كلام حول السيد الخوئي قدس سره آية الله الشيخ علي الجزيري #سراج_السالكين #الشيخ_علي_الجزي

35 Views· 23/10/15

سراج السالكين siraj alsaalikin
1 Subscribers

In jurisprudence

#سراج_السالكين #فيديوهات_السراج #سراج_العلماء #سراج_المعصومين #صوتيات_السراج #علي_الجزيري

Transcript

[0:02]السيد الخوئي رحمه الله له ارجوزه في امير المؤمنين عليه السلام وهي

[0:13]مطبوعه في ثلاثه مجلدات مع شرح للسيد الخرسان اسمه الكتاب علي امام

[0:28]البراره مرفوع على النت في هذا الكتاب ارجوزه السيد الخوئي وشرح السيد

[0:39]محمد مهدي الخرسان ونحن سوف نقرا ابياتا للسيد الخوئي قالها في تحت

[0:56]عنوان حديث الغدير البيت ال8 في المجلد الاول صفحه 242 2 42

[1:17]هذا علي والغدير يشهد بانه المولى الامام الاوحد قد امر النبي بالتبليغ

[1:35]مهددا بوعده البليغ فامتثل النبي امر ربه بذا استقر الماء في مصبه

[1:52]من الحدود يعني من حدود النياق من الحدود قد اقاموا منبرا رقى

[2:04]بها امان سكان الثرى اللهم صل الله عليه وسلم من الحدود قد

[2:21]اقاموا منبرى رقى بها امان سكان الثراء يخطب بخطبه بليغه ينصحهم فيها

[2:37]بكل صيغه مد يديه وعليا رفعه فبلغ القوم بما قد سمعه مذت

[2:56]النعمه واهتمها اشرقت الارض بنور ربها تبين الرشد من الغي فلا يعذر

[3:13]من في غيه توغل نقراها بصيغه ارجوزه تبين الرشد من الغي فلا

[3:26]يعذر في يعذر من في غيه توغل قال صلى الله عليه واله

[3:39]قال علي هو مولى من انا مولاه ربي بيننا قد قرنا فبادر

[3:53]القوم له واستسلموا بامره للمؤمنين سلموا على علي مظهرين للوفاء قلوبهم مملوءه

