيتم اذا بيتم

[128:57]فهذه مساله القراءه الحين وين وصلنا ان عندنا قراء جمعهم ابن مجاهد

[129:04]هذه القراء ترجع للاحرف السبع وفق تصوير سني مطروح نعم تمام لكن

[129:09]احنا لكن نبهنا على نقطه اليوم ان صحه جميع هذه القراءات ليس

[129:17]امرا مسلما بين المسلمين نعم المستقر عليه عند مذهب اهل السنه اليوم

[129:24]صحتها كلها والمستقر عليه نقدر نقول في مذهبنا عدم صحتها كلها واضح

[129:31]ان شاء الله نعم زين زين هذا شلون الحين صار اشكال قول

[129:37]لا لحظه لحظه انتبه انا بوضح الحين من نظرتنا اكون واضح ان

[129:41]شاء الله اول نقطه في موضوع القراءات انه اختلاف القراءات هل يثبت

[129:56]تحريف القران سؤال واضح لحظه اذا تقصد تحريف القران لما نقول تحريف

[130:05]القران شنو يعني؟ يعني مثل ما صار تحريف في التوراه وفي الانجيل

[130:09]وفي هالامور هذه بحيث يسلب عنا الحجيه يصير اختلال في نقل القران

[130:16]الكريم نقول لو احنا ما صححنا كل القراءات هل يساوي هذا تحريف

[130:22]القرانقول لا هذا ما يساوي تحريف القران بالمعنى المطروح اللي هو محل

[130:26]الكلام زياده ونقصان وتغيير ومثل هالامور هذه ماكو كذ طيب نعم فاذا

[130:34]القول بالقراءات او تخطئه بعض القراءات لا يساوي تحريف القران هاي نقطه

[130:41]واحد نقطه اثنين المناقشه في القراءات او وجود القراءات هل يساوي هل

[130:48]يساوي نفي اعجاز القران بلاغيا بحسب ما شفنا في اختلاف القراءات لا

[130:55]يصل اختلاف القراءات الى حد يسلب لب البلاغه بل القراءات التي تخطا

[131:04]تخطا جهه شنو؟ انه يشوفون فيها اشكال من هذه النقطه مثلا ام

[131:08]وما تعتبر ظاهره عامه يكون في شذوذ لقارئ معين اي طيب ها

[131:15]النقطه الثانيه النقطه الثالثه هل اختلاف القراءات يؤدي الى اختلاف العقائد المستفاده

[131:21]من القران نقول ان وقع اختلاف في القراءات في بعض ايات فيها

[131:34]مطلب عقائدي هذا موجود هذا موجود لكن كل هالموارد العقيده فيها مستقره

[131:43]خصوصا على مذهب اهل البيت عليهم السلام مثلا قرا حمزه بل عجبت

[131:50]ويسخرون هني العجب منسوب لمن لله الحين نقرا شنو بل عجبت ويسخر

[131:57]احنا نقول هذه القراءه بالنسبه نسبه العجب لله عز وجل في النهايه

[132:04]لا يمكن ان يؤخذ بظاهرها لو كان لها ظاهر يعني ما نقدر

[132:07]ناخذه بهذا ملاحظ ا ترى حتى السلفي اول العجب ما يمكن واحد

[132:15]يلتزم بالعجب هم ما يقولون تاويل بس بالواقع اولى اذا بيلتزم تمام

[132:19]فبيقول ان القراءه تسبب مشكله عقائديه اختلاف القراءات جواب لا لان جميع

[132:28]موارد اختلاف القراءه في مساله عقائديه تكون المساله العقائديه محسومه نعم زين

