محاضرات في الإمامة المحاضرة السادسة عشرة

13 المشاهدات· 23/12/09

آية الله السيد علي الحسيني الميلاني دام ظلّه
مشتركين

في محاضرات

محاضراتٌ في الإمامة ودفع شبهات المعاصرین
سماحة آیة الله السید علي الحسيني الميلاني (دام ظلّه)
الحلقة السادسة عشرة ـ قم المقدسة
22 شعبان المعظم 1439

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]اللهم صل على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد

[0:22]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ولا اله الا هو

[0:33]الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على سيدنا النبي الكريم واله الطيبين الطاهرين ساده

[0:46]الخلق اجمعين اللهم صل على محمد وبعد فان اهم الامور التي تطرح

[1:03]في كتب المعاصرين حول الشيعه والتشيع قبل مباحث الامامه والولايه بعد رسول

[1:15]الله صلى الله عليه واله هي مساله نشاه التشيع ومساله الرجعه ومساله

[1:29]تحريف القران ومساله المتعه والتقيه فاما نشاه التشيع وقضيه ابن سبا فقد

[1:47]فرغنا منها وكذلك الرجعه بحثنا عن هذه المساله بقدر الميسور وتعرضنا لقضيه

[2:03]تحريف القران ونقصانه وقد ظهر ان اول القائلين بهذه المقوله هم الخلفاء

[2:18]وكبار الصحابه المشهورين واحاديث واقوالهم موجوده في اصح كتب القوم والكلام الان