[4:12]من الجفا يحبه النبي والرب العلي والملا الاعلى وذو القلب الصفي لا

[4:31]ينكر الغدير الا جاحد مكابر منافق معاند ان الغدير امره قد اشتهر

[4:48]رواه ارباب الحديث والسير راجع كتابا للامين كي ترى كتاب الغدير ان

[5:02]الحديث جاوز التواترا السيد الخوئي رحمه الله اشتهر او اشتهر هو اشتهر

[5:20]ولكن اذا قلت اشتهر ربما انكسر ال البيت هذا امير المؤمنين عليه

[5:36]السلام نظامه السيد الخوئي هذا يعبر عن موقفه في مساله معرفيه قد

[5:49]اثيرت اخيرا مساله النص مساله النصب وسبب هذه الاثاره هو ان لن

[6:08]نتكلم عن السبب سنتكلم عما يرتفع به الوهم فان المؤمن اواب واذا

[6:26]زلت قدم وليا فان قدمه الاخرى تثبت ويرجى له ان يؤوب والله

[6:42]سبحانه للاوابين غفور انه كان للاوابين غفورا مقدمات نوضح فيها ما يرفع

[7:01]اللبس المقدمه الاولى ان المحبين اربعه محب الحب في القلب الاول محب

[7:20]قد دلت الامارات وشهدت الادله وشهدت الادله بمحبته واعلن هو محبته فهذا

[7:45]هو القسم الاول الان لا ندري من هو الاعلى لكن من هذا

[7:56]ابو ذر من هذا عمار من هذا الشيعه في يومنا هذا فانهم

[8:05]محبون الادله تشهد بمحبتهم لاهل البيت مسيرهم لزياره اهل البيت بذلهم المال

[8:21]في طريق اهل البيت عليهم السلام هذه شواهد تشهد بمحبتهم وهم يصرحون

[8:31]ايضا هم يقولون نحن نحب اهل البيت فهذا هو القسم الاول من

[8:39]المحبين والقسم الثاني محب دلت الشواهد على محبته ولكنه لا يظهر محبته

[8:55]لو سالته يقول انا لا احب هذا وهذا تجده في محبي عبد

[9:08]الرحمن بن ملجم فانهم لا يجرون على الافصاح بمحبتهم له ولكن الشواهد

[9:20]تدل على محبتهم له فهذا هو القسم الثاني من المحبين محب تدل

[9:33]الشواهد على محبته ولكنه لا يعلن بمحبته والقسم الثالث محب لا تدل

[9:46]الشواهد على محبته ولا يعلن محبته وهذا كالمبتلى بالتقيه فانه لا يستطيع

[10:01]ان يظهر شيئا مما يدل على محبته لعلي سلام الله عليه ولا

[10:11]يستطيع ان يعلم محبته لعلي ولكنه يضمر ذلك في قلبه كالمؤمن الذي

[10:20]يكتم ايمانه كمؤمن ال ار فهؤلاء اربعه الرابع محب لا يعلن انه

[10:43]محب هذا ذكرناه القسم الثاني القسم الرابع محب يعلن انه محب والشواهد

[10:55]لا تدل على انه محب وهذا امره مشكلا لانه ان كانت الظروف

[11:08]تسمح بالاعلان عن محبتك فلماذا لا تدل الشواهد على محبتك لا يوجد

[11:17]الا الدعوه وقد يكون من هذا القسم قد يكون من هذا القسم

[11:28]القوم الذين جاؤوا الى زين العابدين عليه السلام يدعون انهم شيعته فهؤلاء

[11:40]محبون يعلنون المحبه ولكن الادله لا تشهد بمحبتهم طبعا هذه الروايه لابد

[11:52]لها من تاويل المقصود بدرجه من المحبه وليس المقصود اصل المحبه هذا

[11:58]من جهه من جهه اخرى المقصود المشايعه بمعنى الاتباع السلوكي وليس المشايعه

[12:06]بمعنى التشيع العقدي التشيع يطلق ويراد به تاره التشيع العقدي ويطلق اخرى

[12:16]ويراد به التشيع السلوكي نحن لا يمكننا ان ندعي اننا شيعه لاهل

[12:23]البيت في السلوك وانما نحن شيعه لهم في الاعتقاد والمحبه فهذه اقسام

[12:35]اربعه للمحبين وفي قبال هذا المبغض اربعه مبغض في قلبه كراهيه والشواهد

[12:56]تدل على بغضه وهو يصرح ببغضه ومن هذا القسم عمر بن سعد

[13:10]نعانه الله فانه مبغض تدل الشواهد على بغضه وهو يصرح ببغضه ومن

[13:30]هذا بقيه النواصب المصرحون ببغضهم والقسم الثاني من المبغضين مبغض تشهد الادله

