ما معنى كون الأئمة هم الأسماء الحسنى؟ | السيد علي أبو الحسن

13 المشاهدات· 24/02/18

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في عقائد

نحن والله الأسماء الحسنى!
السيد علي أبو الحسن
________________________

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

🔸‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356

🔹تويتر: https://twitter.com/Al_baheth

🔸‎تلقرام: https://t.me/Al_baheth

🔹انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

أظهر المزيد

Transcript

[0:02]يقول السائل ما معنى ان اهل البيت عليهم السلام هم الاسماء الحسنى

[0:09]وهل صحيح ان كل الاسماء والصفات التي تنسب لله تعالى هي في

[0:17]الاصل عن الائمه عليهم السلام اظن يقصد انه كل ما يوصف به

[0:25]الله عز وجل يصح وصف الائمه عليهم السلام به اظن هكذا يريد

[0:31]جيد يصور البعض ان لا يمكن اثبات لله صفه وان الخوض في

[0:36]هذا البحث ينافي ايات القران يعني قوله ليس كمثله شيء طيب طبعا

[0:44]انا فهمت شنو يقصد السائل يعني انا فاهم فكرين يمكن بعض الالفاظ

[0:51]هو شنو المقصود يبدو ان البعض فهم من الروايات الوارده وهي ليست

[0:57]كثيره يعني انه ان الائمه عليهم السلام هم الاسماء الحسنى هذا النحو

[1:04]من الرماه وارده في الروايات انهم عليهم السلام هم الاسماء الحسنى فالبعض

[1:09]استفاد من هذه الروايه انه يصح وصف الامام بما اسند الى الله

[1:19]عز وجل بما اسند الى الله عز وجل مثلا انت يصح ان

[1:22]تقول عن الله انه سميع بصير عزيز قوي خالق رازق اله كذلك

[1:29]يصح ان تقول هذا عن الامام والعياذ بالله بهذه الطريقه هذا الفهم

[1:35]لا يخلو من غرابه يعني مبدئيا لا يخلو من غرابه اولا الروايه

[1:42]الوارده ان الائمه الاسماء الحسنى معتبره معتبره كما سيتضح ان شاء الله

[1:48]يعني ليس الكلام في ثبوت الروايه وفي نعم ربما البعض يتامل في

[1:51]السنه من بعض الجهات لكن يبدو معتبر بس في يعني كلهم كلهم

[1:56]ثقات بس ممكن واحد يستشكل في سعدان بالمسلم كيفيه توثيق سعدان بن

[1:59]مسلم يعني يوثق توثيقات عامه هذا على ذاكرتي الان عموما حتى لو

[2:06]بالنهايه اذا ما في شك في وساقط ايضا سير سند صحيح بعد

[2:11]ماكو اشكال لان في بالي سعدان يوثق بروايه ابن ابي عمير او

[2:18]بمثل كامل الزيارات ونحو ذلك من المباني او بكثره روايه الثقات او

[2:22]يعني بالنكات هذه التي تدل على الوثقه صحيح مشايخ الثلاثه مثلا وهكذا

[2:27]هذه النكات يعني عموما نكات كثيره يستفاد منها وثيقه سعدان فما ينبغي

[2:31]الاشكال يعني في وثاقتهم فالروايه معتبره الائمه عليهم السلام هم الاسماء الحسنى

[2:38]لكن قبل لا نتكلم في الموضوع اولا الله عز وجل له الاسماء

[2:49]الحسنى وليس هو الاسماء الحسنى الاسم غير المسمى يا هشام الاسم غير

[2:55]المسمى الاسم ينبع عن المسمى وليس اسمه هو المسمى واضح الكلام فاذا

[3:07]عصل استدلال في غايه الغرابه يعني اصل الفكره وايد غريب ان انا

[3:15]استفيد من قول الامام عليه السلام نحن الاسماء الحسنى انه يصح وصف

[3:20]الامام بانه الصح اطلاق لفظ الله عليه الرب الخالق الرازق القدير العزيز

[3:25]القوي مثلا نعم الان في خبى اوصاف مشتركه في الجمله يعني ما

[3:34]نبي ننكر هذا بس ابي اقول الاستدلال غلط اصلا الاستدلال ما له

[3:39]معنى اصلا انا اوضح الامر اكثر ان شاء الله اولا قبل البدء

[3:44]عندنا ايه الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى الله لا

[3:51]اله الا هو له الاسماء الحسنى هذه ايه ايه الثانيه قل ادعوا

[4:01]الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى تدعو الله

[4:07]او تدعو الرحمن فله الاسماء الحسنى ايضا يقول الله عز وجل ولله

[4:11]الاسماء الحسنى فادعوه بها واضح فهذه التعابير الموجوده في القران المرتبطه به

[4:20]ذكر الاسماء الحسنى طيب هنا نسال سؤال شنو المتبادر من هذه الايات

[4:30]ان الله عز وجل اسماء القوي العزيز الله واضح الرحمن الرحيم فندعو

[4:40]الله بها يقول قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو

[4:46]فله الاسماء بما انه الاسماء الحسنى تدعو الله تدعو الرحمن واضح شنو

[4:54]الايه واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا ومن الرحمن انسجد لما تامرنا

[5:02]وزادهم نفوره قال ما نعرف اسماء هذه فاصلا ايه اين ما تدعو

[5:08]فله الاسماء واضحه جيد ايضا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وايضا قوله

[5:14]سبحانه وتعالى قوله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو له الاسماء

[5:24]الحسنى هذا مفتوح يعني ما في قرينه من ما في رطب دعاء

[5:25]له الاسماء الحسنى واضح ما في ارتباط بدعاء او بخصوصيه من قبل

[5:32]عموما اقول ظاهر الايات لله عز وجل الاسماء هذا اللي نعرفه موجود

[5:39]في النصوص لله عز وجل الاسماء هذه الاسماء يدعى بها طيب عندما

[5:45]تاتيني روايه الامام يقول نحن والله الاسماء الحسنى هنا كيف افهم هذه

[5:52]الروايه واضح سؤالي الحين اريد ان اؤسس قاعده وبين قاعده انه ما

[6:01]جاء من الاخبار مما لا يتناسب مع سياق الايه طيب ويرتبط ببيان

[6:15]الايه فهذا تاره يكون على نحو تفسير او لا لا خلي اعد

[6:25]العباره ما جاء في الاخبار مما يبين القران ترى يبين الظاهر مثلا

[6:33]ما ورد فطلع فراه في سواء الجحيم الامام عليه السلام ما ورد

[6:36]عنه قال وسط الجحيم خذ هذا بين الظاهر مر الامام عليه السلام

[6:42]ما يبين الظاهر يبين شيء غير ظاهر لكن ينسجم مع السياق طبيعيك

[6:47]مثل اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا يعني قمتم من النوم فاغسلوا فالامام

[6:52]يقول من النوم هذه انسجم مع السياق ما في مشكله الصوره الثالثه

[6:57]ما ينسجم مع سياق بس الامام فسرها هذا يحمل على انه بيان

[7:04]لباطن القران لان رفع اليد عن الظاهر يجب اختلال السياقه واضح وهذا

[7:15]يلغي حجيه القران اختلال اختلال يعني يصير كلام مو مرتب مو مفهوم

[7:20]هذا لا اقصيده بالاختلال ما اقصد بالاختلال انه بس شيء غريب لا

[7:26]يجيب اختلاف كما راح اذكر امثله ان شاء الله راح اذكر امثله

[7:28]ان شاء الله جيد وعندنا لا مو كذي بل اكثر من هذا

[7:32]عندنا بعض النصوص وردت فيها روايات صحيحه بالمعنين بالمعنى الظاهر والمعنى اللي

[7:39]ما ينسجم مع السياق ان شاء الله واضح كلامي زين خلونا نشوف

[7:44]امثله على اساس نفهم المقطع مثال أول الكليني سنه معتبر عبيد بن

[7:51]زراره عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال اذا فاتتك صلاه

[7:55]فذكرتها في وقت اخرى فاتتك صلاه فذكرتها في وقت اخرى فان كنت

[8:04]تعلم انك اذا صليت التي فاتتك كنت من الاخرى في وقت فابدا

[8:11]بالتي فاتتك يعني في مجال تصلي الفائته ثم تصلي الحاضره اما باقي

[8:15]وقت خلاص فابدا بالتي فاتتك فان الله عز وجل يقول اقم الصلاه

[8:21]لذكري وان كنت تعلم انك اذا صليت التي فاتتك فاتتك التي بعدها

[8:29]فابدا بالتي انت في وقتها فصليها ثم اقيم الاخرى سؤال شنو علاقه

[8:34]اقم الصلاه لذكري بهذا اول شيء هذه الايه وين موجوده واقم الصلاه

[8:39]لذكري خطاب للنبي موسى عليه السلام انني انا الله لا اله الا

[8:46]انا فاعبدني واقم الصلاه لذكري ان الساعه اتيه اكاد اخفيها لترزق كل

[8:50]نفس واقم الصلاه لذكر شنو يعني لاجل ذكري يجري ان تحضر احضر

[8:59]هذا السياق لكن الامام عليه السلام لذكري خلى اللام لام التوقيت يعني

[9:08]عنده ذكري اقم الصلاه لمن تتذكر ان في وقت صلاه صلي اقم

[9:12]الصلاه لي يعني عنده مثل اقيم الصلاه لدلوك الشمس الى غسق يعني

[9:18]عنده دلوك الشمس الى غسق الليل وقران الفجر واضح الام لام التوقيت

[9:22]فهنا الامام عليه السلام كلامه ينسجم عن اللام لام التوقيت ومولي ذكري

[9:27]لذكر الصلاه ارجع الضمير صار استخدام هذا ما ينزع السياق الايه روايه

[9:37]صحيحه تدرون نفس المضمون موجود عند اهل السنه بعد انه اقيم الصلاه

[9:45]لذكري تتعلق بانه لما تتذكر الصلاه صليها صلاه الفائته هذا هذا مثال

[9:51]حق شيء ان هو معنى اخر للايه ما نفهم بشكل طبيعي بس

[9:58]ما ينافي المعنى الاول واضح مثلا ومن الناس من يشتري له الحديث

[10:03]ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزو او يتخذه على اختلاف

[10:10]القراءات يشتري له الحديث ليضي الله عن سبيله الامام يقول غناء زين

[10:14]غناء لازم يشتريه قال علاقه هي اصل القصه يشتري له الحديث يجيب

[10:19]كان يجيب قصص من اسفنديار ومدري ايش يجيب قصص يذكرها فيقول فكان

[10:27]يقول هذا بدال القران يشتري له الحديث ليضل عن سبيل الله بغير

[10:30]علم ويتخذها وزوه المغني ليش يتخذ هزوه مو ملازمه ما في ملازمه

[10:38]بين الغناء وهذا بس الامام علي الشامي بيقول الغناء بمثابه هذا وهو

[10:43]في الواقع كانه قاعد يتخذ ايات الله هزوه وانه قاعد يظل عن

[10:48]سبيل الله بغير علم مثلا طيب من الامثله كثير في الروايات كثير

[10:55]زين بعد وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا هذه باي

[11:02]سوره سوره الجن الجن لحظه شنو يعني المساجد لله روايه صحيحه مساجد

[11:10]السبع مساعده السبع الكفان الاعظم العبد سجد العبد سجدت معه سبعه اعظم

[11:19]زين شنو علاقته هذا بالجن وهل الايه اصلا تناسب هنا ربطه بالصلاه

[11:27]ما ادري واضح السؤال ظاهر الايه ان المساجد كل مسجد مساجد لله

[11:36]مسجد الحرام لله فلا تدعو مع الله احد لا تدعسهم مسجد الحرام

[11:39]ما تدعي في صنم تدعو الله فلا تدعوا مع الله احدا هذا

[11:46]ظاهر الايه وهذا المناسب لخطاب الجن لكن الائمه عليهم السلام بين من

[11:52]معاني الايه المساجد السبع وان هذه مساجد لله فتضعها لله يعني مناسبه

[12:00]فلا تدعو مع الله احدا يتناسب انه شنو ان المساجد لله بمعنى

[12:06]المساجد التي يعبد فيها الله لكن الروايه الصحيحه بينت ان المساجد مساجد

[12:11]السبع مثلا جيد هذا شيء متكرر في الروايات بعد مثال اخر حتى

[12:18]صوره وايد واضحه هذا مثال وايد واضح روايه معتبره عنبس العابد قال

[12:23]سالت ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل وهو

[12:26]الذي جعل الليل والنهار خلفه شنو تفهمون خلفه يعني الليله يحل محل

[12:34]النهار والنهار يحل محل الليل لمن اراد ان يتذكر او اراد شكوره

[12:40]في الليل والنهار كل مكان في عبادات وفي كذا شوف شنو قال

[12:44]قضاء وصلاه الليل بالنهار وقضاء صلاه النهار بالليل يعني الله جعل الليل

[12:53]مورد لقضاء صلاه النهار وجعل النهار موضع لقضاء صلاه الليل من النوافل

[12:59]يعني بس هل نقدر نقول ان هذه الايه اللي جايه في سوره

[13:06]مكيه قاعد تنبه الناس وتذكرهم بايات الله الم ترى الى ربك كيف

[13:12]مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا هذه عيب سياق سياق ايات الله

[13:15]المذكوره في سوره الفرقان لمن هني يتكلم عن قضاء الصلاه مو مناسب

[13:21]صح ولا لا هذا معنى صحيح ثابت وهذا كثير وهو بس عندنا

[13:28]ترى حتى عند السنه موجود هالنوع مثلا اينما تولف ثم وجه الله

[13:33]يقول لك انت على الدابه تقدر تصلي لاي مكان ما دام مو

[13:37]لازم القبله اينما تولف ثم وجه الله مع ان الايه مرتبطه باخراج

[13:44]الناس من مكه ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فتم وجه الله مرتبطه

[13:48]باخراج الناس من مكه ورد ايضا بالروايات ان هذه في شنو في

[13:55]من لا يعرف اين القبله يستطيع ان يوصل لاي مكان مو مناسب

[13:59]تكون ايه تشريعيه بحسب سياقها لكن لها هذا البعد وهذا المعنى بعض

[14:05]الناس يقول لك هذه الروايه تخالف القران لا ما تخالف القران ليه

[14:08]ما عليهم السلام عندهم علم الظاهر والباطن ما تخاف القران ليست معارضه

[14:12]اذا عرفت طريقه الائمه في بيان البطون وان لهم من هذا العلم

[14:18]فما تخالف القران يخالف القران اذا ينفي الظاهر اذا انا علمت الامام

[14:23]ممكن يبين البطن فما راح ينفي الظاهر ان شاء الله واضحه هالقاعده

[14:30]بس حبيت ابينها في كلام وايد مفصل بس انا اجمالا وضحتها القاعده

[14:34]ان القران ان القران ظاهرا وبطما وان الظهر حق والبطن حق والبطن

[14:41]من علمهم عليهم السلام هم يبينونهم صلوات الله وسلامه عليهم ولذلك شنو

[14:47]يقول لكل خلاف شنو اصل في كتاب الله ولكن لا تبلغه عقول

[14:54]الرجال ولكن لا تبلغه عقول الرجال عموما روايات كثيره روايات كثيره مثلا

[14:58]مثلا من الروايات واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا لانه لا واحد

[15:05]يقول لي لا كل الروايات احنا نستشكل فيها انت قاعد تلقي تلغي

[15:08]سنه قطعيه هذه سنه قطعيه هذا النوع من التفسير القران سنه قطعيه

[15:14]مثلا واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ضامر ياتون رجالا

[15:20]وعلى كل ضامر ياتينا كل من كل فج عميق هذه خطاب اليمين

[15:27]وظاهر الايه لابراهيم عليه السلام لكن ورد في صحيح معاويه بن عمار

[15:31]انه خطاب للنبي سنه عشره عشان يروحون الحج يؤذن في الناس بالحج

[15:39]يعني ارسل الاشخاص عشان يدعوا الناس الحج مع ان هي وارده ايضا

[15:44]روايه صحيحه ان النبي ابراهيم عليه السلام دع الناس للحج وكل انسان

[15:47]بحسب تلبيته يحج في حياتي هذا معتبر واضح ما موجود هذا كله

[15:56]عموما هذه قاعده عامه ايات الاسماء الحسنى بيننا سياق ايات الاسماء الحسنى

[16:03]ظاهرها شنو في الاسماء نفسها لكن ورده الواي معتبره الان ابينها ان

[16:09]شاء الله يروي الكلين رحمه الله يقول الحسين بن محمد الاشعري والحمد

[16:15]بن يحيى جميعا عن احمد بن اسحاق عن سعدان بن مسلم عن

[16:17]معاويه بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله

[16:22]عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قال نحن والله الاسماء الحسنى

[16:31]التي لا يقبل الله من العباد عملا الا بمعرفتنا والامام وضح المقصود

[16:36]يعني الامام بين النكته كما ان الاسماء الحسنى طريق الى الله لا

[16:43]ما عليهم السلام طريق الى الله من يرفض الاسماء الحسنى يقول انا

[16:48]ما ادعو الرحمن لا يقبل منه وكذلك من يرفض الائمه عليهم السلام

[16:55]لا يقبل منه هذا كافي في كونه باطل بعنا اخر يعني ملاحظين

[17:02]فاصلا ما في دلاله على مساله انه نستطيع من هذه الروايه ان

[17:10]نقول الامام خالق الامام رازق الامام كذلك وان كان وصف الامام ببعض

[17:18]الاوصاف ممكن واضح اذا ثبت ماكو مشكله فيه زين فهذه النقطه الاولى

[17:23]ان اصلا الروايه غير ظاهره بل حتى في روايه اخرى ضعيفه لا

[17:31]باس ابينها في روايه اخرى ضعيفه يقول شذي نحن الاسم المخزون المكنون

[17:38]نحن الاسماء الحسنى التي اذا سئل الله تعالى به اجاب يعني اذا

[17:42]توسلت بالامام الله يجيبك مثل ما انا لو دعيت بالاسماء الحسنى الله

[17:47]يجاوبك لو توصلت بالايمان ما جاب ك فان الروايات بينت وجه الاطلاق

[17:52]فما اشوف وجهي للاستفادتك ثم لو سلمنا ان الروايه ما تختص فالاسم

[18:00]هو الدال على المعنى فكون الائمه اسماء يعني هم ايات على الله

[18:07]وهي حسنه الامام عليه السلام الامام عليه السلام دليل دليل على علم

[18:18]الله دليل على قدره الله دليل على عظمه الله فهو اسم يعني

[18:26]دال على الله عز وجل ايوه ايش كان في هذا ملاحظ فهاي

[18:32]كلها معاني متصوره انا اللي استظهر الموجود بالروايات نفسه انه لا يقبل

[18:37]لا يقبل من العباد الا بمعرفتنا هذا وجه الاطلاق انه من الاسماء

[18:44]الحسنى عليهم السلام لا يمنع ثبوت شيء اخر لكن ما ثبت ما

[18:46]شفت انا يمكن في انا ما شفت طيب انا فحصت ما لقيت

[18:50]غير هذا طيب فهذا الموجود اذا واحد يقول ما في منافه يقول

[18:58]اذا نتمسك بظاهر الاسم ما يدل اسماء الحسنى ما تدل على الله

[19:00]صح ولا لا والام عليه والسلام يدلون على الله فكانوا امانه هو

[19:06]الاستفاده ان الامام يطلق على اسم لا هو عرفي ولا هو ولا

[19:12]يساعده الله ولا يدل عليه ولا اي شيء من هذا القبيل طبعا

[19:15]هو السائل اشار الى شيء ان كانه في قاعده يبون يطبقونها انه

[19:21]لا يصح ان نصف الله بشيء لانه ليس كمثله شيء يعني بما

[19:25]انه ليس كمثله شيء فلا وصفه يقع على الله تعالى مع انه

[19:31]ليس كمثلي شيء فلا وصفه يقع على الله تعالى وهذا غريب اصلا

[19:37]اجيب هذا الكلام ليس كمثلي شيء ينفي المماثله لكن لا ينفي وجود

[19:46]اسماء داله عليه ايش يعني هذا ثم تكمله الايه ليس كمثلي شيء

[19:52]وهو السميع البصير فالقران كله مبني على اصلا الحديث الوارد صحيح انسب

[20:00]لنا ربك قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد

[20:07]ولم يكن له كفوا احد هذا يقع على غير الله ما ادري

[20:12]الله عز وجل موجود ولا مو موجود شيء ولا ليس بشيء ولا

[20:17]اي شيء اكبر شهاده ولله شهيد بيني وبينكم الله شهيد الله شيء

[20:23]شيء لكن الاشياء الامام يقول شيء لكن الاشياء بل بالروايه الصحيحه واحد

[20:28]سليمه يقول اتوهم شيئا قال نعم واضح غير محدود ولا معقول اظن

[20:36]شديد تعبير يمكن غير محدود الحين نسيت التعبير الموجود بروايه وهم شيئا

[20:41]قال نعم لا باس استخرجها احسن غير معقول ولا محدود نعم يقول

[20:56]سالت ابا جعفر يعني الجواد عليه السلام عن التوحيد فقلت اتوهم شيئا

[21:00]فقال نعم يعني في شيء ببالي قال نعم غير معقول ولا محدود

[21:05]فما وقع وهمك عليه من شيء فهو خلافه يعني اذا صورته بتصوير

[21:08]او شيء وهم توهمته فهو خلافه لا يشبه شيء ولا تدركه الاوهام

[21:14]كيف تدركه الاوهام وهو خلاف ما يعقل وخلاف وما يتصور في الاوهام

[21:17]انما يتوهم شيء غير معقول ولا محدود هذا روايه صحيحه فاذا الله

[21:24]عز وجل يتوجه الى يلتفت اليه طيب والا اصلا ما لا معنى

[21:30]انت تنزه تقول ما يصير تتكلم عن الله شلون تبين المطلب ملاحظين

[21:36]عموما هذا بالنسبه لي ما يرتبط بالاسماء الحسنى هذا المطلب الاخير ما

[21:40]له علاقه بايه ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء لا ينفي اتصاف

[21:45]الله عز وجل بالصفات ايش الدليل على هذا المماثله لا باس في

[21:49]المماثله احنا وهذا حق وهذا حق فالمساله اشوفها ان شاء الله تكون

[21:58]واضحه الهدف منها بس ابين انه اصل الاستفاده الاولى مو منطقيه اصلا

[22:01]الروايه ما قالت لنا الاسماء الحسنى نحن الاسماء الحسنى نحن والله الاسماء

[22:08]الحسنى فهذا بالنسبه لي هذا المطلب والحمد لله رب العالمين

0 تعليقات

التالي

ما معنى كون الأئمة هم الأسماء الحسنى؟ | السيد علي أبو الحسن

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

ما معنى كون الأئمة هم الأسماء الحسنى؟ | السيد علي أبو الحسن

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة