محاضرة عن الجن / المحاضرة الثالثة /الشيخ حسين الشطري العبودي

16 Views· 23/12/10

الشيخ حسين الشطري العبودي
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على ابي

[0:05]القاسم محمد والبه الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد كان حديثنا فيما

[0:16]مضى حول موضوع الجن وقلنا انهم الجن مكلفين كما الانسان مخلف كذلك

[0:29]رجال مم مكلف ودخلنا ب الاشياء التي تخص هذا العالم واليوم وتتمه

[0:39]للحديث استاذه الحديث اليوم في نقطه مهمه و وهي امكانيه ازدواج الجن

[0:50]من امس هل هذا الامر ممكن او بين باعتبار انه كثير من

[0:57]الاخبار وكثير من القصص نقلت لنا انه هكذا حوادث و اختلفت الفقهاء

[1:06]في ذلك تاره في الامكان وعدم الامكان تاره في الجواز وعدم الزواج

[1:16]مع فرض الامكان يعني مره يقول هذا الشيء غير نكف خلاص يب

[1:21]هذا مره يقول هذا الشيء ممكن فاذا كان ممكن هل هو جائز

[1:25]شرعا او غير جائز هذا سوف نتعرف ان شاء الله هنا اولا

[1:31]من الجهه الواقعيه ومن الجهه النظريه التحليل العقلي يعني جهه التحليل العقلي

[1:38]وبعيدا علم النصوص والروايات والاخبار والاثار فهذه القضيه لا ينكل تصور الكاد

[1:48]هذا لانه الجنس مختلف جنس الانسان شيء والجن والجلس الاخر الانسان من

[1:58]مخلوق مادي مكون من عناصر ل حركه فيزيائيه مثاليه كذا حسب الوضع

[2:12]ماد عندما الجلسه هو من عالم اخر اما عالم المجردات او شبه

[2:18]المجردات مخلوق من المارج منه غير مرمي غير اجساد لطيفه شفافه لا

[2:28]ماده لها ليس لها خواصل ماده لا تشغل حيز لا اذا الخواص

[2:33]الماده تشغل حيز وانه انتقل من مكان يخلو مكان وكذا هذه بالنسبه

[2:39]لج الخواص ما ت انه ليس ليس مخلوقات الماديه مخلوقات غير ذيه

[2:47]كما لقد ما في حديث بانه ثبت ان بالدليل يعني العقلي والامري

[2:53]انها مخلوقات غير مرئيه يراكم هو وقليله من حيث لا ت طبعا

[3:00]صنف بذلك فاذا اختلاف الجنس واختلاف السن بين الانسان والعقل يهمك انه

[3:09]بعد انه هذا يترتب عليه جمله من الاشياء انه هذا اذا صار

[3:14]هكذا ازدواج كيف يكون يعني العمليه الميكانيكيه كيف يكون العمليه الفيزيائيه كيف