[13:45]ببغضه ولكنه لا يصرح بل ربما كتب كتابا في محبه اهل البيت

[13:57]وارجع الى التاريخ تجد ان بعضهم كتب كتابا مفردا في محبه اهل

[14:09]البيت والادله القاطعه تشهد ببوضه حتى ان الناصب يشهدون بنصبه وويل لمن

[14:25]كفره النمرود النمرود الناصبي يشهد ان هذا ناصبي ولكنه لا يصرح انه

[14:34]يبغض اهل البيت او يبغض عليا فهذا هو القسم الثاني من المبغضين

[14:47]والقسم الثالث مبغض يعلن بغضه ولكن الشواهد لا تدل على بغضه وهذا

[15:05]يكاد يكون ممنوع التحقق في الخارج في القسم الرابع هناك اوجدنا توجيها

[15:17]بالروايات التي عن زين العابدين عليه السلام اما هذا القسم هنا فمشكل

[15:24]لا اكاد اجد مثالا له ولكن الذي تقود اليه هي القسمه العقليه

[15:36]والقسم الرابع مبغض لا الشواهد تدل على بغضه ولا هو يصرح وهذا

[15:48]امره الى الله ولكن هذا كله في اقسام المحبين واقسام المبغضين ناتي

[16:00]الى مساله بعد هذا حكم هذا وحكم هذا عن هذا القسم الرابع

[16:07]التقيه في مقابل البحر في المبسط المنافق مثل التقيه يقابلها النفاق التقيه

[16:19]والنفاق متقابلان هذا يظهر المتقي المتقي ينظر اي وصف المتقي يبطن الايمان

[16:34]يبطن النظافه ويظهر غير ذلك والمنافق يبطن الخبث والكفر ويظهر النظافه فهذا

[16:51]مقابل لذاك طيب اذا عرفنا اقسام المحبين واقسام المبغضين فما هو حكمهم

[17:07]كل ما جاء في بيان المحبين يجري على الاقسام الاربعه من المحبين

[17:17]وكل ما جاء في حكم المبغضين يجري على الاقسام الاربعه من المبغضين

[17:25]واهم حكما لمبغض امير المؤمنين عليه السلام هو انه منافقا وانه في

[17:38]الدرك اسفل من النار اما انه منافق فلما صح عن رسول الله

[17:48]صلى الله عليه واله في الروايه التي نقلها مسلم ابن الحجاج في

[17:56]صحيحه عن امير المؤمنين عليه السلام انه قال والذي فلق الحبه وبرا

[18:07]النسمه انه لعهد النبي الام الامي الي انه لا يحبني الا مؤمن

[18:18]ولا يبغضني الا منافق فهذا بيان ان مبغض عليا باقسامه الاربعه منافق

[18:31]واما انه في الدرك الاسفل من النار فللا الشريفه ان المنافقين في

[18:38]الدرك الاسفل من النار هذه هي المقدمه الاولى والسيد الخوء رحمه الله

[18:52]لم يتعرض لهذه المساله فمن نسب اليه شيئا خلاف ما بيناه فانه

[19:09]لم يحصل مراده فليتق الله ويتامل في كلام السيد ليعرف مراده المقدمه

[19:23]الثانيه قد عرفنا المبغضه واقسامه واحكام هذه الاقسام ناتي الى بحث جديدا

[19:40]غير المبغض وهو البحث عن الناصب والبحث في الناصب يختلف عن البحث

[19:53]في المبغض البحث في المبغض بحث عقدي ومعرفي واما البحث في الناصب

[20:06]و و و ينفرد ببحث فقهيا والسيد الخوئي رحمه الله في بحث

[20:15]الفقه ويتكلم فقط عن الجانب الفقهي الذي يخص الناصب قد عرفنا المبغضين

[20:30]اقسام المبغضين الاربعه فياتي السؤال هل جميع هذه الاقسام تدخل في الناصب

[20:44]هل كلهم نواصب هل كل مبغض لعلي ناصب هذا بحث فقهي اختلف

[20:56]العلماء في ذلك فقيل كل مبغض ناصب وقيل بل الناصب المبغض الذي

[21:12]دلت الامارات على بغضه هذا قول هذا هو القول الثاني والقول الثالث

[21:27]الناصب هو المبغض الذي اعلن عن بغضه السيد الخوئي رحمه الله يبدو

[21:41]انه ناظر الى الراي الثاني الذي اي تعريف الناصب بالمبغض الذي دلت

[21:55]الامارات على بغضه يبدو انه ناظر الى هذا ويحتمل انه ناظر الى

[22:03]المعنى الثالث وهو المبغض الذي يعلن عن بغضه اما اذا كان ناظرا

[22:14]الى المعنى الثاني فقد يقول قائل وهل يشك السيد رحمه الله في

[22:25]بغض جماعه منعوا عليا من حقه كيف تعتقد ان الحق لعليا وانه

[22:37]قد منع من حقه وتعتقد ان منعه من حقه ليس دليلا على

[22:45]البغض يجيبك السيد رحمه الله بانك تاره تنظر الى من منع عليا

[22:56]بخصوصه وتاره تنظر الى منع صاحب الحق من حقه منع صاحب الحق

[23:09]من حقه في نفسه بقول مطلق اذا منعت انسانا من حقه فهل

[23:17]منع منع صاحب الحق من حقه يدل على بغضك له الورثه يتنازعون

[23:32]يتنازعون التركه ويمنع بعضهم بعضا من حقه مع انه محب له الورثه

[23:50]قد يكون اخوه ولكن الشركه تبعث على ذلك وان كثيرا من الخلطاء

[24:03]ليبغي بعضهم على بعض قال كثيرا ثم استثنى الا الذين امنوا فقط

[24:20]لو كان هذا الوصف وحده لدل على القله الا الذين امنوا وعملوا

[24:30]الصالحات وهذا يجب تضييقا وقليل ما هو فالشركه تدعو للبغي واعتداء بعض

[24:51]الشركاء على بعض وليس في ذلك بغض فاخذ الحق في نفسه ليس

[25:03]دليلا على البغض فقد يقال ان هذا البغض ليس من البغض الداخلي

[25:13]في النصب بهذا المعنى واذا كان كذلك فيتضح وجه الجمع بين ما

[25:25]ذكره السيد في ارجوزته من اثبات البغض وبينما نسب للسيد في تقريرات

[25:37]درسه من نفي النصب وانما نقول نسب لان السيد الخوئي رحمه الله

[25:50]درس كتاب الطهاره مره واحده بخلاف كتاب الصلاه مثلا درسه اكثر من

[26:01]مره كتاب الطهاره درسه مره واحده وقد كتب درس الطهاره وطبع ما

[26:13]كتبه تلميذا الاول الشيخ الشهيد الغروي رحمه الله وطبعه تحت عنوان التنقيح

[26:27]والتلميذ الاخر السيد محمد مهدي الخرخالي وطبعه تحت عنوان فقه الشيعه وهذه

[26:38]الاضافه ليست في التنقيح مع انها للدرس نفسه فلعلها زياده راى المقرر

[26:49]ان يضيفها من اجل التوضيح ولو انه اي المقرر مثل لما قصده

[27:01]السيد رحمه الله بالمامون على قولا لان المامون فيه رايان راي يقول

[27:12]كان ناصبيا وراي يقول كان شيعيا ولكن السلطه اعمته طبعا الراي الثاني

[27:28]راي ضعيف المشهور والقوي هو انه كان مبغضا لاهل البيت عليهم السلام

[27:37]ولكنه كان يتظاهر بخلاف ذلك لان الدوله العباسيه قامت على انقاض الدوله

[27:53]الامويه والدوله الامويه كانت تظهر النصب وفي الدوله العباسيه لاحظوا كيف جرت

[28:03]الامور بعضهم راى ان يحافظ على ارث الدوله الامويه ف اظهر النصب

[28:18]وسمي بمحيي السنه المتوكل وبعضهم راى ان يحارب النصب الذي اظهرته الدوله

[28:32]الامويه بغضا للدوله الامويه وان يعني كان يجوز ان تقول ليس بغضا

[28:43]بل رغبه في تحقيق المصالح راى مصلحته في ان يحارب هذا هذا

[28:52]هذه الظاهره التي كانت في الدوله الامويه فاظهر محبه اهل البيت على

[29:01]اي حال هذا المثال قلنا نسب للسيد الخوئي لاجل هذا وهو انه

[29:14]مذكور في احد التقريرين غير مذكور في الاخر فربما اضافه المقرر لاجل

[29:22]التوضيح المقصود على هذا التقدير يكون السيد رحمه الله ناظرا الى تعريف

[29:32]الناصب وعلى هذا يترتب انه اذا كان النصب متقوما بالاعلان فيضيق النصب

[29:49]جدا اذ قل ان تجد احدا يعلن بغضه لاهل البيت عليهم السلام

[30:00]او لامير المؤمنين عليه السلام فيكون النصب اذا هو البغض الذي قامت

[30:11]عليه الامارات شهدت به الادله واذا كان كذلك فيكون للنصب مرتبتها مرتبه

[30:24]الواقع ومرتبه الظاهر فقد يكون الرجل عند الله اي في واقعه ناصبا

[30:37]ولكنه في الظاهر ليس بناصب فلا تجري عليه احكام الناصب في الدنيا

[30:46]وان كان عند الله ناصبيا هذه هي المقدمه الثانيه واما المقدمه الثالثه

[31:00]اما المقدمه الثالثه فهي انما يؤخذ موضوعا للحكم الشرعي تاره يكون عنوانا

[31:14]وجوديا وتاره يكون عنوانا عدميا والاحكام الشرعيه التي تترتب على العنوان الوجودي

[31:30]تثبت بكل ما يثبت به العنوان الوجودي وتنتفي اذا انتفى العنوان الوجودي

[31:43]اما الاحكام المترتبه على العنوان العدمي اما العنوان العدمي فان كان الشرع

[31:53]قد جعله موضوعا لحكمه ثبتت له الاحكام المترتبه عليه وان لم يجعل

[32:02]الشرع العنوان العدمي موضوعا لحكمه فليس لنا عند نفي العنوان الوجودي الا

[32:16]نفي الاحكام التي جعلت للعنوان الوجودي وليس لنا ان نثبت احكاما لعنوان

[32:24]عدميا فاذا وجد موضوعان وجوديا كما في المقام يوجد موضوع وهو الموالي

[32:43]ويوجد موضوع وجودي اخر وهو الناصب فاذا قام عندنا دليل على ان

[32:53]زيدا مواليا لاهل البيت عليهم السلام ثبتت لزيد الاحكام الشرعيه الخاصه بالموالي

[33:05]لاهل البيت واذا ثبت ان زيدا من النواصب لاهل البيت ناصب لاهل

[33:19]البيت ثبتت له الاحكام الشرعيه المجعوله للنواصب اما اذا كان زيد ممن

[33:36]لم يثبت في حقه انه من الموالين ولم يثبت في حقه انه

[33:44]من النواصب فليس لنا ان نثبت في حقه احكام الموالين بحجه انه

[33:54]لم يثبت انه ناصبي كما انه ليس لنا ان نثبت في حقه

[34:01]احكام النواصب بحجه انه لم يثبت انه من الموالين بل نقول انه

[34:09]اذا لم يثبت انه من الموالين ولم يثبت انه من صب فلا

[34:14]تلحقه يعني لا نستطيع ان نثبت له ان نجري عليه الاحكام الشرعيه

[34:23]الخاصه بالموالين ولا الاحكام الخاصه بالنواصب وقد وقع خلط شديد بين هذين

[34:36]الامرين فنرجو من الله السلامه من يتجر على الفقهاء من غير ان

[34:50]يعرف الضوابط العلميه انه يقع في امر عظيم من يخدم اهل البيت

[35:03]عليهم السلام لابد ان يستحضر دائما ان قبول الاعمال مشروط بحسن الخاتمه

[35:18]وان ذنبا واحدا خصوصا اذا كان في حق رجل افنى عمره في

[35:29]اقامه الدين الجنايه عليه توجب الحرمان من حسن العاقبه الامر عظيم نسال

[35:47]الله السلامه وندعو للمؤمنين جميعا لمن زلت قدمه ولمن لم تزل ان

[35:58]يعصمهم الله جل وعلا والحمد لله اولا واخرا اللهم صل وسلم وبارك

0 Comments

Up next

كلام حول السيد الخوئي قدس سره آية الله الشيخ علي الجزيري #سراج_السالكين #الشيخ_علي_الجزي

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

كلام حول السيد الخوئي قدس سره آية الله الشيخ علي الجزيري #سراج_السالكين #الشيخ_علي_الجزي

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language