[132:36]هل اختلاف القراءه يسبب مسائل فقهيه اختلاف المسائل الفقهيه نقول على مذهب

[132:41]اهل البيت لا عليهم السلام لان كل موارد اختلاف القراءه اللي في

[132:49]مساله فقهيه تمام مثل يطهرن ويطهرن يطهرن يعني يزول الحيض يطهرن يغتسلون

[132:55]ا ومثل ارجلكم وارجلكم اي مثلا اذا قلنا ارجلكم تصلح للغسل اذا

[133:05]قلنا تمام بس ارجوليكم واضح مسحه ارجلكم هم تحتمل المسحه هذه كل

[133:12]المسائل اللي فيها كذ محسومه في مذهب اهل البيت نعم فاهل البيت

[133:16]فمن هناحيه ما في مشكله اللي يصير شنو ان الاستظهارات في الدلالات

[133:22]مو الاصليه مو الاساسيه تتاثر القراءات تاثر القراءات ما ادري واضح قدرت

[133:28]اوصل الفكره يعني هذه اخر واحده شنو تقصد ان اختلاف القراءات وين

[133:35]قاعد ياثر تاثير اي في فهم في الفهم في مستوى الدلاله اللي

[133:38]هو اللي هو المستوى اللي هو مو اصل معنى الايه اي اللي

[133:46]في التفصيل اي مو مورد مثلا استنباط فقهي مو مورد عقائدي مو

[133:49]اصل مفاد الايه اللي هو قلناه قطعي هذا ما يختل ما في

[133:54]امثال كذ ممكن تلقى مثلا الحين يعني مثال تبينوا تثبتوا ما راح

[134:00]تاثر بس تقول لا بس التثبت له دلاله غير عن التبيون من

[134:07]هالدقائق ما يخالف بس المعنى الاصلي قوي نعم شايف تعلمون يعلمون بحسب

[134:12]ما يخالف تخليه خطاب تخليه غيبه المعنى الاساسي موجود اي لاحظ شلون

[134:18]مثل هذا الاختلاف في القراءات شنو ما في مشكله على مستوى يعني

[134:26]يعني ما ياثر تاثير محوري على التفسير نعم نعم بس لازم ما

[134:30]تبني على القراءه الموجوده في التفسير كان روايه حفص عن عاصم هي

[134:38]القراءه اساسيه في التفسير يعني لما تبحث البحث شوف القراءات شنو موجود

[134:45]فيها ا لما تشوف تلتفت انه ترى المشهور مو هذا ممكن يكون

[134:53]امم روايه حفص عن عاصم مو المشهور الاشهر هذا مثلا ملاحظ فالتفات

[134:58]الى تعدد القراءه يخليك ما تجزم بمعنى تفسيري مباشره ا تلتفت للاحتمالات

[135:07]وقد يقتضي الامر باعتبار انك انت ما تشوف ان عمليه القراءه ان

[135:16]القراءات امور قطعيه فقد يصل بك الامر الى انك انت شنو ترجح

[135:19]هذه القراءه في البحث التفسيري اما ترجعها بنكته نحويه بنكته بلاغيه بنكته

[135:25]اسناديه ان اكثر قراء او بروايات اهل البيت عليهم السلام لان ورد

[135:32]عن البيت ترى قراءات يعني صحيحه السند الامام قراها بهالكيفيه الامام قراها

[135:37]بهالكيفيه روايه صحيحه نعم فقد انت توصل منك هالترجيح فخلاصه فكره القراءات

[135:44]ان القراءات تشكل ابهام وين في دلالات لا تؤثر في المفاد الاصلي

[135:52]للايه اما من جهه العقيده من جهه الفقه من جهه البلاغه من

[136:00]هالجهات كلها جهه الجهات هذه القراءه ا خلنا نقول ال ما تؤثر

[136:06]ولو بضميمه قرينه خارجيه ام ولو بضميمه قرينه خارجيه ما تاثر يعني

[136:13]يمكن بالبدايه انت تقول تاثر هني تقول بس بضم القرينه الخارجيه راح

[136:16]ما راح تاثر وضحت الفكره ان شاء الله نعم احسنت سعيد فبالنهايه

[136:21]خلاصه ضروري ان الواحد يراجع القراءات لازم يراجع القراءات نعم وما يعتمد

[136:26]على القراءه هل هذه قراءه حفص عن عاصم صحيح ان هي مو