[2:35]في المتعه فقد تعرض الكتاب المعاصرون في بحوثهم عن الشيعه والتشيع لقضيه

[2:47]المتعه وكنا قد وعدنا سابقا ان نبحث عن هذا الموضوع بشيء من

[2:58]التفصيل قبل الورود في ادلتها على امامه امير المؤمنين من الكتاب والسنه

[3:10]فنقول والله المستعان ومنه التوفيق ان هذه المساله وان كانت مساله فرعيه

[3:25]الا انها الا انها دخلت مباحث الامامه من علم الكلام ووقعت موقعا

[3:36]البحث والنظري بين الفريقين منذ قديم الايام وكتبت حول هذه المساله الكتب

[3:52]الكثيره من العلماء الاعلام والمقصود من نكاح المتعه هو ان تزوج المراه

[4:05]العاقله الكامله الحره ان تزوج نفسها من رجل بمهر مسمى وباجل معين

[4:20]ولذا يعبر عنه بالزواج المؤقت ويشترط في هذا الزواج كل ما يشترط

[4:31]في النكاح الدائم من صحه العقد وعدم وجود المحرميه بسبب من الاسباب

[4:42]الشرعيه غير ان النكاح الدائم ينقطع بالطلاق والمؤقت بانقضاء الاجل او هبته

[4:56]من قبل الزوج يتوارثان اما في المتعه فلا توارث بينهما هذه هي

[5:15]مساله نكاح المتعه او الزواج المؤقت وقبل الورود في البحث لابد من

[5:26]العلم بامرين الامر الاول ان النكاح المؤقت من الاحكام الثابته باصل الشارح

[5:40]وقد نزل به الكتاب في قوله تعالى فما استمتعتم به منهن فاتوهن

[5:51]اجورهن فريضه الايه المباركه في سوره النساء وقد قال بدلاله هذه الايه

[6:03]المباركه على نكاح المتعه وتشريعه هذا النكاح جمع من الصحابه والتابعين وعلى

[6:15]راسهم امير المؤمنين ثم عبد الله بن العباس وعبد الله بن مسعود

[6:23]وابي بن كعب ومن التابعين سعيد بن جبير ومجاهد وقتاده والسدي وغير

[6:33]هؤلاء يقولون بدلاله هذه الايه المباركه على النكاح المؤقت بل ورد في

[6:44]كتب اهل السنه الكتب المعتمده ان من الصحابه من كتب الايه في

[6:53]مصحفه باللفظ التالي ما استمتعتم به منهن الى اجل فاضاف كلمه الى

[7:03]اجل الى متن الايه المباركه كما في تفسير الدر المنثور لحافظ السيوطي

[7:13]وغيره وعن ابن عباس انه قال والله لانزلها الله كذلك اخرجه الحاكم

[7:24]في المستدرك وصححه وقال الفخر الرازي ان ابي ابن كعب وابن عباس

[7:36]ارى الايه المباركه كذلك والصحابه ما انكروا عليهما هذه القراءه هذا في

[7:47]تفسير الرازي في الجزء العاشر في الصفحه 51 وفي الكشاف عن ابن

[7:56]عباس هذه الايه محكمه يعني لم تنسخ وكان يقرا فما استمتعتم به

[8:06]منهن الى اجل مسمى ثم قال الزمخشري ويروى انه اي ابن عباس

[8:16]رجع عن ذلك عند موته لكن الحافظ ابن حجر قال رباه الترمذي

[8:26]بسند ضعيف وسنذكر قضيه الرجوع ابن عباس عن هذا القول فيما بعد

[8:36]وسيظهر ان نسبه هذا القول اي الرجوع الى ابن عباس فريه على

[8:45]ابن عباس وبهتان واضح هذا بالنسبه الى الكتاب واما السنه فسياتي الكلام

[8:57]على ذلك واما عمل الصحابه فسياتي ايضا تصريح غير واحد منهم بعملهم

[9:09]بهذه الايه المباركه والسنه الشريفه الوارده في هذا الموضوع واما كلمات العلماء

[9:21]فراجعوا من كتبهم بذيل الايه المباركه تفاسير الطبري والقرطب وابن كثير وراجعوا

[9:34]ايضا احكام القران للجصاص والسنن البيهقي وشرح النووي على صحيح مسلم وكتاب

[9:47]المغني لابن قدامه راجعوا هذه الكتب وغيرها حتى تجدوا تصريح العلماء بمشروعيه

[10:00]المتعه باصل الشارع وفي كتاب التمهيد للحافظ ابن عبد البر قال اجمعوا

[10:10]على ان المتعه نقاح لا اشهاد فيه وانه كان وانه نكاح الى

[10:21]اجل تقع الفرقه بلا طلاق ولا ميراث بينهما اذا القضيه ثابته كتابا

[10:36]وسنه وبعمل الاصحاب وباعتراف كبار الفقهاء والمفسرين والمحدثين من اهل السنه هذا

[10:48]هو الامر الاول الامر الثاني انه قد ثبت تحريم عمر بن الخطاب

[10:58]لقاح المتعه ومتعه الحج في كلام له مشهور بين العلماء ولا مجال

[11:09]لانكاره من احد ابدا وهذا نص كلامه فانه قال متعتان كانتا على

[11:20]عهد رسول الله صلى الله عليه واله وانا انهى عنهما واعاقب عليهما

[11:31]ومن رواه هذا الكلام ابن حزم في المحلى في الجزء السابع 107

[11:41]الجصاص في احكام القران في الجزء الاول 352 البيهقي في السنن في

[11:51]الجزء السابع صفحه 206 الطحاوي في شرح معاني الاثار في الجزء الثاني

[12:01]في الصفحه 146 الرازي في تفسيره في الجزء العاشر في الصفحه 50

[12:12]وابن الروشد في بدايه المجتهد في الجزء الثاني في الصفحه 47 والقرطبي

[12:21]في تفسيره في الجزء الثاني في الصفحه 392 وابن قدامه في كتابه

[12:33]المغني في الجزء السابع في الصفحه 572 وابن قيم الجوزيه في كتاب

[12:46]زاد المعاد في هدي خير العباد في الجزء الثاني في الصفحه 184

[12:57]الجلال السيوطي في الدر المنثور في الجزء الاول في الصفحه 141 المتقي

[13:07]الهندي في كنز العمال في الجزء السادس عشر في الصفحه 519 وابنوا

[13:17]خلكان في كتاب وفيات الاعيان في الجزء الخامس في الصفحه 122 وراجعوا

[13:28]ايضا غير هذه الكتب العلوم تجدون هذا الكلام منقولا بالاسانيد عن الخليفه

[13:40]الثاني حيث حرم المتعه متعه النكاح ومتعه الحج في هذا الكلام ومن

[13:49]العلماء من ينص على صحه هذا الخبر كالسرخس وهو الفقيه الكبير في

[14:00]كتابه المبسو في الفقه في فقه الحنفيه في مبحث المتعه في الجزء

[14:09]الخامس صفحه 497 ومنهم من ينص على ثبوت هذا الخبر كابن قيم

[14:20]الجوزيه في زاد المعاد وسناتر في ما بعد وصريح الاخبار ان هذا

[14:30]التحريم من عمر وقوله كانتا على عهد رسول الله وانا انهاى عنهما

[14:40]واعاقب عليهما كان هذا التحريم في اباخر ايام حياته ومن الاخبار الداله

[14:50]على ذلك ما عن عطاء عن جابر قال استمتعنا على عهد رسول

[14:59]الله وابي بكر وعمر حتى اذا كان في اخر خلافه عمر استمتع

[15:08]عمرو بن حريث بامراه سماها جابر فنسيتها فحملت المراه فبلغ ذلك عمر

[15:19]فذلك حين نهى عنه وهذا في صحيح مسلم بشرح نووي في الجزء

[15:28]التاسع صفحه 183 وفي كتاب المصنف المصنف لعبد الرزاق في الجزء السابع

[15:40]469 وفي مسند احمد في الجزء الثالث 304 وفي سنن البيهقي في

[15:50]الجزء السابع 237 وفي غير هذه الكتب ايضا ومن العجب تهديد عمر

[16:04]برجم عبر من تمتع في حياته هذا التهديد الذي لم نره بالنسبه

[16:14]الى شيء من المحرمات الكبائر فقد روى السرخسي في كتاب المبسوط ان

[16:24]عمر قال لو اوت برجل تزوج امراه تزوج امراه الى اجل الا

[16:34]رجمته ولو ادركته ميتا لرجمت قبره وعلى الجمله فان كل الاخبار صريحه

[16:48]في ان المتعه كانت حلالا على عهد رسول الله وعهد ابي بكر

[16:56]والى اواخر عهد عمر وكل الاخبار والاقوال تنسب التحريم الى عمر حتى

[17:05]انهم يروون عن علي امير المؤمنين انه كان يقول لولا ان عمر

[17:14]نهى عن المتعه ما زنى الا شقي هذا في المصنف لعبد الرزاق

[17:23]وفي تفسير الطبري والدر المنثور وفي تفسير الرازي وعن ابن عباس ما

[17:32]كانت المتعه الا رحمه من الله تعالى رحم بها عباده ولولا انهي

[17:41]عمر ما زنى الا شقي رواه القرطبي في تفسيره وفي بعض كتب

[17:50]اللغه يذكرون هذه الكلمه عن ابن عباس او عن امير المؤمنين لكن

[17:59]لا بلفظ الشقي بل بلفظ شفا ويفسرون الكلمه بمعنى القليل يعني لولا

[18:10]نهي عمار لما زنى الا قليل من الناس وما ادري انا ما

[18:19]الذي سبب كلمه ان ان يقع هذا التصحيح في هذه الكلمه ما

[18:28]ادري بالضبط ما السبب في ذلك وعلى كل حال المهم ان نعلم

[18:36]ان تحريم المتعه من اوليات الخليفه الثاني تجدون التصريح بهذا في كتاب

[18:47]تاريخ الخلفاء للحافظ السيوطي اذ يصرح بان عمر هو اول من حرم

[18:56]نكاح المتعه فالى هنا راينا الجوازه باصل الشرع بالكتاب والسنه والاجماع وراينا

[19:09]التحريم ليس الا من عمر بن الخطاب وذلك في اخر ايام خلافته

[19:18]ولا بد ان بعض الصحابه اتبعوه في هذا التحريم ولكن في مقابله

[19:28]كبار الصحابه وعلى راسهم امير المؤمنين اذ كان موقف هؤلاء موقفا صارما

[19:38]واضحا هذه المساله واما كلمه امير المؤمنين فقد قراناها فانه قال لولا

[19:49]نهي عمر لما زنى الا شقي ويقول ابن حزم قد ثبت على

[19:57]تحليلها بعد رسول الله جماعه من السلف من الصحابه اسماء بنت ابي

[20:06]بكر جابر بن عبد الله ابن مسعود وابن عباس ومعاويه ابن ابي

[20:14]سفيان وعمرو بن حريث وابو سعيد الخدري وسلمه ومعبد ابن اميه ابن

[20:25]خلف ورواه جابر عن جميع الصحابه مده رسول الله ومده ابي بكر

[20:34]وعمر الى قرب اخر خلافه عمر هذه عباره ابن حازم في كتاب

[20:43]المحلى في الجزء التاسع في الصفحه 520 وذكروا من التابعين طاووس وعطاء

[20:54]وسعيد بن جبير قالوا وسائروا فقهاء مكه اعزها الله تعالى هذا صريح

[21:04]كلام ابن حزم ان جميع فقهاء مكه كانوا يذهبون الى حليه المتعه

[21:12]اما القرطبي فذكر بعض الصحابه منهم عمران بن حصين وذكر وذكر عن

[21:22]ابن عبد البر ان اصحاب ابن عباس من اهل مكه واليمن كلهم

[21:30]يرون المتعه احلالا على مذهب ابن عباس هذا في تفسير القرطبي في

[21:38]الجزء الخامس في الصفحه 133 وعلى الجمله فقد كان النقاش المؤقت حلالا

[21:52]في الشريعه الاسلاميه ورسول الله صلى الله عليه واله لم يحرمه وابو

[22:00]بكر لم يحرمه والصحابه لم يحرموه وعمر ايضا لم يحرمه الى اواخر

[22:09]ايام حياته وقد عملوا بهذا الحكم الشرعي وطبقوه في جميع هذه الادوار

[22:18]فماذا يقول العلماء في هذه القضيه ماذا يقول الكتاب المعاصرون بعد العلم

[22:30]التي ذكرناها من الجدير بالذكر ان الدكتور السالوس ذكر رساله لشيخه علي

[22:41]حسب الله في كتابه مع الشيعه الاثنى عشريه في الاصول والفروع وان

[22:49]هذا الكتاب يؤسف على مثل الثالوث ان يذكره ويعتمد عليه وانه كتاب

[23:00]يضحك الثكلى من اهل الفضل والعلم اذا قراوه ولا سما بعد العلم

[23:09]ما ذكرته وما ذكروه العلماء في كتبهم وما رووه في تفاسيرهم وكتبهم

[23:21]في الحديث وكتبهم الشيعه الاماميه يقولون بحليه المتعه تبعا لامير المؤمنين وائمه

[23:37]اهل البيت عليهم الصلاه والسلام وعملا بالكتاب وسنه رسول الله صلى الله

[23:48]عليه واله وسلم اما الكتاب المعاصرون فهم كما اشرت لا يذكرون هذه

[23:59]التفاصيل يتكتمون على واقع القضيه وانما يهرجون على الشيعه الاماميه قولهم بحليه

[24:10]المتعه انهم يتهجمون على هذه الطائفه لاعتراضهم على هذا التحريم وقولهم بحليه

[24:20]المتعه في الشريعه المقدسه ومن الكتاب من اذا عجز عن الجواب يسيء

[24:30]الادب مع الشيعه الاماميه فاذا باحثه شيعي عن المتعه يقول له ارسل

[24:41]الي اختك لاتمتع بها ولكن القضيه قضيه عقيده ودين ولهذا دخلت هذه

[24:52]القضيه في علم الكلام ومباحث الامامه فاذا لم يكن هناك دليل شرعي

[25:01]مقبول على هذا التحريم وجب القول بعدم الصلاحيه للامامه والخلافه بعد رسول

[25:12]الله لمن حرم هذا الحكم الشرعي وهذا ما دعا علماء القوم منذ

[25:21]القديم من الفقهاء والمتكلمين الى بذل الجهد الكبير والسعي التام لرفع الاشكال