[3:22]يكون كيف يكون هذا الحمل كيف يكون الغذاء كيف يكون جمله من

[3:26]الاشياء يعني هذا هل يجري عليها ما يجري على اذا كانت هذه

[3:33]الجنديه او اذا كان هذا يجري عليها ما يجري على المراه من

[3:36]عوامل الحيض واعمال والعلوق وغيرها هذه الاشياء وتقابل الجنين تك شيء ما

[3:43]فيها هذا الخالد لطبيعته من طبيعه الجد فاذا من الجهه الحقليه لا

[3:49]يمكن ذلك ومن الجهه التحليل لعقلي لا يمكن ذلك ان الذين قالوا

[3:57]من المكان استذن بالروايات ومن الذين قالوا بجواز ذلك وفي اركان ذلك

[4:07]مع عدم عدم دليل الله عليه قال شيخ المجلس من علمائنا قال

[4:16]كذلك وقال الجواز نا شيخ المجلس الاول الشيخ محمد فك المجلس اللي

[4:24]هو يعني والد الشيخ باقه المجلس الشيخ المجلس الثاني صاحب الضحاه اللي

[4:31]هو والده الشيخ محمد تق المجلس الاول تمديدا له عن المجلس الثاني

[4:39]الشيخ تقى المجلسي والد الشيخ المجلسي واحد الشيخ محمد باق على المجلسي

[4:46]قال بجواز هذا الشيخ وانه طبعا مع انه وبالاخص يعني ينتهي نسبه

[4:52]الى الى ابي نهيب الاصفحان وهو مؤرخ سن اصم سنم السنم ولكن

[5:03]العلماء الشيخ الشيخ المجلسي المعروف الشيخ الثاني لم ي ذهب الشيخ الملمس

[5:12]الشيخ الحمد اول يعني ذهب الى ان ابناء نبي الله ادم ابناء

[5:18]نبي الله ادم والاصفيات والصالحين هؤلاء زوجاتهم من الحريات والفسام من الجنيات

[5:32]هذا كان هذا قلنا ايضا هذا ري وليس يعني لا يستهل على

[5:39]دليل ولا يستهل على روايه او على ايه وانما هو ر واذا

[5:45]استند على روايه فهي الروايات يعني غير كامله لا سندا ولا يعني

[5:51]او يوجد ما هو اهم منها ما يعارضها في ذلك كما كثير

[5:57]من الروايات ما وصلت ثلاث واحد لكن هذا الراي مشوف يعني زواج

[6:04]الجن من الزواج الجن من الانس وبالعكس هذا راي مشوك عند الخل

[6:11]عند السنه وعند الشيعه بل عند السنه اكثر مع انه مع انه

[6:21]لا يمكن المساعده يعني ولا يمكن قبول هذا الشيء لانه لا يوجد

[6:27]الحقيقه دليل ناهق ودليل كانت يدل على هذا الارض وانما هي نقولات

[6:35]وحاله المقولات اغلبها غير سسسس واغلبها لا سبلنا من جهه السند ولا

[6:42]من جهه الدلاله وغايه ما يحدثه القران الكريم انه لهم الروايه والوسوسه

[6:50]هذا لاهوينهم اجمعين لوسوس في صدور الناس هذا الوسوسه والروايه هذا معلوم

[6:58]وهذا مثبت لكن ان يكون لهم اكتشف كل باب او كما يقول

[7:05]هكذا بعضهم او انهم يكونوا يعني يمارسون هذه القضيه خارجيا وفيزيائيا هذا

[7:12]لا يمكن المساعده عليه ولا يمكن باب حي دليل ان هذه الادله

[7:17]التي لقوها ولذا قالوا يعني يعني كما قال صاحب يعني حالات الحيوان

[7:24]قال ان الجن في اجسام هوائيه لها اخوه وافهام وقدره على الكلام

[7:30]والاعمال الشاقه وهم خلاف الانس الواحد جني ويقال انما سوى احتلاله بانها

[7:38]لا تها تبقى ولا تها هذا الكلام عاد وهذا نقول لهم حركات

[7:44]وقول لهم اعمال هذا هذا ممكن كما سوف نبي يعني ان شاء

[7:50]الله انه طبيعه هذه الا حتى انه يعني السيدي المرتضى رواه الله

[7:59]عليه السيد مرتضى عدم كلا قال ايضا انه لذلك قال انه يعني

[8:08]هذا هؤلاء بهم حركات سريعه وحذره على اعمال قويه وقد يشكلهم الله

[8:15]وقد يشكلهم الله بحسب مصالح كاشكال مختلفه وصور متنوعه او يتشكل القدره

[8:24]على تقاره نقول فكره الدكاتره ان نقول ان الله يشكله باشغال مختلفه

[8:32]يعني بصوره قط مثلا او بصوره ك او بصوره انسان او بصوره

[8:37]معينه او انه لهم القدره على تشكل بهذه الاش هكذا السيد المختبر

[8:45]هذا طبعا في بحار الاموال يقول السيد المختبر لكن ايضا لا يوجد

[8:51]دليل على ذلك لا يوجد على الامر قول السيد المخبر ما هو

[8:55]الدليل على انهم يتجتلون ما هو الدليل على انهم يتمثل ما الدليل

[9:00]على لا يوجد دليل فقناه ليفلت هذه القضيه وهذه القضيه محل اشكال

[9:07]ومحل تامل ولا يمكن المساعده عليها ايضا قال سيدي العلامه في الميدان

[9:14]12 من الميدان علامه طواطباق عليه قال الجن طائفه مستوره بالطبع عن

[9:21]حوا نبات شعور واراده تكرر في القران ذكره ورسب اليهم اعمال عجيبه

[9:29]وحركات سريعه كما في قصص سليمان عليه السلام وهم مكلفون يعيشون وينفون

[9:36]وينشرون تدل على ذلك كله ايات كثيره متفرقه في كلامه تعالى هذا

[9:42]كتف السيد عندما لم يثبت هذه القبائل وانما في الجمله يقول ان

[9:50]لهم اعمال سريعه وحركات سريعه وانهم مكلفون هذا ثابت لقد ما في

[9:55]الحديث السابق انهم مكلفون وانهم يعني لديهم رسل وانهم رساله وخاء وسمعوا

[10:05]القران وهذا كله تقدم الحديث به لكن حتى هذا الشيء حتى هذا

[10:11]الشيء ولعل هذا مسؤول جعلنا سيدنا رسول الله يعني انه هاي الاعمال

[10:17]التي يقيمون بها والتي اذا ذكرت ذكرت في القران الكريم بسليمان عليه

[10:23]السلام ان الله سخر له الجن يعملون له المخاليق والتماثيل وكذا وكذا

[10:29]ويشتغلون ويعملون هها الاعمال هذه الاعمال لا يوجد جدا على ان هذه

[10:37]الاعمال التي قاموا بها وفعلها في سليمان عليه السلام عليه السلام او

[10:44]من غير سليمان عليه السلام يعني افعال كثيره ترسل اثنين هذه الافعال

[10:50]التي قاموا بها هل هي افعال يعني بشيء مادي ميكانيكي فيزيائي او

[10:59]بشيء اخر لعل الاقرب والاصح هو انه لم يكن هذا بحركات الماديه

[11:08]وانما بالقديل نقل عرش بلقيس لانه سليمان من طلب عرش بلقيس قال

[11:15]الذي عنده علم من الكتاب بل قال الذي عنده علم من الكتاب

[11:21]انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه استقرت عنده

[11:27]قال هذا بفضل ربي ليبلوعني اشكر او ومن شكر فانما يشكر بنفسه

[11:34]ومن كفر فان ربي مرير ك هذا الذي عنده عنده ابن الكتاب

[11:41]في بعض الروايات انه مقاصم هذا لا يق العرش بلقيس بشيء بحركه

[11:49]ماديه ولم يقله لا بطياره ولا بسياره ولا جاء اللي هي انما

[11:55]بقوه المعنويه اما لديه يعني اما انه مثلا روايات انه لديه اسم

[12:03]العهد هذا بشيء معلم كما هذا يتيسر بكثير من الصادقين والواصلين في

[12:10]المقامات المعنويه ب يتلفق القصص عنهم لانه تطو لهم الارض او انه

[12:15]كذا يعني باشياء هذه الحركات يقومون بها وهذه الافعال يقومون بها لا

[12:23]بحركه الماديه على خعش ما نقلب حركه ماديه قبل اي مف غير

[12:32]شيء معنوي بقوه معنويه هؤلاء اذا يعني هذه الاشياء التي قاموا بها

[12:45]لنبي الله سليمان عليه السلام او لغير سليمان عليه السلام فهم من

[12:50]هذا القبيل من هذا السلف يعني بحركات او باشياء بقوه من هذا

[12:55]من هذا القبيل قوتهم وقدرتهم على نسيان بهذه الافعال ليس لقوه ميكانيكيه

[13:04]وليس لقوه عضلات او تسنخه من هذا القبيل وانما بهذا م سلخه

[13:10]نقل عرش ترخيص بهذا العرض الصاعد ولعل هذا المقصود السيد لعلام صلاه

[13:17]النبي فقط الله عليه على اي حال على اي حال الاقوال في

[13:29]ذلك يعني القول عدمه الاان وقول القول بالانكان مستهد الى يعني القول

[13:38]بان هذا مستهل الى قوله تعالى وشاركهم في الاموال والاولاد سوره الاسراء

[13:50]64 وشاركهم في الاموال والاولاد وقيله في هذه الايه الكريمه من النبي

[14:01]صلى الله عليه واله قال يعني كان في ها الروايه روايه قويه

[14:05]اذا جامع ظل امراته ولذي لسانه انطوي الشيطان على اهليه والجامع معه

[14:15]هذه طبعا هذا ليس فيه تمثل وليس فيه تشكل وليس فيه وانما

[14:22]هي القبيل الذي يضع المراه هو زوجها قائد مات الامر انه لا

[14:28]ما يسمى راح يكون يعني قد هناك روايه قد وسوسه الشيطان يشمش

[14:35]يعني بالاثار الوضعيه اللي ترتب على هكذا من وشاركهم في الاموال وليس

[14:43]انهم الشيطان يشاركون في العمل الخالد هذا لانه ليس لم تخطئ ولا

[14:50]الايه انه تمثل او تشكل او انه هذا القبيل وذكروا ايضا انه

[14:58]قيل لي مالك رئيس المساله المالكي ان هاهنا رجل من الجيلي يخلق

[15:06]الينا جاء يزعم انه يريد حلال يعني فد واحد جندي جاء الى

[15:12]جماعه الى قبيلر الناس يخطئ منهم امراه فقال ما ارى بذلك باسا

[15:19]ما ارى بذلك باسا في الدين وانما ولكن حصل ولكن اكره اكره

[15:28]اذا وجدت امراه حامل قيل لها من زوجتي قالت من الجن فيكثر

[15:34]الفساد في الاسلام بذلك هذه طبعا قويه واقعيه الواقع كثير من المفاسد

[15:44]التي في الاحداث واللي في حدها غطوها بغطاء من هذا القبيل وصيغت

[15:53]عليها قصص من هذا من هذا القبيل انه اما انه انه بالعكس

[16:01]ايضا وهذا يعني في الحقيقه هو ترقيه لفساد الخدحات وقصص تغطي حواجز

[16:09]فساد وقعت نسبت مثل ما للوتات معينه او كلام ونسبت مثلجه وانما

[16:16]كما ضينا الامر مختلف ثم انه لماذا هذا هذه الاشياء تحدث فقط

[16:21]عندنا في مثل وهذه الملل الكبيره والغياقه من العالم الاخر الملل الاخرى

[16:30]لا يريدكم هكذا اشياء الجن فقط عندنا يغتسل وعنده غيرنا لا يختلف

[16:39]ثم هذا الجني الذي خلق كيف اراهم انه جني ان اخبرهم بذلك

[16:44]انه جني او لم يخبرهم وهكذا كثير من الامات وكثير من من

[16:50]الامور الغائب والغير صحيحه التي يعني هناك خلل كبير في في بطونها

[16:58]هذه الروايات وهذه الاخبار وايضا استزلنا بعضه بقوله تعالى لم يتمسن امسا

[17:08]خذلهم ولا جافه وهذه طبعا بعيده كل كل البعد عن المقام هذه

[17:13]ال اولا هذه الان نتحدث عن العالم الاخره الذين خلال جنان كذا

[17:20]وهذا الفور حسان لم قال لهم انسب يعني اذكار الطبث هو كما

[17:28]دخلنا في ه الانسان الطبث هو الوقت مع الاخب يعني ازاله البكاره

[17:36]وخروج الدين هذا طمت وليس في الماء هو طلب اكبرت هو الماء

[17:42]و ازاله البخار فهذا الحوريات او اولا تحدث عن عالم الاخره لا

[17:51]والكلام احنا في عالم الدنيا عالم الاخره له احساسات وله وضع الخاص

[17:55]ليس الكلام في عالم الاخره حتى هذه الايه انما تتحدث عن عالم

[17:59]الاخره وليس حدث عن حور وكذا وكذا هذا غير ثاني ان الايه

[18:05]ايضا لاحظا في انه لكل جنس ما يقابله يعني الانسان الصالح له

[18:12]جنسيه صالحه كذا والابليس صالح ايضا له ما يناسبه الا انه في

[18:18]ذلك العالم قد يكون كل الانس وسلك من سنخ واحد الحقيقه ان

[18:25]ها الايه لا علاقه لها في المض ولا علاقتنا في ما نحن

[18:30]فيه انما هي بعيده كل البعد ا ما نحن ايضا ما ورد

[18:36]في الاخبار من تزويج استغلوا ايضا ما ورد في الاخبار من تزويج

[18:41]ادم عليه السلام بعض اولاده من امراه جديه وهذا ايضا غير ثابت

[18:46]والصحيح انه لا يوجد هكذا كلام الواقع انه الله سبحانه وتعالى كما

[18:55]قدت اقوال مساله كما لنا حديث ساذج في ه القضيه الصحيح هو

[19:00]الذي عليه الراي انه الله سبحانه وتعالى كما خلق لاعاده حواء من

[19:09]جنسه ايضا خلق لابناء قاده من نساء من جنسه ايضا اصلا لعله

[19:17]الاقرب والاصح انه لم يكن ادم عليه السلام وحده المخلوق يعني الذي

[19:25]ينتمي اليه كل البشر لعل ادم الذي نعم صحيح واختاره الله نبيا

[19:30]بين جماعه كثيرين خلقه بنفس الطريقه لا يعني اذا هذا لا يمكن

[19:36]المساعده عليه ايضا لا يمكن قبوله لا يمكن انه نقبل بانه هذا

[19:42]كثير من البديان اصلا بشريه الدهون الى امراه جديه او كذلك ايضا

[19:50]ورد في انه في روايه عن ابي هريره انه والد بن قيسي

[19:55]الذي هذا ايضا روايه صحيحه ولا ولا ي ايضا قبل هذا يعني

[20:01]الحقيقه مختل هذه الروايات سندا ودلاله وايضا ما ورد فيه قضيه زواج

[20:11]امير يعني تزويج تزويج امير المؤمنين عليه السلام بعمق الثوم من عمر

[20:19]بن الخباط ورد في هذه القضيه بان امير المؤمنين سلام الله عليه

[20:26]امر امراه من جلد مرسيدسيه متشكله بصوره ان تتشكل بصوره او متشكله

[20:35]بصوره ام كلثوم وزوجها من عمر بن الخطاب هذه القضيه غير صحيحه

[20:42]اساسا هي القضيه غير صحيحه اساسا زواج عمر بن ام كلثوم هو

[20:46]غير صحيح وغير قضيه محبوبه ولا يوجد ما يدل عليها دلاله صحيحه

[20:53]الروايات الموجوده عند الفريقين هي روايات متعارضه ولا يمكن قبولها في القضيه

[21:02]هو تشابهت في الاسماء نعم عمر خطب ام كلثوم بن هند حبيبه

[21:11]الامير السلام بعد باعتبار كانت غريبه عن امير المؤمنين مع اخوها محمد

[21:16]محمد بن ابي بكر واخته ام كلثوم كانوا في بيت امير المؤمنين

[21:22]عليه السلام فطلب عمر بن الخطاب ام كلثوم ابنه ابو بكر فرغ

[21:31]الامام قال ان امرها ليس عندي انا مو ويامها وانما هي رمته

[21:37]عندي فطلبها من عائشه فرفضت عائشه ان تزوجه اياها هذا والا ان

[21:45]تعسو هي خليت زينب سلام الله عليها وزينب معروف انه ف زوجها

[21:50]هو عبد الله بن جعفر وعاشت معهم وماتت معهم ولا تتزوج بشخص

[21:59]اخر هناك ايضا من زوجات طبعا يرزقون انه كنسون ولد من عمر

[22:10]بن اسمه زيد انه والحق انه زيد ابن عمر بن الخطاب هو

[22:17]ابن ام كلثوم ابنه عمرو بدروه الخزاعيه وهي زوجه عمر بن الخطاب

[22:24]فشاف الاسماء وهذا الخو طبعا اكو روايه انه طلب ابور بن الخطاب

[22:30]طلب الكرتون من امير المؤمنين سلام الله سلام الله عليه واعتبر ها

[22:39]وثانيا بعلمها هي لابن عبدها جرى الكلام في هذا ابن عبدها وسن

[22:48]زينب مايت اخذ طبعا سن زيد معروف المزين سلام الله سن يعني

[22:54]12 13 13 سنه هذا الحدود يعني هذا هذا السس فلا تتناسق

[23:00]معه وضع ابن الخطا وهناك روايات موجوده لا يمكن ان يعني نقبل

[23:07]بها ولا يمكن ان المساعده عليها فالحدث انه هذه القضيه اساسا هي

[23:14]ملففه ومن بعض العميل لانه عمر بن الخطاب زوجه اسمها ام دحوم

[23:21]كما ذكروا حتى هم يذكرونه ذكر انه في الواقد ذكر انه ام

[23:34]كلثوم بنت حمر الجرول الخزاعيه وهي والده ولده عبيد الله بن عمرو

[23:43]وزيد الاصغر ذكر غالبه في البدايه والنهايه ذكره عن الواقد فاذا هم

[23:49]يذكرون هذه القضيه احد التسملون يذكرون هذه القضيه ويذكرون بانه الزيت هو

[23:55]ابن ام كلثوم التي هي ابنه عمرو بن الدرول التي هي زوجه

[24:02]ايضا ما ورد في قضيه يعني قصه قومو يستدل بذلك بان الشيطان

[24:08]اهواهم وعلمهم هذه القضيه وتشكله وتمثل ففعلوا به هذه الشهود و يعني

[24:20]اصطادوه بعد ذلك وكثر وشاح بينهم وتفشى فيهم هذا الامر القويه مذكور

[24:26]معروفه انه كان الذي ان هؤلاء ناس مادرين وسازل ولهم زارع وانهم

[24:32]مساتين فياتي يوميا يعني من يخرب هذا الزارع قالوا انه يعني لقت

[24:44]حراسه على هذا الشيء ولم سكم بهذا الذي يعمل بنا هذا العلل

[24:49]ويخرب زرعنا وعندما يعني اخذوا بالحراسه وجد احدهم شابا او غلاما امرد

[25:01]هو الذي يعبث بالزرا فامسك به واخذه عنده طبعا هذا كان في

[25:08]البيت لانه الذي يعبث ليس بنهار اخذه فقال له انه كذا انا

[25:14]لا من انت لو انام على بطنك لان ابي كان يرفع به

[25:18]كذا وكذا وفعل الى ان فعل به الفعل الشنيع وشاع بعد ذلك

[25:23]هذا الفعل وتفشى بينه وكان ان هذا المتمثل هو الشيطان تمثل له

[25:28]بهذا الش وهذا الشيء طبعا هذه القضيه ايضا عن ذلك القبوله هي

[25:33]روايه والروايه ليست تامه سندا اولا وهي اغلب هذه ماخوذه من يعني

[25:40]القصص الاسرائيليه الاسرائيليات التي تفربت اليها وعلى فرضها على فرض ان هذا

[25:49]غلام حقيقي يعني ولد حقيقي والشيطان كان دوره دور الروايه ليس انه

[25:56]الشيطان هو تشكل بهذا هذا امسك به وبقى عنده وكذا وكذا والشيطان

[26:03]هل بقى هذا بعد ذلك ذهب الظاهر انه هذا منهم يعني من

[26:09]بينهم والشيطان اجتمع معه ووسوس له وابوى هذا الرجل بان يفعل به

[26:17]هذا الفعل القبيح انتشر بينهم فشار هذا الشهر ليس الامر ان هو

[26:22]امر تشكل وتطفل لانه لا يوجد ما يدل على ذلك حقيقه القران

[26:28]الكريم يثبت انه الغوايه يثبت انه الوسوسه لو كان اكو شيخ اخر

[26:34]غير الوسوسه والروايه لا اثبتها لانه الشيطان قدود الانسان والله سبحانه وتعالى

[26:42]بين لنا طرق الشيطان التي يدخل منها الى الانسان وهي الروايه والوسمس

[26:49]فهذه يعني الروايات وهذه الاثار لا تصطف ان تكون دليلا على امكانيه

[27:00]وقوع هذا ال انه المعاشره بين الا انه الا انه طبعا ولا

[27:08]ان كان ولا على ان كان جوازه على فرض وقوعه على حتى

[27:15]لو فرضنا المخال بانه هذا ممكن وقوعا لكنه ايضا غير ممكن شرح

[27:22]لانه لانه يعني الادله التي ذكروها الذين يقولون بعدم الامكان ادله ثابته

[27:33]القران تعالى يعني ذكر ايات كثيره للقران وذكرت انه اولا طبعا قلنا

[27:39]الاختلاف في الجنس والاختلاف في السلفيه واختلاف في الماده واختلاف في كل

[27:43]شيء هذا يلجا هذه القضيه من الجهه العامه ومن الجهه النقليه ايضا

[27:50]يعني في قوله تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجكم

[27:56]يعني من جنسكم الله سبحانه وتعالى خلق لكم من جنسكم من منعكم

[28:01]من نوع الانساني من جنسكم الانساني خلق لكم وليس من جنس اخر

[28:05]وليس من سلف اخر والله جعل لكم من ازواجا وجعل لكم من

[28:16]ازواجكم ازواجكم بنينه وحفده ورزقكم فل طيبه يعني الزواج ويكون لياتكم التكاثر

[28:24]تناسل وتسكنوا اليها وكذا وجعل بينكم موده ورحمه هذا الاختبار شيء واحد

[28:33]من جنس واحد من نوع واحد احدهما يحث باخاق احدهما يتفاعل ملا

[28:38]مع الاخر اما اذا قال نجس اخر ها الامور خلته القران يثبت

[28:46]ان الزواج وازواج يكون من نفس الجنس ومن نفس الزواج لان فيه

[28:52]سكن وفيه موده وفيه استمرار عن نفس بنين وحقده وكذا وهذه الامور

[28:59]لا يمكن ان تكون مع جلس اخر ومع نوع اخر فلا يمكن

[29:04]قبول هذا الامر ولا يمكن المساعده عليه وان قال به الكثير الكثير

[29:10]من العلماء لكنه الواقع انه غير يعني غير كان لا يوجد دليل

[29:15]بقطعه وصحيح ويمكن ان نبني عليه وممكن ان نستلد عليه في جوازه

[29:21]وان كان وقوع هذا النوع من الزواج والحمد لله رب العالمين وصلى

[29:28]الله على القاسمه محمد واله الطيبين الطاهره اللهم صل على محمد

0 Comments

Up next

محاضرة عن الجن / المحاضرة الثالثة /الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

محاضرة عن الجن / المحاضرة الثالثة /الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language