[136:28]هي المشهوره مثلا ما كانت مشهوره قبل كذ نعم يعني هاي من

[136:34]الدوله العثمانيه صار قبل ما كان لا ما كان كذ وقبل اصلا

[136:39]في شيء اسمه الاختيار شنو الاختيار يعني ممكن عالم العلماء يكون له

[136:45]من مجموع المروي في القراءات قراءه هو يشوف هذه ارجح الوجوه يعني

[136:50]مثل ما يرجح معنى تفسيري يرجح قراءه مرويه فيصح القراءه بها طبعا

[136:56]عندنا اهل البيت نقطه ها نسيت اقولها ان اهل البيت عليهم السلام

[136:59]يجوزون القراءه بكل القراءات ا المتداوله في ذاك الزمان نعم فماكو مشكله

[137:04]نعم ماكو مشكله من جهه التلاوه هم اي ماكو مشكله من جهه

[137:09]التلاوه النقطه ان احنا نقر ان في غموض يصير بجهات معينه في

[137:17]التلاله هذا ما ننفيه نعم لان احنا مثلا اذا رجحنا عدم صحه

[137:19]كل القراءات عند اهل السنه لان يصح كل القراءات فيحاول انه يخلي

[137:25]للايه اكثر من معنى باختلاف القراءه او يوحد بين معاني القراءات في

[137:30]حال تعددها تمام لكن قلنا ان هذا ما هو مذهب قطعي ام

[137:35]ما هو مذهب قطعي وفي النهايه هو خبر احاد القراءه سند واحد

[137:38]احاد هذا فما مساله مو مورد للتشنيع لا المستشرقين علينا ولا حتى

[137:47]اهل السنه علينا صراحه مو مورد مو تشنيح لان اللي يبي يفتح

[137:50]يعني هذا الملف بهالصياغه هذه شنو اللي يترتب عليه من اشكال عشان

[137:58]تستشكل انت ملاحظ النقطه انا هذا بقول بقول خلينا نحل الاشكال شنو

[138:02]المشكله اذا احنا التزمنا انه قراءات فيها ترجيح ومو كلها صحيحه ومو

[138:06]كلها هذا شنو المشكله في هذا الموضوع ما في اشكال نعم فبحسب

[138:11]تصور اهل البيت عليهم السلام ان القران واحد نزل من عند الواحد

[138:14]اي نعم ومع ذلك اجازوا القراءه بج جميع القراءات المتداوله في زمان

[138:23]بالضبط وال اما ان بس على مستوى التفسير الباحث ضروري يراجع يرجح

[138:27]لانه هو مو مبنى الصحه هذا التفسير مو قراءه نعم مو قراءه

[138:32]نعم قاعد يرجح بين امور اجاز اهل البيت عليهم السلام تلاوه بها

[138:36]نعم نعم احسنت سيد ا زين سيدنا اذا اخر محور ان شاء

[138:44]الله ندخل فيه اللي هو كتب اصول التفسير شنو هي هذه الكتب

[138:46]وافضل الكتب اللي ممكن الواحد واحد شوف فكره اصول التفسير احنا يمكن

[138:50]الحين احنا يعني فك خلصنا يمكن العقبات الاساسيه اللي تواجه المفسر حاولنا

[138:56]نلمها ان شاء الله نعم ان شاء الله شويه المطلب يمكن كان

[138:58]طويل بس عموما اصول التفسير فكره اصول التفسير انه هي قواعد التفسير

[139:08]طيب قواعد التفسير ان بالاضافه الى القواعد الموجوده في كتب اصول الفقه

[139:17]وفي كتب اللغه ام يشعر بعض الباحثين بوجود قواعد تختص بالتفسير مثلا

[139:23]عند اهل السنه مثلا اسانيد النسخ التفسيريه القديمه مثلا بحث المحكم متشابه

[139:34]امم بالواقع هو علم اصول التفسير عباره عن جزء من علوم القران

[139:38]اها ذات تاثير في عمليه التفسير هذه خلاصه علم اصول التفسير تمام

[139:44]هذا وين نلقاه عاده عاده نلقاه في مقدمات التفاسير اكثر شيء وبشكل

[139:51]عام انا ارجح يعني شخصيا ارجح الاطلاع على كتابين يعني في هالمساله

[139:58]مقدمه تفسير الشيخ الطوسي تبيان ومقدمه الاء الرحمن العلامه البلاغي هالمقدمتين يعني

[140:09]يعني في فائده جليله اشوفها كلاهما يعني واحد قديم واحد معاصر شنو

[140:15]امثله حق هالقواعد يعني مثلا احنا نعرف اللغه مثلا اي اللغه بس

[140:19]شو يقوللك؟ يقول لك مثلا يقول لك مثلا مثل قلنا احنا مثل

[140:25]محكم متشابه راح يصير الظاهر والباطن التاويل والتفسير والتنزيل يناقشون مرات ترى

[140:32]ناقشوه بحتى التحريف في هذه النقطه اذا القران بمحرف ايضا مساله القراءات

[140:38]تذكر فيها مرات تذكر ايضا نقطه علام بلاغ يركز عليها انه لا

[140:43]تغتر المعاني اللغويه للا الايات المعاني اللغويه للايات ا او المعاني الكلمات

[140:53]لا تخلط بين المصداق والمفهوم اها مثلا ركز على هالنقطه وياب لها

[140:57]امثله فكتب اصول التفسير تلقى فيها ايضا امثله حيه للعمليه اصول الفقه

[141:02]ما يغني يغني بس لما ترتبط بالقران يصير يصير امثله اوضح اقوى

[141:11]اكثر حياه تلتفت لنماذج يعني بهالكيفيه هذه بس هو مثل ما تفضلت

[141:15]قد يغني يعني بدرجه ما لكن راح نشعر بحاجه وطبعا نسيت هم

[141:23]السيد الخوئي خوف في ال مقدمه تفسيره ياب بعض ما يرتبط باصول

[141:26]التفسير النسخ وما يتعلق بذلك كله اتكلم عن نس فهذه كتب جيده

[141:32]هذه يعني حتى مع السيد الخوئي البيان كتاب البيان هذه كتب ممتازه

[141:37]ان شاء الله نعم احسن سيد زين سيد ا في اشكاليه ايضا

[141:42]اللي هو موضوع الاستفاده من التراث غير الشيعي يعني احنا لاحظنا في

[141:49]حلقات هذه كلها انت ذكرت تفاسير غير اماميه زين وصراحه تصل لنا

[141:57]بعض التعليقات ان ليش السيد يذكر كتب سنيه في التفسير او ينصح

[142:05]للرجوع فيها وهل هذا يعتبر خلاف لتعليم لا يعني تذكرها في مقام

[142:11]الاستفاده البعض قد ياخذ يتلقاه ان هذا خلاف مذهبنا او خلاف تعليمهم

[142:14]البيت انا بس لا شوف اول شيء ان اذا انت رجعت الحين

[142:20]نسال لما نرجع كتب اللغه الحين ارجع مثلا ل في معمر بن

[142:23]المثنى معمر بن المثنى اباضي خارجي اي ينحسب من يعني يحسب على

[142:34]الخوارج يعني نعم طيب ف طبعا في نقاش انه هو كذ او

[142:35]لا بس اللي اعرفه انه اباضي طيب ام مثلا لما نرجع لكتب

[142:43]اللغه ولما نرجع لكتب الاشياء اشياء اللي هي ا ترجع لجهات عامه

[142:48]بحث لغوي ا شنو المانع انا ارجع لشخص عنده معلومات او عنده

[142:56]نكات او عنده اضافات هو قاعد ينبهني عليها انا قاعد اخذ النكته

[142:59]ما قاعد اتقلده انا انا ما قاعد اقلده في النهايه الحكمه ضاله

[143:09]المؤمن اينما وجدها اخذها فشن المشكله اذا كان في كتاب مثلا لمذهب

[143:13]اخر او توجه اخر او راي اخر لكن انه يتميز بمعلومه معينه

[143:19]او اسلوب معين او شيء هذا الاسلوب انا ابني عليه انا مثبت

[143:22]صحته في رتبه سابقه ا مثلا انا ابني على الفهم البلاغي للقران

[143:28]ا طيب الفهم البلاغي للقران فهذا الفهم البلاغي للقران مثلا اشوف انه

[143:35]واحد اهتم فيه بشكل جيد وقاعد يبرز نكات انا ما قاعد اقلده

[143:41]قاعد اخذ النكته ا فالحكمه ظله المؤمن ما تفرق فهو قاعد ينبه

[143:43]على قواعد او نكات مشتركه بين جميع المسلمين هي نكات مشتركه بين

[143:49]جميع المسلمين مو خاصه بمذهب دون اخر فليش التخصيص وشنو وجه الاختصاص

[143:54]في المساله يعني نعم فما اشوف في مشكله اذا احنا كان عندنا

[143:58]تاسيس صحيح ونميز ان شنو الشيء اللي يقبل الاخذ والشيء اللي ما

[144:03]يقبل الاخذ اما اذا الشخص ما يميز ويطالع بشكل تقليد هذا ما

[144:09]يصح ولا ينبغي ولا ينبغي وغير صحيح موح موحله حتى مع الكل

[144:13]ترى يعني ما يفرق يعني اقصد انه واحد يقلد شخص بشكل مطلق

[144:19]نعم يقول لك هذا اراءه على ضوء مذهبنا انا انقلها عنه ماكو

[144:23]اشكال ماكو اشكال فيها لكن انه ان انا اقلد شخص مطلقا ما

[144:30]يصير خب هذا خاص بالمعصوم يعني نعم فهذا الغرض فما في اشكاليه

[144:34]في الاخذ من كتب المخالف بمعنى بمعنى ان انا بعد تحقيق مبناي

[144:41]اخذ الشيء اللي اشوفه صحيح هذا جرى عليه العلماء من قبل من

[144:47]قبل وهذا الشيخ الطوسي في التبيان شوف انه يذكر اراء اهل السنه

[144:50]ثم هو يرجحها نعم بشكل طبيعي يعني بعضهم قال يعني ليش احنا

[144:56]نفتح التبيان ومجمع البيان نشوف قال عكرمه وابن ع لا ابن عباس

[144:59]ما يخالف الحين عكرمه وعطاء ومادري قو هذ المفسرين قاعد ينقل ارائهم

[145:06]ثم هو يرجح او ما عنده ترجيح نقل لك الاراء الموجوده ا

[145:10]شنو المشكله يعني في الموضوع في النهايه ما في اشكاليه بهذا الملاك

[145:19]بهذا الملاك نعم احسنت سيد يعطيك العافيه نكون خلصنا يعني ان شاء

[145:23]الله نكون غطينا جميع المحاور وهذه الحلقه الثالثه يعني خلصنا ثلاث حلقات

[145:27]موضوع التفسير ما ادري اذا عندك كلمه اخيره او شيءجه احسنت احسنت

[145:35]يمكن طولنا شوي بس احنا حاولنا الصراحه انا في هذا البحث انه

[145:41]اقرب كثر ما اقدر لانه اخاف احنا نكون بعاد عن القران او

[145:45]يكون عندنا توهم عقبات تخلينا ما نعتني بفهم القران خصوصا ان القران

[145:51]يحتاج رصيد كبير رصيد كبير من جهه الحفظ من جهه التلاوه من

[145:58]جهه التامل من جهه المراجعه من جهه قراءه خل نقول السيره والاشياء

[146:04]المرتبطه في القران فانا حاولت كثر ما اقدر ان او حاولنا يعني

[146:14]انه ان يعني نلم نلم الاشكالات المتعارفه على اساس نقدر نقترب من

[146:20]فهم القران اكثر ويكون هذا العمل شرعي من جهه وعلمي من جهه

[146:29]اخرى ومحكم من جهه اخرى فاسال الله عز وجل التوفيق لي ولكم

[146:35]وجميع الاخوه وان شاء الله نتعاون في هذا المجال ونحاول نسد الفراغات

[146:39]و نعمل فيه دفع او فيه نصره هذا الدين وان نكون ممن

[146:49]من حمله القران اللي يختلط القران بلحمنا ودمنا امين يا رب العالمين

[146:54]احسنتم سيد يعطيكم العافيه وكي نكون خلصنا والحمد لله رب العالمين

0 Comments

Up next

مدخل إلى علم التفسير 2 | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

مدخل إلى علم التفسير 2 | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language