[25:33]والدفاع عن خلافه الخليفه الثاني فلننظر فيما قالوا فلننظر فيما قالوا في

[25:41]هذا المقام فلننظر فيما قالوا وسعوا في سبيل تبرير هذا هذا التحريم

[25:53]من خليفتهم عمر بن الخطاب القول الاول قالوا كان التحريم من النبي

[26:03]صلى الله عليه واله ولم يعلم به الا عمر بن الخطاب التحريم

[26:10]من نفس النبي الا انه لم يذكر هذا التحريم الا لعمر بن

[26:18]الخطاب ولم يعلم به الا الخليفه الثاني فمن العلماء من قال بان

[26:29]التحريم كان من رسول الله الا الا انه قد اودع هذا الحكم

[26:36]عند الخليفه فقط ولم يطلع عليه احد سواه ومن اصحاب هذا القول

[26:44]الحافظ النووي فانه قال بشرح صحيح مسلم هذا التحريم بانه محمول على

[26:56]ان الذي استمتع على عهده على ان الذي استمتع على عهد ابي

[27:02]بكر وعمر لم يبلغه النسخه وانما علم به فقط عمر بن الخطاب

[27:11]فلذا حرم هذا في الجزء التاسع في الصفحه 183 من شرح صحيح

[27:20]مسلم وهذا القول هو المختار عند الفخر الرازي فانه بعد ان ناقش

[27:28]غيره من الاقوال قال فلم يبقى الا ان يقال كان مراده اي

[27:36]عمر ان المتعه كانت مباحه في زمن الرسول وانا انها عنها لما

[27:44]ثبت عندي انه نسخها هذا في تفسير الرازي في الجزء العاشر في

[27:52]الصفحه 50 ولكن هذه النظريه لم تقع موقع القبول عند سائر العلماء

[28:01]مضافا الى انها تشتمل على الاعتراف بحليه المتعه في اصل الاسلام فيدعون

[28:09]النسخ من النبي وانه ما علم به الا الخليفه فمن يصدق بهذه

[28:18]الدعوه حكم شرعي الهي نزل به الكتاب فاذا كان قد نسخ لماذا

[28:27]لا لماذا لا يبلغ النبي صلى الله عليه واله هذا الحكم الا

[28:33]الى عمر بن الخطاب فع فعومل بهذا الحكم في زمنه وعمل بهذا

[28:40]الحكم في زمن ابي بكر وعمل بهذا الحكم الى اواخر عمر عمر

[28:47]بن الخطاب فكيف يكون منسوخا وقد عمل به في كل هذه المده

[28:55]ولم يعلم بهذا النسخ لم يعلم بهذا النسخ علي ولا ابن عباس

[29:03]ولا ابن مسعود ولا ولا ابي بن كعب ولا ازواج النبي صلى

[29:08]الله عليه واله ولا غيرهم من الاصحاب وغيرهم انه لا يصدق احد

[29:16]بهذه المقوله ولذا التجاوا الى ان يذكروا قولا اخر وذلك القول هو

[29:27]ان التحريم كان من نفس عمر لا من النبي صلى الله عليه

[29:33]واله ولكن كان من حقه ان يحرم كان من حقه ان يحرم

[29:42]فلم يكن المحرم هو النبي صلى الله عليه واله ولكن كان من

[29:46]حق عمر ان يحرم هذا الحكم الشرعي وقد ذهب الى هذا القول

[29:54]ابن قيم الجوزيه في كتاب زاد المعاد في الجزء الثاني في الصفحه

[30:00]184 واستند الى حديث يروونه عن النبي صلى الله عليه واله انه

[30:09]قال عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين من بعدي فكان فكان تحريم المتعه

[30:19]من عمر وعمر من الخلفاء الراشدين وقد امر رسول الله باتباع سنته

[30:28]هذا هو وجه الاستدلال وبهذا الترتيب يكون تحريم عمر بن الخطاب على

[30:38]القاعده وعلى طبق ما ورد عندهم عن النبي صلى الله عليه واله

[30:44]ولكن قال رسول الله هذا الكلام حقا هل ثبت عن رسول الله

[30:52]انه قال عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين من بعدي وعلى فرض صحه

[31:01]الحديث هل المراد من الخلفاء الراشدين في هذا الكلام هم الذين عرفوا

[31:10]بالخلفاء الراشدين اي الخلفاء الاربعه او ان النبي يريد على فرض الصدور

[31:19]هذا الكلام من النبي يريد من الخلفاء الراشدين غير هؤلاء الذين يقولون

[31:29]بهم ولي رساله خاصه بهذا الحديث حققت هذا الحديث سندا ودلاله وبينت

[31:43]حقيقه الامر على ضوء الكتب المعتمده والربايات المعتبره اذا هذا القول ايضا

[31:53]يسقط وهناك قول مهم وهو المشهور بين العلماء منذ القديم وهو انه

[32:02]التحريم كان من رسول الله صلى الله عليه واله لا من عمر

[32:07]وقد بلغ رسول الله هذا التحريم الى الناس الا الذين لم يبلغهم

[32:16]فبقوا على حليته اذا المحرم هو النبي صلى الله عليه واله وقد

[32:24]بلغ هذا الحكم لعموم الناس لا لعمر وحده او لغير عمر بوحده

[32:31]وانما علي وغير علي القائلون بحليه المتعه لم يبلغهم هذا التحريم من

[32:42]النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا لم يبلغ التحريم عليا وعبد

[32:50]الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغير هؤلاء الذين ذكرناهم وذكرهم

[32:58]ابن حازم وغيره كتبهم لم يبلغهم هذا التحريم هذا هو القول الذي

[33:09]ذهب اليه اكثر من اهل السنه وهو القول المشهور ما بينهم ولكن

[33:19]يقع السؤال متى حرم رسول الله وابلغ هذا التحريم الى الامه متى

[33:29]واين هنا اضطربوا واختلفت كلماتهم وتشتت افكارهم وتضاربت رواياتهم كما سنذكر فهنا

[33:46]اقوال القول الاول انه حرم وابلغ الناس هذه الحرمه اي حرمه نكاح

[33:55]المتعه في حجه الوداع هذا احد الاقوال ولكن ابن القيم يقول هو

[34:02]وهم من بعض الرواه القول الثاني انه حرم المتعه في حنين قال

[34:12]ابن القيم هذا في الحقيقه هو القول بكونه عام الفتح لاتصال غزاه

[34:21]حنين بالفتح القول الثالث حرمها اي المتعه في غزوه اوطاس قال الحافظ

[34:31]ابن حجر قال الحافظ السهيلي من قال من الرواه كان في غزوه

[34:39]اوساط فهو موافق لمن قال عام الفتح هذا الكلام عن السهيلي في

[34:49]فتح الباري في الجزء السادس في الصفحه 134 وفي الجزء التاسع في

[34:59]الصفحه 138 القول الرابع انه حرم في عمره القضاء قال الحافظ ابن

[35:11]حجر واما عمره القضائي فلا يصح الاثر فيها فالذين حققوا هذه المساله

[35:21]اي مساله بخته تحريم متعه النكاح ومتعه متعه متعه النكاح او نكاح

[35:31]المتعه وزمن هذا التحريم المحققون لهذه المساله هم في الواقع ابن حجر

[35:42]العسقلاني وابن القيم وبعض الفقهاء والمحدثين الكبار هؤلاء ينفون ينفون هذه الاقوال

[35:56]ويرون بطلان القول بتحريم النبي صلى الله عليه واله في هذه الغزوات

[36:04]او الحروب يبقى القول بتحريم نكاح المتعه في عام الفاتح اختاره ابن

[36:13]حجر وابن القيم ونسبه الحافظ السهيلي هذا هو القول انه حرم ذلك

[36:26]في عام الفتح والدليل على ذلك هو الحديث في صحيح مسلم عن

[36:33]عبد الملك بن الربيع او الربيع عن ابيه او الربيع عن ابيه

[36:41]عن جده ولكن المشكله في سند هذا الحديث ففي كتاب تهذيب التهذيب

[36:50]للحافظ ابن حجر العسقلاني في الجزء السادس في الصفحه 349 بترجمته عبد

[37:00]الملك قال قال ابو خيثمه سئل يحيى بن معين عن احاديث عبد

[37:08]الملك بن الربيع او الربيع ربيع ربيع او الربيع ما ادري عن

[37:15]ابيه عن جده فقال عن هذه الاحاديث انها ضعاف وحكى ابن الجوزي

[37:25]عن ابن معين انه قال عبد الملك ضعيف وقال ابو الحسن ابن

[37:33]القطان لم تثبت عدالته وان كان مسلم اخرج له فغير محتج به

[37:43]لانه اخرجه متابعه اذا سقط هذا القول ايضا بقي قول اخر وهو

[37:56]القول بان النبي صلى الله عليه واله تكرر منه التحليل والتحريم فكانه

[38:06]قول بالجمع بين جميع هذه الاحاديث كان التحريم كان التحليل كرارا والتحريم

[38:17]كرارا وهذا ظاهر عنوان صحيح مسلم فانه قال باب نكاح المتعه وبيان

[38:29]انه ابيح ثم نسخ ثم ابيح ثم نسخ واستقر حكمه الى يوم

[38:38]القيامه وقد اختار القرطبي هذا القول في تفسيره وذكر انه قد تكرر

[38:48]سبع مرات ولكن الحافظ ابن قيم الجوزيه يقول هذا لم يعهد في

[38:57]الشريعه هذا لم يعهد في الشريعه اذا يسقط هذا القول ايضا فاين

[39:06]حرم النبي صلى الله عليه واله متعه النكاح ونقاح المتعه ومتى هنا

[39:18]حاولوا محاوله قبيحه جدا وهي الافتراء على امير المؤمنين وعلى ابن عباس

[39:30]لانهم قد فشلوا في تبرير فعل عمر وتحريمه لهذا النكاح فانه بعد

[39:42]ان فشلوا في هذا وراوا ان علي هو المخالف لهذا القول وهو

[39:50]المصر على حليه هذه المتعه وتبعه ابن عباس وسائر الصحابه فلا بد

[40:00]وان يفتروا على امير المؤمنين وعلى ابن عباس فيضع احاديث في تحريم

[40:13]المتعه على لسان امير المؤمنين وعبد الله بن عباس لاحظوا بدقه وارجو

[40:21]الالتفات جيدا اما الافتراء على امير المؤمنين سلام الله عليه فقد كان

[40:30]مختلقا ولذا جاء مختلفا هذا الافتراء جاء مختلفا لاختلاف المفترين جاء مختلفا

[40:47]لتعدد المفترين وكل من يفتري لا علم له بافتراء الاخر فجعل هذا

[40:56]يفتري وذاك يفتري وتعدد الافتراء على امير المؤمنين عليه الصلاه والسلام ارجو

[41:06]الالتفات فتاره رووا عن الزهري عن ابني محمد بن الحنفيه او احد

[41:15]ولديه انه انهما او هو احدهما روى عن محمد بن الحنفيه عن

[41:24]علي عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه واله حرم المتعه

[41:31]في تبوك هذا في شرح صحيح مسلم للحافظ النووي وتاره ثانيه رووا

[41:45]بنفس السند بنفس السند انه قال صلى عليه الصلاه والسلام حرم رسول

[41:53]الله المتعه في حنين هذا في سنن النسائي وثالثه ورووا بنفس السند

[42:06]انه قال حرم رسول الله المتعه في خيبر بالسند الواحد رووا عن

[42:17]علي عليه السلام انه قال تاره في خيبر واخرى في حنين واخرى

[42:31]في تبوك ولكن الحافظ ابن حجر العسقلاني يقول حديث التحريم في تبوك

[42:43]خطا وحديث التحريم في خيبر لاحظوا بالدقه رجاء حديث التحريم في خيبر

[42:53]قال الحافظ السهيلي هذا غلط هذا كذب وكذا قال ابن عبد الباث

[43:02]والبيهقي وابن حجر والقسطل والعين وابن كثير وابن الخيم كلهم قالوا هذا

[43:13]كذب او قالوا هذا لا اصل له او قالوا هذا غلط بل

[43:21]قالوا النهي عن النكاح المتعه يوم خيبر شيء لا يعرفه احد من

[43:29]اهل السير سيري ورواه الاثر اذا لم يصح الخبر عن علي انه

[43:38]قال حرم رسول الله المتعه لم يصح لا في تبوك ولا في

[43:45]حنين ولا في خيبر واما خيبر فلاحظوا وهو القول المشهور فلاحظوا فتح

[43:55]الباري في الجزء التاسع 138 عمده القاري في شرح صحيح البخاري 17

[44:05]3229 ارشاد الساري في شرح البخاري 9271 زاد المعاد في هديه خير

[44:16]العباد الجزء الثاني 184 البدايه والنهايه وهو تاريخ ابن كثير في الجزء

[44:26]الرابع فالصفحه 220 وراجعوا غير هذه الكتب ايضا اذا ظهر ان دعوه

[44:39]قول علي عليه السلام او نقل علي عليه السلام عن رسول الله

[44:46]انه صلى الله عليه واله حرم المتعه هذا كذب وافتراء على امير

[44:52]المؤمنين عليه الصلاه والسلام واما الافتراء عن ابن عباس فقد افتروا عليه

[45:01]انه قد رجع عن القول بحليه المتعه رجع عن هذا القول في

[45:08]اواخر حياته قال الحافظ ابن حجر وقال الحافظ ابن كثير وقال غيرهما

[45:17]كل اسانيد رجوع ابن عباس ضعيفه بل كذب وهنا فبائض اذكرها في

[45:29]خاتمه البحث اذا ظهر اولا ان المتعه كانت حلالا باصل الشرع ثانيا

[45:39]ان الذي حرمها عمر بن الخطاب ثالثا ان هذا التحريم لم يكن

[45:45]الا من عمر ولم يكن هناك دليل على هذا التحريم ابدا وانما

[45:55]تحريم لحكم شرعي من عند نفسه وكل مساعي القوم وجهود وجهود القوم

[46:08]ذهبت باء منثورا ولا فائده ولا اثر لدفاعهم عنه على ان قول

[46:19]الشيعه بحليه المتعه وما زالوا يقولون بحليتها انما تبعوا في هذا القول

[46:29]عليا واهل البيت وهو حكم الله ورسوله صلى الله عليه واله واما

[46:36]ان نعمل بالمتعه نفعل او لا نفعل ان يقع هذا الامر خارجا

[46:46]من احد من الشيعه او لا يقع فذاك امر اخر وليس البحث

[46:52]في هذه الناحيه وانما البحث في ان حكما شرعيا ثابتا قد حرم

[47:00]بواسطه الخليفه فيسال الخليفه حينئذ ويسال اتباعه عن دليل هذا التحريم فاذا

[47:11]لم يكن هناك دليل حينئذ تنتقل المساله حينئذ تنتقل المساله الى مباحث

[47:20]علم الكلام والى مباحث الامامه بعد رسول الله صلى الله عليه واله

[47:28]وسلم وهنا فوائد الفائده الاولى قد ذكروا ان عبد الملك ابن عبد

[47:37]العزيز ابن جريج وهذا الفقيه الكبير المتوفى سنه 149 وهو من كبار

[47:47]التابعين ومن تلامذه مدرسه ابن عباس من اهل مكه هذا الرجل من

[47:56]رجال الصحاح السته ايضا فقيه ثقه معتمد هذا الرجل تزوج باكثر من

[48:06]90 امراه متعه تزوج هذا الرجل باكثر من 90 امراه متعه وقد

[48:17]اوصى الى ابنائه وحذرهم من ان يتزوجوا بشيء من هذه النساء لانهن

[48:26]زوجات والدهم وهذا الرجل كما ذكرنا من كبار التابعين والفقهاء المعروفين في

[48:36]القرن الثاني انظروا هذه القضيه بترجمته واحواله في الكتب من ذلك كتاب

[48:46]سير اعلام النبلاء في الجزء السادس في الصفحه 333 هذه فائده الاولى

[48:55]الفائده الثانيه ذكر الراغب الاصفهاني وهو عالم كبير اديب لغوي مفسر ذكر

[49:05]في كتاب المحاضرات في الجزء الثاني في الصفحه 214 ذكر عن يحيى

[49:14]بن اكثر انه قال لشيخ قال يحيى لشيخ في مدينه البصره بمن

[49:22]اقتديت في جواز المتعه بمن اقتديت في جواز المتعه قال بعمار بن

[49:30]الخطاب فقال كيف هذا وعمر كان اشد الناس فيها اي كان يحرم

[49:38]وكان يعاقب القائلين او العاملين بالمتعه قال قال ذلك الشيخ في البصره

[49:46]ليحيى ابن ليحيى ابن اكثر قال لان الخبر الصحيح قد اتى انه

[49:54]صعد المنبر انه صعد عمر بن الخطاب المنبر فقال ان الله ورسوله

[50:03]احلا لكم متعتين واني احرمه ما عليكم واعاقب عليهما فقبلنا شهادته ولم

[50:15]نقبل تحريمه هذه الفائده الثانيه الفائده الثالثه اذكرها في ختام البحث يقول

[50:25]ابن خلاكام وهو فقيه شافعي مؤرخ كبير يقول وفيات الاعيان في الجزء

[50:36]الخامس في الصفحه 197 بترجمه يحيى بن اكثر ان المامون الخليفه العباسي

[50:46]امر بان ينادى بحليه المتعه قال فدخل عليه محمد بن منصور وابو

[50:55]العيناء فوجداه يستاك ان يستعمل المسواك فوجداه يستاك ويقول وهو متغيض متعتان

[51:09]كانتا على عهد رسول الله وعهد ابي بكر وانا عنهما وانا انا

[51:16]عنهما وما انت يا جعل حتى تنهى عما فعله رسول الله وابو

[51:24]بكر فاراد محمد بن منصور ان يكلمه فاو اليه ابو العيناء وقال

[51:34]رجل يقول في عمر بن الخطاب ما يقول نكلمه نحن ودخل عليه

[51:42]يحيا ابن اكثرم فخلى به وخوفه من الفتنه ولم يزل به حتى

[51:49]صرف رايه هذه هي الفائده الثالثه وهذا اخر الكلام واخر كلامنا واخر

[52:01]دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله

[52:10]الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

محاضرات في الإمامة المحاضرة السادسة عشرة

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة