ما هو الدليل على أن الله واحد أحد (( قل هو الله أحد)) / الشيخ حسين الشطري العبودي

0 Views· 24/07/12

الشيخ حسين الشطري العبودي
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشرف الصلاه واتم التسليم

[0:10]على سيدنا وحبيب قلوبنا ابي القاسم محمد وال بيته الطيبين الطاهرين اللهم

[0:16]صل على محمد اللهم صل على محمد وال محمد بسم الله الرحمن

[0:24]الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم

[0:30]يكن له كفوا احد امنا بالله صدق الله العلي العظيم الحديث في

[0:40]هذه الليله حديث قاعدي وعقدي بامتياز نتحدث في هذه الليله عن معنى

[0:49]الاحديه ونفي التعدد ونفي التركيب عن الذات الالهيه الحقيقه هذا الحديث كان

[1:04]مع لاخوه الشباب واثر انه يكون عام لاهميه هذا الموضوع ف في

[1:09]الايه السوره المباركه سوره التوحيد طبعا هي سوره التوحيد من اسمها سوره

[1:14]التوحيد وتتحدث عن التوحيد ومطلعها قل هو الله احد احديه مقام مقام

[1:27]مهم في التوحيد الاحديه هي غير الواحديه احد ولذلك هو قال قل

[1:32]هو الله احد ولم يقل قل هو الله واحد مثلا الاحدي غير

[1:39]الواحد الواحد ممكن ان يكون واحد من حيث العدد الواحد ممكن ان

[1:44]نفرض له ثاني حده فقد عده ومن عده فقد ابطل ازلته في

[1:52]كلام لامير المؤمنين سلام الله عليه الاحد بمعنى انه لا يمكن ان

[2:04]يكون له مستحيل ان يكون له ثاني ولو فرضا ولو ذهنا مره

[2:11]تقول واحد من حيث العدد فل الشيء واحد من حيث العدد يعني

[2:15]هذا ففر الشيء واحد مثلا افرض في هذا الكون فرد شيء واحد

[2:22]افرض في المجره مثلا هذه او في ها المجموعه شمس او في

[2:28]هذا الكون مثلا افرض ثقب اسود واحد او فرض شيخ مثلا هاي

[2:30]الاشياء لكن ممكن ان يفرض العقل لها ثاني فرضا عقلا مثلا افرض

[2:38]بدعه في الخارج في في الوجود الخارجي قف ما متحقق فرد مصداق

[2:42]واحد لكنه ذهنا ممكن ان نفرض لها ثاني فهذا الواحد واحد عددي

[2:50]من حيث العدد ما وجد الا هذا لكنه من حيث الامكان يمكن

[2:57]ان يكون له ثاني وممكن ان يكون له فر ض او ذهن

[3:01]نفرض له ثاني هذا المعنى لا يصح اطلاقه على الله على الله

[3:11]سبحانه وتعالى على الله الواحد الاحد واحد الاحدي احدي ولذلك في السوره

[3:17]اول بدايه سوره التوحيد قل هو الله احد احدي الاحديه يعني هو

[3:24]صرف الوجود وجود الصرف لا يمكن ان يكون له ثاني ولا يمكن

[3:32]ان نفرض له ثاني الوجود الصرف يعني الوجود التام بالكامل الذي ليس

[3:38]فيه اي نقص ولا تشوبه اي شائبه وجود صرف قول هذا شيء

[3:45]صرف يعني هذا شيء بلغ تمامه مهما ضفت عليه فهو ما ينضاف

[3:51]ليه هو بلغ مثلا هذا البياض بياض صرف هذه الورقه مثلا بياضها

[3:56]بياض الصرف تقول مهما ضفت لبياض يبقى نفس الشيء ولذلك في قاعده

[4:00]فلسفيه تقول انه صرف الوجود لا يتثنى ولا يتكرر يعني لا يمكن

[4:07]ان تضيف له هذا البياض هو بياض مثل بياض 100% ليس فيه

[4:12]شائبه مهما ضفت له بياض هو يبقى بياض ما ما ازداد لا

[4:19]يزداد لانه ليس فيه وصل كماله هو كماله هذا فالوجود الكامل الذي

[4:28]ليس فيه نقص وجودي وليس له نقص اي من اي شيء منزح

[4:35]عن النقوص هو وجود احدي لا يمكن ان يكون له لانه كل

[4:38]ما فرضت له شيء راح تحده وراح يعني تميزه ويكون محتاج الى

[4:45]ذلك الحد و محتاج الى ذلك المائز فهو وجود يعني مثلا هه

[4:55]افرض احنا لو فرضنا هذه السجاده التي امامنا هذه نقول هذه السجادتين

[5:00]ل اثنين الان ليش اثنين لانه يوجد بينهما مائز لو انعدم هذا

[5:04]المائز الحد بينهما لكان واحدا فهذه في وحدتها في وحدتها محتاجه الى

[5:15]ما يميزها عن تلك عن المائز وتلك ايضا محتاجه الى ما يميزها

[5:20]عن الاولى والمحتاج غير الكامل الوجود الكامل هو الذي غير محتاج وهو

[5:27]الغني المطلق غني عن كل شيء فالواحد الاحدي هو الواحد التام بالكامل

[5:35]المنزه عن النقاص والذي لا يحتاج غني مطلق لا يحتاج الى اي

[5:42]شيء في وجوده بل هو يعطى الوجود لكل الاشياء الاخرى ومن هذا

[5:49]في لابد انه من مراتب التوحيد طبعا هي هذه المسائل بها دقه

[5:57]وتفاصيل لكن احنا نجملها اجمالا اجمالا نجملها ونلخص ملخص من هذا ينفى

[6:04]التعدد عن الذات الالهيه ونفي التعدد عن الذات الالهيه ايضا دليله كما

[6:12]في الروايه الشريفه عن الامام الصادق سلام الله عليه في الروايه الشريفه

[6:17]عن الامام الصادق عليه السلام طبعا قبل الروايه الايه موجوده لو كان

[6:26]فيها الهه لا قبل الروايه لكنه الروايه تعطينا تفسير للايه وتعطينا يعني

[6:34]الدليل ضره كاملا لانه اهل البرهان يقولون انه هذا النظام لا يصلح

[6:45]ان يكون الا من يصدر من من جهه واحده ولو كان من

[6:47]من عده لاختلف النظام لكل شخص او لكل اله مشى بنظامه تعرفون

[6:55]انه سابقا الناس تفسر الاشياء مثلا جعلوا للخير اله وللشر الهط المطر

[7:03]اله وكذا باختلاف الظواهر لان يرون يعني هذه الظواهر تحدث بشكل مختلف

[7:12]فيسبون كل ظاهره يجعلونها الى اله وقضيه الشرور تحدثنا بها فنسبوا مثلا

[7:22]الشرور الى اله الشر والخير الى اله الخير ونا تحدثنا في حديث

[7:28]سابق عن هذا الموضوع لكنه هذا التعدد يبطله يبطله ان هذا الكون

[7:35]منظوم بنظام دقيق وفي كل جزئياته هذا النظام يسري في كل هذا

[7:43]الكون ولذلك في الروايه الشريفه عن الامام الصادق روايه ابن ابي عمير

[7:51]محمد بن ابي عمير عن هشام بن الحكم وهي روايه معتبره وتعرفون

[7:54]ابن ابي عمير من مشايخ الثقات مشايخ الثقات ثلاثه عندنا صفوان بن

[8:01]يحيى ومحمد بن عمير واحمد بن نصر البزنطي هؤلاء المشايخ الثلاثه او

[8:06]مشايخ الثلاثه مشايخ الثقات بعض فقها يذهبون الى انه صحت مراسيل او

[8:11]انه صحت رواياتهم او بالخصوص مراسيل ابن ابي عمير لانه عذب الرجل

[8:18]و يعني سجن وعذب واخفت بنته او زو زوجته اخفت كتبها او

[8:23]احرقتها فبدا يروي بعد ذلك ما حفظه وما قالوا انه مثلا مراسيل

[8:30]ابن ير حجه على اي حال الروايه معتبره وخصوصا فيها هو راويها

[8:34]محمد بن ابي عمير عن هشام بن حكم وهشام بن الحكم متخصص

[8:39]يعني من تلاميذ الامام الصادق المتخصصين في الامور العقديه عن هشام ابن

[8:50]الحكم يسال الامام الصادق سلام الله عليه يساله عن الدليل على نفي

[8:58]التعدد قلت لابي هشام بن الحكم قلت لابي عبد الله عليه السلام

[9:06]يعني يسال من الامام الصادق عليه السلام ما الدليل على ان الله

[9:12]واحد فقال الامام الصادق سلام الله عليه قال اتصال التدبير طبعا هنا

[9:21]شوف كلام الامام المعصوم في كلمتين يجمل ها البراهين والحك كله يلخص

[9:27]هذا الحكي نا في كلمتين في غايه الاتقان وفي غايه يعني تعطينا

[9:31]صوره كامله وواضحه لهذا البرح قال اتصال التدبير وتمام الصنع هذا خلاص

[9:42]نفي التعدد اتصال التدبير انه هذا الكون يدبر تدبير متصل يسوس نظام

[9:55]واحد يسري فيه نظام واحد نسب الهواء نسب الماء نسب الكذا المسافات

[10:01]بين المجرات المسافات بين الكواكب في جسم الانسان هذه النسب هذه الاشياء

[10:08]كلها ينظمها نظام دقيق لا يقبل الخرب ولو اختل هذا النظام بمقدار

[10:19]بسيط لاختل الوضع كله يختل واذا سخت الارض باهلها كيقول يعني لو

[10:24]اتعدت الشمس عن الارض لو قلت نسبه الهواء بالاكسجين لو قلت نسبه

[10:27]الماء لو انه كذا لو ان انه ها المسافات الغلاف الغازي الدقائق

[10:34]الامور العجيبه والدقيقه في هذا الكون لو اختلت هذا التدبير اختل ما

[10:40]كان هذا الوجود وما كان فهذا النظام التدبير يعني اتصال التدبير متصل

[10:46]بشيء شيء مربوط بشيء وشيء متوقف على شيء و بصنع تام بصنع

[10:56]محكم دقيق لا يقبل الخطا هذا اتصال تبير وتمام الصنع دليل على

[11:05]انه صادر من من جهه واحده حكيمه وعالمه ولو كان من جهات

[11:08]العده لوجدنا ان كل واحد ذهب بتدبيره وكل جهه دبرت فرث شيء

[11:16]وكل جهه صنعت فرث شيء يختلف عن الاخر وهكذا فاتصدق وتمام الصنع

[11:20]دليل على ان المدبر واحد ودليل على ان الخالق واحد ودليل على

[11:28]ان الرب واحد وع دليل على ان الاله الخالق المدبر هو واحد

[11:33]ف ينفع التعدد بهذا بهذا الشكل يعني انه هذا احد يعني البرهان

[11:43]لنفي التعدد والامام سلام الله عليه اجمله بهذه الروايه العجيبه والروايه طعا

[11:50]مع قصرها لكنها فيها ما فيها من المعاني الدقيقه وايضا نفي التركيب

[12:00]من مراتب التوحيد نفي تركيب انه هذا الواحد الاحدي ليس بمركب ليس

[12:08]بمركب لان المركب قلنا انه الواحد الاحدي غني المطلق لا يمكن ان

[12:13]يشوبه نقص لا يمكن ان يحتاج الى شيء والمركب يحتاج الى اجزائه

[12:20]في وجوده يعني هذا الشيء الذي مركب من اشياء حتى يكون في

[12:25]وجوده وفي تكوينه لابد ان يكون يحتاج الى هذه الاجز حتى يكون

[12:32]واحد فمثلا هذا جسم الانسان مركب من دم ولحم وكذا وشك فهو

[12:35]يحتاج الدم ويحتاج اللحم ويحتاج العظم ويحتاج محتاج حتى يكون هذا واي

[12:41]شيء اخر هو من هاي الاشياء مركب هاي المركبات بما انه مركب

[12:47]فهو يحتاج الى هذه الاجزاء يحتاج الى اجزائه ومن مراتب التوحيد نفي

[12:55]التركيب لان الله غني المطلق بسيط لابد ان يكون بسيط وغير مركب

[13:00]المركب لا تركيبا خارجيا ولا تركيبا ذهنيا ولا تركيبا طبعا تركيبا لا

[13:12]تركيب اولا هكذا نرتبها لا تركيب بالفعل ولا تركيب بالقوه مره يكون

[13:19]التركيب بالفعل ومره يكون التركيب بالقوه والتركيب بالفعل تاره يكون تركيب خارجي

[13:27]وتاره يكون تركيب ذهني مثلا نفرض هذا التركيب الخارجي كان ها الاشياء

[13:32]المركبه خارج اي شيء تجده مركب خارج هذا الانسان مركب من من

[13:38]لحم وعظم تركيب خارج هذا الوجود الانسان بالخارج هذا الانسان بالخارج او

[13:43]هذا البناء او هذه السياره او اي شيء اخر فكل هذ مركبات

[13:49]مركب تركيب خارجي من اجزاء بعضها يحتاج الى بعض بعضها ينضم الى

[13:52]بعض الاخر وتكون هذا الشيء الموجود خارجا هذا تركيب خارجي وتاره يكون

[14:00]التركيب بالذهن وليس بالخارج بالذهن يعني مث كما انه مثلا افرض الانواع

[14:07]انت تقول الانسان الانسان حيوان ناطق مركب من الحيوانيه والناطق لكن هذه

[14:17]الحيوانيه والناطق في الذهن في الخارج مصداق واحد ففي الخارج نجد انه

[14:22]هذا الزيد او هذا عمر هذا انسان بالخارج ثم هو مركب من

[14:29]شيئ نتصور الانسان ما نتصور الانسان بالذهن ايش نتصور نتصور الانسانيه ونتصور

[14:35]الناطق ما يميزه عن عن غيره من الحيوانات ف هذا التركيب تركيب

[14:44]ذهني فايضا في وجوده الذهني الانسان في وجوده الذهني ايضا محتاج الى

[14:50]الى هذا الاجزاء يعني يحتاج الى ان الصور الناطق ويحتاج الى ان

[14:58]نصور الحيوانيه ثم نضمه الى بعض فيكون عندنا فاذا صار محتاج فلا

[15:03]يصح التركيب في حق الغني المطلق ان يكون هذا التركيب خارجي لانه

[15:12]التركيب الخارجي محتاج اعزاء ولا يصح ان يكون تركيبا ذهنيا لانه حتى

[15:15]في التركيب الذهني ايضا نحتاج الى ان نتصور الاشياء التي تركب هذا

[15:21]الشيء هذا بالنسبه الى التركيب بالفعل التركيب بالفعل وتاره يكون التركيب بالقوه

[15:29]هذا واضح قد يكون التركيب يعني نفي بالتركيب بالخارج او بالذهن لكن

[15:34]التركيب بالقوه شنو التركيب بالقوه كما لو انه مثلا فرد خط مستقيم

[15:42]خط مستقيم هذا الخط المستقيم الان هو خط واحد مستقيم لكن هذا

[15:48]الخط المقابل ان يكون قابل يكون ان يكون له جزئين قابل ان

[15:56]يكون له جز قابل ان يكون يعني قابل للتركيب قابل ان نقسمه

[16:01]وبعدين نركبه فهذا يكون يعني تركيب تركيب القوه تركيب بالقوه الان هو

[16:11]واحد لكنه بالقوه قابل ان يكون قابل ان يكون مركبا قابل ان

[16:20]يكون مركبا من شيئ فهذا ايضا يحتاج الى هذين الشقين حتى يكون

[16:24]يرجع الى حالته الاولى ف بالنتيجه لا لا يمكن ان يكون في

[16:33]حق الواحد الاحدي البسيط الذي هو غني المطلق الذي هو غني عن

[16:36]كل شيء لا يصح ان يكون في حقه التركيب لا الخارجي ولا

[16:43]لا التركيب بالفعل ولا التركيب بالقوه وقلنا التركيب بالفعل له تركيب خارجي

[16:50]وتركيب تركيب وبالنتيجه هذه الروايه طبعا هناك كلام كثير في مراتب التوحيد

[16:56]نفي الصفات الزائده كما يقول غيرنا بها او غيرها من الامور هذا

[17:03]يحتاج الى تفاصيل كثيره ولكن احنا في هذا يعني في هذا المختصر

[17:10]وفي هذه الفهرسه اليوم وقد نتحدث يعني حديثنا عن هذا المعنى عن

[17:15]معنى التوحيد الاحدي الاحديه يعني الحاله البسيطه التي هي صرف الوجود التي

[17:21]هي وجود كامل غير لا يشوبه النقص ولا يتر عليه النقص وهو

[17:29]غني مطلق وغير يحتاج لاي شيء في وجوده هذا المقدار يعني يكفي

[17:36]في هذه الليله والحمد لله رب العالمين وصلى الله على ابي القاسم

[17:41]محمد وال بيته الطيبين الطاهرين

0 Comments

Up next

ما هو الدليل على أن الله واحد أحد (( قل هو الله أحد)) / الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

ما هو الدليل على أن الله واحد أحد (( قل هو الله أحد)) / الشيخ حسين الشطري العبودي

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language