محاضرة سماحة السيد الحائري - تنوّع الأدوار القياديّة للأئمّة «عليهم السّلام» - ۱۴ رمضان ۱٤۲۹

0 Views· 13/07/02

سماحة آية الله العظمى السيد كاظم الحسيني الحائري
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:26]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد

[0:39]واله الطيبين الطاهرين صل على محمد وال محمد اعوذ بالله السميع العليم

[0:50]من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ولو لو انهم اذ ظلموا

[1:01]انفسهم جاؤوك فستغفر الله واستغفر لهم الرسول لوجد الله توابا رحيما صدق

[1:18]الله العلی العظیم عن الباقر عليه الصلاه والسلام انه قال اذنب رجل

[1:32]ذنبا في حياه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتغيب صدرر

[1:44]من ذنب كانما رسول الله اطلع على ذنبه فهو خجل واسطحه وتغيب

[1:51]ما اجا من الرسول خجلا منه حتى وجد الحسن والحسين ين في

[1:58]طريق خال بال العقد بالشارع وجد هذين الولدين سلام الله عليهما في

[2:10]طريق خال فاخذهما فاحتملهما على عاتقيه وتاى بهما النبي صلى الله علیه

[2:17]و آله فقال یا رسول الله انی مستجیر بالله و بهما فضحك

[2:25]رسول الله صلی الله علیه و آله حتى رد يده الى فمه

[2:33]ثم قال للرجل اذهب فانت طليق وقال للحسن والحسين خذ قال للحسن

[2:43]والحسين قد شفعتكما فيه اي فتيان فانزل الله تعالى هذه الايه ولو

[2:50]انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفر فر الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا

[2:59]الله توابا رحيما رحم الله الشيخ المشكيني رضوان الله تعالى عليه كان

[3:15]يقرا هذه الروايه وكان يقول لو ان شفاعه هذين الولدین ما مستجابه

[3:25]اذا احنا به امل من نجتمع فی انفسنا ونذكر احوالهم وقد ورد

[3:42]في آیه اخرى وما كان الله لیذبهم وانت فيهم وما كان الله

[3:51]معذبهم وهم همیستغفرون امانان کانا موجودين عن العذاب بنص الايه المبارکه في

[4:05]ذاک الزمان احده احدهما نفس وجود الرسول يمنع عن نزول العذاب والثانيه

[4:25]الاستغفار طبعا كما تعلمون ليس المقصود بالاستغفار مجرد طلب المغفره يعني الدعاء

[4:37]مو هذا المقصود بمجرد ان ندعو الله ان يغفر لنا الله يغفر

[4:45]لنا ليس هذا هو المقصود من الاستغفار انما المقصود بالاستغفار التوبه كما

[4:54]تعلمون انا ما اذكر ما ادري في هالشهر المبارك في هالسنه ذاكر

[5:03]هنا هالنكته او لا هاي النكته طالما انا ذاكرها في ابحاثنا السابقه

[5:12]وهي ان التوبه غير اختياری التوبه یعنی الندم الندم حاله نفسيه خب

[5:25]حینما ما يجي الندم چه حاله نفسيه وهذا هذا احد ادلتنا وبراهيننا

[5:39]على اننا يجب ان نقصم انفسنا من الذنب لان الذنب امر اختياري

[5:49]استطيع ان لا اذنب ولكن لو اذنبت وبحجه انني سوف اتوب هذا

[5:57]تسويل شيطاني لانني كيف اتوب التوبه غير اختياريه التوبه تعنی الندم والناس

[6:04]حینما کسر انکسر صفاها بذنب یکون ابعد عن التوبه منه قبل ان

[6:16]يب قبل ان يذنب خب من هنا نعم رغم ان التوبه غير

[6:30]اختياريه مامورون بالتوبه وما معنى ذلك هل نؤمر بما هو خارج الاختيار

[6:35]معنى ذلك هو ان مقدمات التوبه اختياريه التوبه مو اختياريه الندم ما

[6:44]يح قضيه نفس حينما ما ما يجي شو اسوي له انا ولكن

[6:52]قراءه القران الاستماع الى بعض الواعظ حضور المجالس الروحانيه وما شابه ذلك

[6:59]هذه امور اختياريه حينما افعلها تاتي التوبه ومن هنا نعرف مغزى قول

[7:15]رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حینما يقول ان

[7:22]الشقي من حرم غفران الله في هذا الشهر العظيم لان اسباب التوبه

[7:30]كلها متوفره في شهر رمضان والنفس نفس وجود شهر رمضان من اسباب

[7:38]التوبه من اسباب الندم فحينما تكون هذه الاسباب متوفره فان تبنا تبن

[7:52]وان لم نتب معنا انه اصبحنا اشقياء ان الشغي ان الشقي من

[8:00]حرم غفران الله في هذا الشهر العظيم هذه الروايه ليس معناها اننا

[8:10]اذا تبنا في غير شهر رمضان التوبه ما تقبل مو معنى هذا

[8:17]لان التوبه تعلمون وهذا من ضروره عقائدنا انه من تاب قبل ان

[8:30]یغرغر قبل الله توبته بل حتی لو غرغر همین روایتقول اذا غرغر

[8:41]لكنه ما التفت كان جاهلا بانه في حاله الاحتضار هم توت مقبول

[8:48]نعم ان كان عالما بانه في حاله الاحتضار التوبه مقبول هاهي وعليه

[8:58]فما معنى ان الشقي من حرم غفران الله في هذا الشهر العظيم

[9:05]معناه انه عاده هذا الذي ما يتوب في شهر رمضان رغم توافر

[9:15]دواء التوبه هذا بعد من البعيده جدا ان يتوفق للتوبه في غير

[9:25]شهر رمضان الى قابل يعني الى السنه القاتيه في روايه تقول الا

[9:35]من يشهد الا اذا شهد قر هذا استثناء وارد في بعض الروايات

[9:44]وعليه فالمفروض بنا ان نتمسك بديل شهر رمضان المبارك فقد انتهى نصفه

[9:56]ولا نعلم انه هلف ان شاء الله وفقنا للتوبه والذي لم يوفق

[10:03]منا ان شاء الله سيتوفق للتوبه قبل ان ينتهي هذا الشهر مبارك

[10:16]بالنسبه لمیلاد الحسن سلام الله علیه الروايه وارده انه في میلاد الحسن

[10:31]و كذلك فی میلاد الحسین سلام الله عليهما امر رسول الله رسول

[10:44]الله بان يعق عنهما وامر صلى الله عليه واله وسلم بان يعطى

[10:50]فخذ من الحقيقه الى القابله مع ما يعطى من من عطيه للقابله

[11:03]من دراهم او شي من ه القبيل وامر ان هم في زمن

[11:08]هم في قصه الحسن وهم في قصه الحسين امر ان يطيب راسهما

[11:15]الشریفان بما كان يسمى وقت اذ خلوقا او خلوقا بالضبط الضبط ما

[11:27]ادري خلوق او خلوق فكان نوع عطر يصنع ذاك يوم يسمى بالخلوق

[11:34]وكان يقول صلی الله علیه و آله ولم نقل عنه ان الدم

[11:43]شان الجاهليه طبعا ليس المقصود بقوله صلى الله عليه واله الدم شان

[11:54]الجاهليه انا يعني ان حقيقه الولد هذه يعني ذبح ال حيوان ذبح

[12:01]الخروف وف مثلا اوحط لي هذا شان الجلي له ورسول الله هو

[12:08]امر بان يعق عنهما اظن كبشين اذا انا ما مشبه املحين حسب

[12:13]ما في ذهني وان يعطى فخد ماله الى الى القابله انما مقص

[12:24]انما المقصود بان الدم شان الجاهليه يعني انه في ايام الجاهليه كانوا

[12:31]ياخذون دم يخلون على راس المولود رسول يقول لا خلو خلوق خلوه

[12:39]طيب على راس المولود وليس الدم هذا شان الجاهليه ان يجعل الدم

[12:48]على راس مولود اما بشان صلح الحسن وقتال الحسين لماذا الحسن صالح

[13:16]والحسين قاتل طبعا نحن كتعبد خ نتعبد نقول ذاك وظيفته الصلح كانت

[13:24]وهذا وظيفته القتال الحسن والحسين امامات قاما او قعد يعني قاتل قاما

[13:34]يعني قاتل او قعد يعني لا صالحا امامان قاما او قعد هذا

[13:42]كتعبد لا شك فيه ولكننا نلتمس فهما لفلسفه الامور به قدر ما

[13:50]ندرک به قدر ما ندرک نلتمس فهما لفلسفه الامور ادق فلسفه وارق

[14:04]عباره واصوب تعبير ما هو موروث عن استاذنا الشهيد الصدر الله تعالى

[14:14]عليه حينما قال ان المرض الامه في زمان الحسن كان عباره عن

[14:28]مرض الشك الشك المرير وعلاج الشك لم يكن الا بالصلح يتم الصلح

[14:47]حتى هذا الطاغيه ينضي تجربته والناس يفهمون ان هذا مجرد خداع وان

[14:57]الحق مع علي و آل علي بينما المرض الذي كان في زمن

[15:07]الحسین لم يكن عباره عن مرض الشك الناس اتضحت لهم الامور واتضح

[15:15]ان الحق مع علي واولاد علي انما الشك انما المشكله مشكله مرض

[15:27]الامه في زمان الحسين كان عباره عن ضعف الاراده وضعف الاراده كان

[15:34]بحاجه الى ما يهز ارادتهم وعزيمتهم وهذا كان عباره عن ال تضحيه

[15:47]والفداء بالنفس والاهل والاولاد والاعزاء واصر النساء والى الى اخر ما صار

[15:56]هذه خلاصه كلام استاذنا رضوان الله تعالى عليه على فرق بين حا

[16:10]طبعا هذا الفرق جانبي اصل المطلب غير قابل للتشكيك وغير قابل للنقاش

[16:20]لو كان ما في زمن الحسین هو الذي كان في زمن الحسن

[16:27]لكان موقف الحسن عین موقف الحسین ولو كان ما في زمن الحسن

[16:32]هو الذي كان في زمن الحسین لكان زمن الحس لكان فعل الحسين

[16:40]عين فعل الحسن وهم كلهم نور واحد الا ان هناك بحثا جانبيا

[16:57]لا باس بالتعرض له البحث الجانبي هو ان شهيدنا الصدر هكذا كان

[17:11]يعتقد كان يعتقد ان اسباب الشك تكاثرت في زمن امير المؤمنین واشتدت

[17:26]والى حد انه وصل الامر الى ما لا يمكن علاجه الا بالصلح

[17:37]وكان علي عليه السلام عاجزا عن الصلح ما كان يعني قضايا القضايا

[17:44]التاريخيه مشت من نحو بعد بنحو بعد ما كان يمكن لعلي ان

[17:56]يتصالح [تصفيق] ولهذا شاءت ال الحكمه الربانيه ان علي يقتل سلام الله

[18:07]عليه حتى ياتي الحسن وعندئذ الحسن له مبررات صلحه المفهومه يعني الحسن

[18:27]كان الفهم قرفي الاجتماعي يحس يحدث ان الحسن غير علي وان الحسن

[18:34]مثلا افض اضعف من علي ما ذك القدره الاجتماعيه الموجوده لعلي فله

[18:42]الحق ان يصالح كان صلحه يصبح مقبولا نسبيا فالحسن صالح كان كان

[18:55]يقول رحمه الله خب من اسباب الشك قصه السقيفه التي تعرفونها هذا

[19:04]بعث بالشك بلا اشكال لانه خب هدول المجتمعين في السقیفه منهم هم

[19:15]المربوطين برسول الله خب ابوبکر ابوبکر عمر کلاه لاهم مرتبط مرتبطين برسول

[19:27]الله صلی الله علیه و آله ولم سببيا طبعا ما مرتبطين نسبيا

[19:34]لكنه لكنهم مرتبطون سببيا وهل افضوا الكبار الاكباريه اجتمعوا في السقيفه علي

[19:46]غائب علي مشغول بجمع القران مشغول بترتيب الصحيفه هذول افرضوا اكابر الصحابه

[19:56]اجتمعوا وارتاوا انه لا فعلا علي بعد وقت فعلا ابو بكر خب

[20:09]هذا اوجب شكا بلا اشكال كث غفل كثير من الناس عن حقيقه

[20:19]الامر بعدين قصه الجمل على كل حال زوجه رسول الله مو فد

[20:33]مراه غريبه زوجه رسول الله ورفعت شعار الحار خب هذا يخلق شك

[20:45]عجبه زوج رسول الله عندي هيكشي عندها هيك موقف كيف يمكن ان

[20:56]تخطا مثلا خلقت شك القاصدون المارقون كل هذول اوجدوا الشكل رفع المصاحف

[21:15]اوجد الناس يقولون عجب هذا معاويه دا يجعل القران حكما علي ما

[21:23]يقبل القران حكم المفروض بعلي ان يكون ا في مقدمه من يجعل

[21:37]القران حكما خالق ش قصه الحكمين ابو موسى الاشعري حينما خلع عليا

[21:56]و نصب غير علي خب هم خلق فاسباب الشك كثرت الى حد

[22:17]بعد ما كان يمكن الاستمرار في العمل وفي نفس الوقت وفق تسلسل

[22:31]الاحداث مجبور ان يعيد كره الصفين ولهذا في نهج البلاغه يقول هذا

[23:03]الكلام الذي صدر من امیرالمؤمنین بحسب الايام ادا نقيس بعد كم ليله

[23:11]بعد كم ليله باقي بحسب ايام شهر رمضان ان صدر هذا التاوه

[23:19]من امیر المؤمنين سلام الله عليه اوه على اخوانی الذين تلو القران

[23:28][موسيقى] فاحكموه دبروا الفرض فاقاموه احيوا بالسنه واماتوا البدعه دعوا للجهاد فاجيبوا

[23:42]ووثقوا بالقائد دعوا للجهاد فاجيب دعوا للجهاد فاجابوا ووثقوا بالقائد فاتبعوه ثم

[23:57]نادى باعلى صوته الجهاد الجهاد عباد الله واني معسكر في يومي هذا

[24:05]فمن من اراد الرواح الى الله فليخرج قال نوف وعقد علیه السلام

[24:16]للحسين في عف ولقيس بن سعد في 10 الاف ولای ایوب الانصاری

[24:20]في عف ولغيرهم على اعداد اخر وهو وهو يريد الرجعه الى الصف

[24:30]حتى يصفي امره معاويه ويصبح اسلام انتصار للاسلام الحقيقي فما دارت الجمعه

[24:42]الجمعه ظاهرا هذه كنايه الجمعه يعني اسبوع يعني ما دارت الاسبوع حتى

[24:51]ضربه الملعون ابن ملجم لعنه الله فتراجعت العساكر فكنا كاغنام فقدت راعيها

[25:01]تختطفها الذئاب من كل مكان فالاستنتاج الذي يستنتجه استاذنا هذا يعني ان

[25:20]مرض الشك استفحل استفحل واستفعل والى ان كان بحاجه الى ان يزال

[25:31]عن طريق الصلح حتى هذا الطاغيه الذي طالب بالصلح خلي يجي وينزل

[25:44]في الميدان وينكشف زيفه حتى الشك يذهب وهذا ما كان يمكن ان

[25:49]يكون من علي يكون حسب ال احداث عليه ان يرجع الى صفين

[25:55]وهذا لم يكن من المصلحه فشاءت المصلحه الالهيه هذه ان علي عليه

[26:06]السلام يقتل وانه تصل النوبه الى الحسن سلام الله عليه طبعا اصل

[26:13]مساله ان المساله مساله الشك او مس يعني المرض مرض مرض الشك

[26:23]او مرض ضعف الاراده هذا مقبول عندي ولا اشك فيه فان هذا

[26:32]من واضحات التاريخ تاریخ ولكن الذي احتمله في مقابل ما ابهاده استاذنا

[26:50]شيء جانبي اختلاف جانبي اعرض بخدمتكم في هذه الليله اولا اذكر المقاطع

[27:04]التي تؤيد وتدعم مساله مرض الشك ومساله مرض ضعف الاراده هذه النقاط

[27:15]اذكرها بعد ذلك اشير الى النقطه الجانبيه التي قد يقع الاختلاف فيه

[27:25]بين نظر استاذنا ونظر اخر او نظرنا المقاطع تاريخيه هذا بعث معاويه

[28:14]بالسجل المختوم للامام الحسن معاويه قال صالح ليش نتقاتل و رتب سجل

[28:28]للصلح قال هذا سجل ليشترط فيه ما يشاء لنفسه ولاهل بيته وشيعته

[28:37]بعد شو تري يا حسن تعال هذا السجل المختوم انا خاتمه اكتب

[28:47]بما تريد مفتوح هذا السجل اكتب بما تريد لك ولاهل بيتك ولشيتك

[29:00]فكتب الحسن سلام الله عليه هذا ما صالح عليه الحسن بن علي

[29:08]معاويه بن ابي سفیان صالحه على ان يسلم اليه ولايه امر المسلمین

[29:20]يعني الحسن يسلم الى معاويه ولایت امر المسلمین علی انعمل فیهم به

[29:26]کتاب الله و سنت رسوله و سیرت الخلفا الراشدین المهدیین و ان

[29:36]یکون الامر للحسن بن علي من بعده من بعد معاويه حسن ليجي

[29:40]واحد اخر ليجي يزيد فان حدث به حدثون لو ان الحسن مات

[29:47]فلاخيه الحسين وليس لمعاويه بن ابي سفيان ان يعهد الى احد من

[29:56]بعده عهدا ما حق ان ينصب يزيد مثلاً وعلى ان الناس امنون

[30:07]حیث كانوا من ارض الله تعالی فی شامهم و عراقهم و حجازهم

[30:14]و یمنهم وعلى ان اصحاب علی و شیعته امنون على انفسهم واموالهم

[30:22]ونسائهم واولادهم حيث كانوا وعلى معاويه بن ابی سفیان به ذلك عهد

[30:29]الله و ميثاقه وعلى [تصفيق] الا یبغي يعني معاويه لا يبغي للحسن

[30:48]بن علي ولا لاخی الحسین ولا لاحد من اهل بیت رسول الله

[30:51]غائله سرا ولا جهرا ولا یخف احدا منهم فی افق من الافاق

[31:00]اشهد اشهد عليه فلان و و فلان الشهود مقعوا وفى بالله شهيدا

[31:04]ابن ابی الحديد مضيف جمله يقول فلما استقر له الامر خب صار

[31:14]بعد ختم ورتب وقع الصلح لما استقر له الامر ودخل الكوفه يعني

[31:26]معاويه دخل الكوفه وخطب اهلها فقال يا اهل الكوفه اتراني قاتلتكم على

[31:31]الصلاه انتم حسب لكم انا قاتلتكم حتى تصلوا والزكاه والحاج وقد علمت

[31:41]انكم تصلون وتذكون وتحجون خب انا ادري بكم تصلون وتذكون تحجون ولکننی

[31:48]قاتلتکم لاتامر علیکم ولی رقابکم الى ان قال وكل شرط شرطته فتحت

[32:01]قدمي هاتين هاي كلها الشروط اللي دارت بيني وبين الحسن تحت قدمي

[32:07]قال ابو اسحاق السبيعي ان معاويه طال في خطبته بالنخيله او بالنخيله

[32:17]ما ادري الا ان كل شيء اعطيته للحسن بن علي تحت قدمي

[32:20]هاتين لا افي لا افي به قال ابو اسحاق وكان والله غدار

[32:27]دارن فالحسن بصلحه هذا افشل في الحقيقه عمل معاويه وموضوع الشك انتفى

[32:46]معاويه اجا و اصبح باطنه هو ظاهره ظاهره كان شيء وباطنه شيء

[32:51]اخر حينما اجا اتضحت الحقيقه والشكع ولج الا ان الشيء القابل للنقاش

[33:06]هذا الجانب وهو انه الاحتمال الاخر الذي اطرحه في مقابل احتمال استاذنا

[33:19]رحمه الله هو ان الشك خلق خلقا جديدا بنفس هالخدعه خدعه كتابه

[33:31]الوثيقه وهال الكتاب اللي امضا بشكل ابيض الى الحسن تعال انت اكتب

[33:38]مو انا اكتب انت اكتب ما تريد هذه الخديعه خلعت خلقت الشك

[33:45]مره اخرى مو ان تلك ال شكوك التي كانت في زمن علي

[33:53]ظلت والى الى ان عالجه الحسن سلام الله عليه فان النفس هذه

[34:16]الخديعه هذه ورقه الصلح حالها عينا حال رفع المصاحف اللي صار في

[34:22]زمن علي كيف ان رفع المصاحف خلق الشك وقالوا ها هذا معاويه

[34:27]يجعل المصحف والقران الكريم هو الحكم ليش علي ما يقبل هذه عينك

[34:37]واسلوب اخر كرر من قبل معاويه وعليه فهل احتمال وارد ان علي

[34:48]في زمانه كان يستعد عيد كان يستعد للصلح لو ان ال مصلحه

[34:59]تقتضي الصلح علي الم يتصالح مع ابي بكر وعمر صح قول بعد

[35:08]وفاه فاطمه سلام الله عليها ما دامت فاطمه موجوده لا ما صالح

[35:18]الم يتصالح معه الم يكن ياتي ويصلي خلفه هذا على اساس اما

[35:33]حقي فقد تركته مخافه ان يرتد الناس هذا يعني لو انني كنت

[35:42]اعارضكم حينما ارادوا ان ينبشوا قبر فاطمه مو قبر فاطمه احد القبور

[35:52]اللي سواه سلام الله عليه في البقيع حتى يوهمهم انه انها دفنت

[36:04]في البقيع ارادوا ان ينبشوا بعض القبور حتى يص يحصلوا على جسد

[36:11]فاطمه ويصلون عليها بس هم طبعا ما كانوا يفتهمون ان علي هنا

[36:17]ما يصبر لان هذا ما يؤدي الى الشك ما يؤدي الى خطا

[36:23]المسلمين بالنسبه للخلافه لو ان علي يجر السيف المسلمون كانوا يقولون هذا

[36:34]يعارك على الملك هسه علي بعد صغير فليكن ابو بكر وعمر من

[36:42]نفس البيت خلي يتقدمون بعدين تصل النوبه علي ولهذا قال اما حقي

[36:56]فقد تركت مخافه ان يرتد الناس اما هذا موضوع القبر انا اقاتلكم

[37:03]والناس ما يرتدوا الناس يفهمون انهكم باعتبار ظلم ظلمتم فاطمه ولهذا انا

[37:11]ما اقبل ان تصلوا عليها هذا ما يؤدي هذا ليس نزاعا في

[37:18]ظاهر الحال ليس نزاعا على الملك حتى يؤدي الى ا ارتداد الناس

[37:27]هم هم بالفعل من راوا الجديه من علي لان علي هنان الموقف

[37:32]موقفه يختلف عن موقف الخلافه تنازلوا وما نبشوا اي قبر من القبور

[37:43]خب الم يفعل علي فی نفس معركه الصفین حینما اجو على علی

[37:54]وقالوا اجبروه على ان يرسل الى مالک الاشتر انه دع اترك القتال

[38:04]لتصالح مالك الاشكتر بعد خبر انه ما باغي الى ان يقتل معاويه

[38:10]دقائق اكثر ما باقي يقتل معاوي انت كلشي علي قال لا الان

[38:22]يقتلون امامك ارجع وافق على الصلح الم يوافق علي هنا خ وافق

[38:36]بالنسبه للحكمين ام الم يوافق علي رغم انه صرخ ان هذا موضوع

[38:44]الحكمين هاي خدعه لا حقيقه لها الم يوافق على لم يرضخ هو

[38:52]سلام الله عليه للحكمين هو رضخ فهذا يعني ان المواقف تختلف من

[39:02]زمان الى زمان واحتمال ان الشك الذي صار في زمان الحسن و

[39:09]اضطر الحسن على الصلح حتى يزال الشك هذا شک جدید کاند والا

[39:18]من بعد حينما ارسلوا اهل العراق الى ال حس الى الحسين انه

[39:29]اقدم يا ابن رسول الله الشك كان زايل ذاك الشك ولهذا ارسلوا

[39:35]الى كان صاير واضح ان ال بعدما وصلت النوبه الى يزيد صار

[39:46]واضح كل شيء الشك انتفى ولكن تجدد الشك مره اخرى في زمان

[39:55]الحسن نفسه نتيجه خط نتيجه خدعه ال وثيقه والمختومه من قبل معاويه

[40:09]هذا الاحتمالها موارد والله اعلم بحقيقه الحال والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

[40:17]صل ما شاء الله

0 Comments

Up next

محاضرة سماحة السيد الحائري - تنوّع الأدوار القياديّة للأئمّة «عليهم السّلام» - ۱۴ رمضان ۱٤۲۹

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

محاضرة سماحة السيد الحائري - تنوّع الأدوار القياديّة للأئمّة «عليهم السّلام» - ۱۴ رمضان ۱٤۲۹

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language