كفاية الأصول258-مبحث الاجتهاد والتقليد7-الســـيد صباح شُبـــر

5 Views· 23/12/01

قناة السمات
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]الله الله الله الله الله الله بسم الله الرحمن الرحيم استدلل مجوزون

[0:26]لبقاء التقليد على المتوفى بوجوه كلها ضعيفه منها استصحاب جوازي تقليده في

[0:42]حال حياته هذا لما كان حيا كان يجوز تقليده نستسحب جواز ذلك

[0:56]بل حتى لو لم يقلده هذا الدليل يشمل ما لو اراد ابتداء

[1:06]ان يقلد الميت هذا الشخص المتوفى العالم لما حيا كان يجوز تقليده

[1:17]نعم اذا نستخرج ولا يذهب عليك هذا الجواب انه لا مجال له

[1:29]ل لصحاب لعدم بقاء موضوعه عرفا جواز التقليد موضوعه ما هو زيد

[1:41]مثلا هذا العالم هذا زيد ذهب كان يجوز تقليد زيدا اين زيد

[1:50]زيد مات ذهب لعدم بقاء الراي معه مع الموت لما مات لا

[2:00]راي لزين كان يجوز تقليده بمعنى الاخذ برايه لما مات ما بقي

[2:09]له راي فان فان الراي متق بالحياه بنظر العرف وان لم يكن

[2:20]كذلك واقعا الراي عند العرف متق بالحياه الميت العرف يرون انه لا

[2:31]راي له وان كان واقعا نفسه الناطقه موجوده ومفكره لها راي لكن

[2:41]عرفا يقال هذا مات اين رايه حيث ان الموتى عند اهله عند

[2:50]اهل العرف موجب للانعدام الميت ورايه العرف يرون الموت موجبا لانعدام الميت

[3:02]والانعدام رايه طيب سؤال هناك تكون للانسان في حياته واذا مات تعتبر

[3:17]باقيه ك نجاسته وطهارته كجواز نظر زوجته اليه يقول ولا ينافي ذلك

[3:32]راي العرف نظر العرف في ان ال ميت لا راي له لا

[3:39]ينابي صحه استصحاب بعض احكام حال حياته كطهارة وجواز نظر زوجته اليه

[3:53]لماذا لا ينافي ايضا للعرف العرف يرون ان هذه الاحكام النجاسه والطهاره

[4:04]نظر الزوجه اليه هذه لا ربط لها بحياته وموته هذه مربوطه بهذا

[4:12]البدن المادي فان ذلك يعني تلك الاحكام التي قلناها فان ذلك يعني

[4:23]استصحاب بعض تلك الاحكام بعض الاحكام انما يكون فيما يتقوم بحياته عرفا

[4:35]بحسبان بقاء ذلك الحكم ببدنه الباقي بعد موته هم العرف يرون ان

[4:46]هذه الاحكام النجاسه الطهاره نظر الزوجه لا ربط لها بالحياه والموت مربوطه

[4:54]بهذا البدن وان احتمل ان يكون للحياه دخل في عروض ذلك الحكم

[5:04]واقعا ممكن واقعا النجاسه لما كان حيا او الطهاره كانت واقعا عند

[5:14]الله تعالى مرتبطه بحياته كذلك جواز نظر الزوجه اليه واقعا عند الله

[5:24]ت الجواز مرتبطا بحياته لكن عند العرف يرون ان هذه الاحكام مربوطه

[5:36]بهذا البدن وبقاء الراي لابد منه في جواز التقليد قطعا اكيد عندما

[5:46]نقلد شخصا له راي لابد ان يكون هذا الراي باقيا ولذا لو

[5:55]جن او اغمي عليه الان في حال الجنون في حال الاغماء لا

[6:01]راي له ولا يجوز تقليده الراي مرتبط بالحياه مرتبط بالادراك ولذا لا

[6:11]يجوز التقليد فيما اذا تبدل الراي هذا المجتهد كان له راي ثم

[6:19]تبدل هل يصح البقاء على رايه السابق لا ذهب ذلك الراي فيما

[6:27]اذا تبدل الراي او ارتفع التب معناه ذهب ذاك الراي وجاء راي

[6:35]ثان الارتفاع معناه ذهب ذلك الراي والان لا راي له يقول لا

[6:42]ادري ايضا لا يعمل برايه السابق تبدل او ارتفع لمرض او هرم

[6:52]مرض ف ارتفع رايه لماذا يرتفع رايه لمرض صار مريضا الان لا

[7:01]يدرك شيئا او صار هرما خرف اجماعا اجماعا اذا ذهب رايه او

[7:11]تبدل لا يعتمد على رايه السابق فالموت اولى الموت اولى من الخرف

[7:21]ومن الجنون ومن تبدل الراي وبالجمله يكون انتفاء الراي بالموت بنظر العرف

[7:33]يكون بانعدام موضوع الراي العرف يرون ان الحياه هي موضوع الراي فاذا

[7:44]زالت الحياه يرون ان موضوع الراي قد انتفى ويرون عند العرف ويكون

[7:54]حشره في القيامه انما هو من باب اعاده المعدوم العرف يرون الانسان

[8:02]اذا مات كانه انعدم فاذا سالناهم كيف يحشر يوم القيامه يقولون نعم

[8:10]هذا شيء انعدم واعيد اعاده المعدوم وان لم يكن كذلك حقيقه بالدقه

[8:19]العقليه النفس الناطقه موجوده من عدمت لبقاء موضوع الراي موضوعه موضوع الراي

[8:29]موضوع الراي ما هو النفس الناطقه المدركه وهو النفس الناطقه الباقيه حال

[8:38]الموت لتجرده النفس الناطقه لا تموت مجرده ليست من الماديات حتى تموت

[8:47]الموت يكون للماديات طيب اذا قال قائل ما دامت النفس الناطقه موجوده

[8:57]بالدقه العقليه ولم تموت اذا الراي باقن بالدقه العقليه يقول هذا لا

[9:06]ينفع وقد عرفت في باب الاستصحاب ان المداره في بقاء الموضوع وعدمه

[9:15]هو العرف بالاستصحاب لابد ان يكون موضوع الحكم السابق عرفا هو نفسه

[9:24]الحكم هو نفسه الموضوع لاحقا عرفا لا بالدقه العقليه فلا يجدي بقاء

[9:37]النفس عقلا في صحه الاستصحاب مع عدم مساعده العرف عليه ما دام

[9:46]العرف لا يرون هذا الشخص باقيا يرونه يرونه قد انعدم لا يمكن

[9:54]الاستصحاب استصحاب رايه وحسبان اهله اهل العرف انها غير باقيه اصلا اهل

[10:04]العرف يرون ان الشخص اذا مات نفسه ايضا ماتت لا توجد نفس

[10:11]وانما تعاد يوم القيامه بعد انعدامها هكذا يرى العرف والاستصحاب مناطه اتحاد

[10:22]القضيتين المتيقنه والمشكوكه عرفا فتامل جيده ربما يقال يكون وجه هذا التامل

[10:34]ان مثل هذا الحكم لا يرتبط بالعرف وانما يرتبط بواقع الحال ما

[10:45]دام واقعا نحن نرى ان النكسه الناطقه باقيه فالعقل بعد التفاته الى

[10:54]هذا الامر يرى ان الراي يستصحب ان الموضوع باق ما تغير في

[11:03]مثل هذه الامور قد يقال لا يلحظ العرف لان التقليد رجوع الجاهلي

[11:13]الى العالم والمفروض ان هذا نفس نفسه باقيه واقعا فهو عالم لازال

[11:21]عالمه لا يقال نعم الاعتقاد والراي وان كان يزول بالموت لانعدام موضوعه

[11:34]صحيح اذا ما تسلمنا انه انعدم رايه الا ان حدوثه حدوث الراي

[11:45]في حال حياته كاف في جواز تقليده في حال موته فليكن الان

[11:54]هو لا راي له لكن كان له راي نفس حدوث الراي في

[12:01]حال الحياه هذا يكفي في جواز التقليد واتوا بتشبيه كما هو الحال

[12:09]في الروايه اذا جاء شخص وروى لنا روايه عن الامام عليه السلام

[12:16]ثم توفي نرفض الروايه لا فانه يقال هناك فرق بين الروايه وبين

[12:28]التقليد التقليد ما معناه معناه اخذ راي الغير والمفروض انه الان لا

[12:36]راي له عرفا الروايه ليست اخذ رايا نقل فانه يقال لا شبهه

[12:50]جوازه في جواز البقاء على التقليد من بقاء الراي والاعتقاد والدليل على

[12:58]ذلك ولذا لو زال الراي بجنون او تبدل ونحوه ما لما جاز

[13:06]قطعا جنه هل نبقى على رايه السابق لا تبدل رايه هل ناخذ

[13:14]برايه السابق لا كما اشير اليه انفه هذا بالنسبه الى التقليد الابتدائي

[13:24]ابتداء نريد ان نقلد مجتهدا ابتداء نريد ان نقلد مجتهدا ميتا فنقول

[13:35]هذا الشخص هذا المجتهد لما كان حيا كان رايه حجه فنست حجيه

[13:45]رايه وهذا الجواب الذي سمعتموه واما الاستمراري الان كان قد قلده في

[13:55]حياته ويريد ان يستمر في تقليده هناك محاوله اخرى صياغه اخرى للاستصحاب

[14:08]الصياغه التي مرت استصحاب حجيه قوله الصياغه الفعليه واما الاستمراري فربما يقال

[14:21]بانه ق استصحاب الاحكام التي قلده فيها لا نستصحب حجيه رايه نستصحب

[14:33]نفس الاحكام التي قلده فيها كان قد قلده في حياته بان الكتابي

[14:43]اعتمد على رايه فيها في هذه المساله الان توفي يستصحب هذا الحكم

[14:53]يستصحب نجاسه الكتابي في استصحاب الماضي كان يستصحب حجيه رايه وصار الاشكال

[15:05]الان لا نستس حجيه رايه نستسب نفس الحكم الذي قاله في حياته

[15:16]فان رايه وان كان مناطا لعروض لعروض تلك الاحكام وحدوثها طبعا لولا

[15:27]رايه لولا انه راى نجاسه الكتابي لما عرض هذا الحكم لما جاءت

[15:36]النجاسه على الكتابي رايه مناط لعروض النجاسه لعروض هذا الحكم على الكتابي

[15:47]وحدوث هذا الحكم رايه مناط للعروض والحدوث الا انه ان الراي عرفا

[15:58]من اسباب العروض لا من مقومات الموضوع والمحروض لاحظوا مثلا قال يجب

[16:11]الغسل للاحرام يجب هذا حكم يجب الغسل للاحرام الاحرام الغسل للاحرام غسل

[16:26]الاحرام عرض عليه الوجوب فغسل الاحرام معروضا للوجوب هذا الوجوب من اين

[16:38]جاء من راي الفقيه هو افتى بالوجوب رايه صار سببا لعروض الوجوب

[16:49]على غسل الاحرام ولكن طيب من اسباب العروض لا من مقومات الموضوع

[16:59]والمعروض رايه ليس مقوما للغسل يعني لا نقول ان غسل الاحرام الذي

[17:09]ادى راي المجتهد الى وجوبه هو الواجب نقول غسل الاحرام واجب وراي

[17:22]المجتهد صار سببا لعروض الوجوب على غسل الاحرام فالموضوع هو غسل الاحرام

[17:31]نحن كنا نعلم سابقا عندما قلد الشخص هذا الفقيه غسل الاحرام بالنسبه

[17:39]الى هذا المقلد واجب هذا الموضوع الذي هو غسل الاحرام الان يشك

[17:47]في بعد ان مات المجتهد يشك انه لازال غسل الاحرام بالنسبه اليه

[17:54]واجبا الموضوع هو غسل الاحرام الموضوع واحد فيستصحب الوجوب يستصحب الحكم ال

[18:06]طيب اذا قال قائل هذه اكررها اذا قال قائل الموضوع ليس هو

[18:12]غسل الاحرام غسل الاحرام الذي ادى راي واجب المدعي يقول لا غسل

[18:24]الاحرام وجب والذي صار سببا في وجوبه هو راي المجتهد طيب هذا

[18:37]الاستدلال صاحب الكتاب صار يجيب يقول ولكنه نحن نستخرج ان يكون عندنا

[18:51]يقين سابق وشك لاحق اين اليقين السابق بالحكم ما عندنا يقين المجتهد

[19:04]افتى لكن هذا الافتاء ما اعطانا يقينا بالحكم حتى نستصحب ذلك الحكم

[19:15]لماذا كيف لم يعطنا يقينا ولكنه لا يخفى انه لا يقين بالحكم

[19:24]شرعا سابقا كيف فان جواز التقليد نحن نسال التقليد انما جاز بحكم

[19:36]العاقل او بالادله اللفظيه من الايات والروايات على كلا التقديرين راي المجتهد

[19:49]لا يعطي اليقين بالحكم الشرعي وانما هو مجرد منجز ومعذر راي صاحب

[20:00]الكتاب ان الفقيه عندما يعطي رايا في مساله هذا الراي ان اصعب

[20:09]الواقع نجزه وان اخطا الواقع عذر عنه رايه ما اوجد حكما ما

[20:19]اوجد حكما نستصحب ذلك الحكم اين اين الحكم الذي تيقنا به سابقا

[20:30]حتى نستصحب تقولون الفقيه قال هذا غسل الاحرام واجب نقول طيب قال

[20:38]لكن هذا القول لا ينشئ حكما وانما ينجز الواقع ان اصاب يعذر

[20:47]عنه ان اخطا ليس اكثر من هذا فان جواز التقليد ان كان

[20:55]بحكم العقل وقضيه الفطره الفطره جوزت التقليد العقل جوز لنا ان نقلد

[21:06]فواضح فانه فان حكم العقل وقضيه الفطره لا يقتضي ازيد من تنجز

[21:17]ما اصابه من التكليف والعذر فيما اخطا اذا كان دليل التقليد هو

[21:25]العقل والفطره العقل والفطره ماذا يقولان يقولان هذا الفقيه لما اعطى رايين

[21:35]ان اصاب الواقع نجز وان اقطع اعذر ما ما انتج رايه حكما

[21:43]حتى تقول نستخرج حكم حتى يستصحب وهو واضح وان كان بالنقل وان

[21:57]اثبتنا جواز التقليد بالايات والروايات فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

[22:06]فللعوامل الادله النقليه لا تدل على ان فتوى الفقيه تنتج حكما ظاهريا

[22:21]اذا على ماذا تدل فكذلك على ما هو التحقيق من ان قضيه

[22:29]الحجيه حجيه قول المجتهد حجه مقتضى حجيه قوله شرعا ليس الا ذلك

[22:41]ليس الا التنجيز والتعذير لا ان شاء احكام شرعيه على طبق مؤداها

[22:52]مؤدى فتاواه البقيه عندما يفتي فتاواه لا تنشا على طبقها احكام شرعيه

[23:02]وانما هي مجرد منجز ومعذر فاين الحكم الذي تيقناه حتى نستصحب ما

[23:13]وجد حكم ما تيقن بحكم حتى نستصحب فلا مجال الاستصحاب ما قلده

[23:24]فيه لعدم القطع به سابقا الاستصحاب يحتاج الى يقين سابق وشكل لاحق

[23:33]اين اليقين بحكم سابق اصما وجد حكم سابق بفتوى المجتهد الكتابي مثلا

[23:45]او طاهر قال غسل الاحرام واجب او مستحب هذا الذي قاله المجتهد

[23:54]المجتهد ان طابقت الواقع نجزت خالفته عذرت ما وجد حكم ما انشئ

[24:04]حكم على طبق فتواه حتى يستصحب الا على ما تكلفنا في بعض

[24:14]تنبيهات الاستصحاب فراجع هناك في بعض تنبيهات الاستصحاب مر كلام فيه تكلف

[24:24]نحاول ان نقول ان البقيه عندما افتاء الاماره عندما تاتي صحيح انها

[24:34]منجز ومحذر لكنها كانها في قوه وجود حكم كاننا علمنا بوجود حكم

[24:45]طيب ولا دليل على حجيه رايه السابق في الزمان اللاحق في ايام

[24:53]لما كان رايه السابق موجودا هو حجه ناخذ به الان وقد زال

[25:01]رايه مات توفي مثلا لا دليل على ان رايه السابق حجه بالنسبه

[25:10]للازمنه اللاحقه كان حجه في زمانه اعيد تقولون نستصحب هذا نستخرج التي

[25:21]افتى بها ما وجدت احكام هو قال كلاما هذا اما ان يطابق

[25:29]الواقع او يخالفه ما انشئت على طبق ما افتى به حتى تستصحب

[25:38]طيب هذا على راي صاحب الكتاب واما بناء على ما هو المعروف

[25:46]بينهم بين العلماء من كون قضيه الحجيه الشرعيه جعل مثل ما ادت

[25:57]اليه من الاحكام الواقعيه المشهور المعروف بين العلماء ان الامارات ومنها فتوى

[26:08]الفقيه هذه اذا جاءت الاماره ينشا حكم شرعي ظاهري مثل الحكم الذي

[26:21]ادت اليه الاماره البقيه عندما يقول الكتابي ينشا حكم شرعي ظاهري طريقي

[26:36]مثل هذا الحكم وليس مجرد تنجيز وتعذير قد يقول قائل بناء على

[26:45]الراي المشهور اذا انشئ حكم ظاهري نستخرج ادت جعل مثل ما ادت

[26:56]اليه الاماره والحجيه والفتوى من الاحكام مثل ما ما ادت اليه من

[27:06]الاحكام الواقعيه ادت الاماره الى حكم هذا حكم المفروض انه هو حكم

[27:19]ظاهري مثل هذا الحكم انشئ الحكم الذي جاء من الاماره على اساس

[27:26]انه الحكم الواقعي لله سبحانه ينشا حكم ظاهري على طبقه سواء اكانت

[27:36]التكليفيه او الوضعيه سواء كانت احكاما تكليفيه مثل يجب غسل الاحرام او

[27:45]وضعيه الكتابي هذا حكم وضعي شرعا جعل مثل ما ادت اليه من

[27:54]الاحكام الواقعيه التكليفيه او الوضعيه جعل مثلها شرعا في الظاهر الراي المشهور

[28:06]هذا انه عندما يفتي المجتهد وكل اماره تاتي ومنها فتوى المجتهد عندما

[28:16]تاتي ينشا على طبقها حكم شرعي ظاهري فنست صحب هذا الحكم الشرعي

[28:25]الظاهري الذي كان موجودا في حياه هذا الفقيه ف اذا قلنا بمقاله

[28:35]المشهور فالاستاد قلده من الاحكام وان كان مجال هناك مجال لاستصحاب ما

[28:47]قلده فيه من الاحكام بدعوه بقاء الموضوع عرفا نقول الموضوع مثلا غسل

[28:58]الاحرام واجب لو قال الاحرام واجب الموضوع هو غسل الاحرام فكان غسل

[29:07]الاحرام واجبا سابقا عندما كان المجتهد حيا كان واجبا ظاهرا بفتواه كان

[29:19]له وجوب ظاهري غسل الاحرام هو الموضوع فنست اصحب وجوب غسل الاحرام

[29:30]الى ما بعد موته طيب ان قلت غسل الاحرام هو الموضوع او

[29:41]غسل الاحرام الذي ادى الى وجوبه راي المجتهد قالوا لا غسل الاحرام

[29:51]هو الموضوع لاجل كون الراي عند اهل العرف من اسباب العروض لا

[30:00]من مقومات المعروض عند اهل العرف راي المجتهد سبب لعروض الوجوب على

[30:11]غسل الاحرام لا ان راي المجتهد من مقومات المعروض المعروض هو غسل

[30:20]الاحرام والعارض هو الوجوب راي المجتهد ليس من مقومات غسل الاحرام يعني

[30:30]لا نقول غسل الاحرام الذي ادى اليه راي المجتهد الذي ادى الى

[30:39]وجوبه راي المجتهد هو الواجب لا غسل الاحرام هو الواجب والذي انتج

[30:48]وجوبه راي المجتهد فنست صحب وجوب غسل الاحرام هذا الاستدلال الا ان

[30:58]الانصاف عدم كون الدعوه خاليه عن الجزاف اي دعوه دعوه ان الراي

[31:08]راي الفقيه عند اهل العرف ليس من مقومات الموضوع وانما هو فقط

[31:16]سبب للعروض هذا لا هذه الدعوه لا تخلو عن جزاف فانه من

[31:24]المحتمل لولا المقطوع نحتمل او نقطع ان التقليديه الاحكام التي تكون للشخص

[31:38]بسبب تقليده الفقيه الاحكام التقليديه يعني الاحكام التي نشات من التقليد عندهم

[31:47]عند العرف ايضا ايضا يعني ليست فقط بالدقه لا حتى عند العرف

[31:59]ليست احكاما لموضوعاتها بقول مطلق وجوب غسل الاحرام ليس هذا الوجوب موضوعه

[32:13]هذا الحكم هذا الوجوب ليس حكما لغسل الاحرام بقول مطلق لا وجوب

[32:23]غسل الاحرام حكم لغسل الاحرام الذي ادى راي المجتهد الى وجوبه هذا

[32:34]هو الواجب لا غسل الاحرام على اطلاقه بحيث ان يوضح بحيث عد

[32:46]من ارتفاع الحكم عند العرف عن موضوعه او من موضوعه بسبب تبدل

[32:56]الراي ونحوه عند العرف لو الان هذا الفقيه الذي قال غسل الاحرام

[33:04]واجب الان غير رايه قال لا غسل الاحرام مستحب عند العرف ليس

[33:13]تبدل الراي بمعنى ان الموضوع باق الذي هو غسل الاحرام والراي والحكم

[33:23]قد ارتفع لا ليس هكذا يقولون يرون انه ما دام الحكم قد

[33:31]ارتفع فهذا يعني ارتفاع موضوع الحكم لا ان الموضوع باق والحكم ارتفع

[33:42]ليس عند العرف بحيث عد من ارتفاع الحكم عندهم من موضوعه بسبب

[33:53]تبدل الراي ون عند العرف اذا تبدل راي المجتهد التبدل ونحو التبدل

[34:01]مات مثلا توفي مثلا العرف لا يرون ان الموضوع هو غسل الاحرام

[34:10]على الا فاذا زال الحكم الموضوع باق غايته ان الحكم قد زال

[34:19]اذا ماذا يرون العرف ماذا يرون بل انما كانت الاحكام التقليديه احكاما

[34:29]لموضوعاتها لها بحسب رايه بحسب راي المجتهد بحيث عد من انتفاء الحكم

[34:41]بانتفاء انتفاء الحكم بانتفاء موضوعه بانتفاء موضوعه عند التبدل لو سالنا العرف

[34:52]العباره معقده نوعا ما لكن الان نسال العرف نقول لهم هذا الفقيه

[34:59]كان يقول غسل الاحرام واجب الان يقول غسل مستحب تبدل رايه هذا

[35:11]ما ترون الحكم زال والموضوع باق او لا هذا الحكم لما من

[35:21]شاء من شاء زواله زوال الموضوع العرف يقولون زوال الموضوع هو من

[35:29]شاء زوال الحكم كيف يقولون ليس غسل الا هو الواجب يقولون غسل

[35:37]الاحرام الذي ادى راي ادى راي الفقيه الى وجوبه هو الواجب الان

[35:47]بما ان راي الفقيه ادى الى استحبابه فغسل الاحرام الذي ادى راي

[35:57]الفقيه الى استحبابه هو المستحب يرون ان الموضوع تبدل الموضوع سابقا هو

[36:06]غسل الاحرام الذي ادى راي الفقيه الى وجوبه والموضوع الفعلي هو غسل

[36:15]الذي ادى راي الفقيه الى استحبابه ربما يقول شخص انا اشك من

[36:25]قال انه عند العرف كذلك يقول طيب تشك يوجد هكذا احتمال انه

[36:32]عند العرف الموضوع تبدل احتمال موجود ومجرد احتمال ذلك احتمال انه عند

[36:43]العرف هذا تبدل للموضوع يكفي في عدم صحه استصحابها استصحاب الاحكام لانه

[36:54]ي في الاستصحاب احراز وحده الموضوع لاعتبار احرازي بقاء الموضوع ولو عرفا

[37:05]ونحن الان اما شاكون في ان الموضوع هو نفسه او نقطع بان

[37:13]موضوع وجوب الغسل ليس هو غسل احرام بل هو غسل الاحرام الذي

[37:26]ادى راي الفقيه الى وجوبه والان تبدل الموضوع رايه تغير الموضوع ارتفع

[37:37]والذي توفي ايضا كذلك موضوع الحكم ارتفع موضوع الحكم ليس غسل الاحرام

[37:45]على اطلاقه بحيث نقول كان سل الاحرام واجبا سابقا وقلد المجتهد في

[37:54]هذا فنست تصحب الوجوب فتامل جيدا ربما اذا كان هذا التامل الى

[38:03]شيء ربما يكون اشاره الى انه العرف قد لا يرون ذلك يقولون

[38:10]غسل الاحرام كان واجبا ونشك في بقاء وجوب غسل الاحرام لا ينظرون

[38:17]الى هذا التدقيق ان غسل الاحرام الذي ادى راي المجتهد الى وجوبه

[38:24]والان غسل الاحرام الذي ادى راي المجتهد الى استحبابه هذا كله مع

[38:34]امكاني دعوه انه اذا لم يجز البقاء على التقليد بعد زوال الراي

[38:44]بسبب الهرم او المرض اجماعا لم يجز في حال الموت بنحو او

[38:52]لا قطعا اذا كان المجتهد لازال حيا وتبدل رايه او زال المرض

[39:02]اجماعا لا يجوز البقاء على رايه فبالموت اولى فتامل قد يقال لا

[39:11]الجنون والخرف والهرم وما شاكلها هذه فعلا تذهب الراي لكن الموت من

[39:21]قال انه يذهب الراي النفس النا موجوده وربما تنكشف لها عوالم اكثر

[39:28]مما كانت في البدن المهم هذا الدليل الاول الاستصحاب ورده صاحب الكتاب

[39:39]ومنها من الادله التي استدل بها على جواز تقليد الميت اطلاق الايات

[39:47]الداله على التقليد فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولينذروا قومهم

[39:55]اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون هذه فيها اطلاق لحاله ما بعد الموت

[40:04]وفيه مضافا الى ما اشرنا اليه من عدم دلاله الايات على اصل

[40:13]التقليد قلنا هذه الايات الكريمه مثلا فاسالوا اهل الذكر فيها قول ان

[40:20]المقصود باهل الذكر اهل الكتاب روايات تدل على انهم اهل البيت عليهم

[40:27]السلام لا ربط لها بتقليد المجتهد كذلك ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم

[40:35]لعلهم يحذرون قال فيها احتمال قوي انهم يحذرون اذا حصل لهم القطع

[40:43]بكلامهم لا انهم يقلدونهم تعبدا فاولا الايات الشريفه ما دلت على اصل

[40:53]التقليد سلمنا تدل على التقليد فيه منع اطلاقها على تقدير دلالتها اطلاق

[41:02]ما فيها اذا وانما هو مسوق يعني اطلاق اطلاق الايه مسوق لبيان

[41:14]تشريع التقليد كما لا يخفى صحيح اللفظ مطلق لا على فرض دلالتها

[41:22]على التقليد اللفظ مطلق لكنه مسوق هذا اللفظ المطلق ناظر الى اصل

[41:31]التقليد لا الى مواصفات المقلد حيا كان او ميتا مثلا طيب ومن

[41:42]هن قدح من هذا الجواب انقدح حالوا اطلاق ما دل من الروايات

[41:52]على التقليد هناك روايات فيها دلاله على التقليد فللعوامل حتى ما بعد

[42:10]موته الجواب لا الايه ليست ناظره الى هذه الروايه ليست ناظره الى

[42:20]هذه التف ناظره الى جواز التقليدي اجمالا هذا واحد مع امكان دعوه

[42:30]لانسياق الى حال الحياه فيها اصلا نحن لما نقرا الروايه فللعوامل ان

[42:38]يقلدوه الذي ياتي الى اذهاننا اننا نجد شخصا حيا امامنا فنقله لا

[42:47]نذهب الى شخص متوفى ومنها من الادله التي ذكرت لجواز تقليد الميت

[42:56]دعوى انه لا دليل على التقليد الا دليل الانسداد قالوا لان باب

[43:06]العلم والعلمي بالنسبه للمقلد منسد فليس له طريق الا التقليد وقضيه الانسداد

[43:19]جواز تقليد الميت كالحي بلا تفاوت بينهما اصلا كما لا يخفى قالوا

[43:27]ما هو الدليل على جواز التقليد الانسداد انسداد باب العلمي والعلمي بالنسبه

[43:34]للمقلد بما ان باب العلمي والعلمي منسد ما الفرق بين بين ان

[43:41]يرجع الى شخص حي او يرجع الى شخص ميت عقلا لا فرق

[43:47]بينهما منسد عليه باب تحصيل الاحكام اذا يرجع اما الى حي او

[43:55]الى ميت الجواب وفيه انه لا تكاد تصل النوبه اليه الى الانسداد

[44:06]لما عرفت من دليل العقل والنقل عليه نحن ما استدللنا على جواز

[44:13]التقليد بدليل الانسداد لا عندنا الدليل العقلي الذي هو الفطره التي تدعو

[44:21]الانسان الى الى التقليد والدليل النقلي قال مجموعه الروايات التي تدل اما

[44:29]بالمطابقه او بالالتزام على التقليد بحيث نقطع بصدور بعضها اذا القضيه ليست

[44:38]منحصره بدليل الانسداد حتى تقولوا انه لا فرق بين الحي والميت بسبب

[44:46]الانسداد لا نحن عندنا دليل العاقل دليل الروايات فلا بد ان ننظر

[44:52]الى هذه الادله هل فيها اطلاق ليست فيها ليس فيها اطلاق ومنها

[45:00]مما استدل به على جواز تقليد الميت دعوه السيره على البقاء قالوا

[45:08]هناك سيره على البقاء على تقليد الميت السيره لابد ان تتصل بزمان

[45:16]المعصومين عليهم السلام قالوا نعم فان المعلومه من اصحاب الائمه عليهم السلام

[45:25]عدم رجوعهم عما اخذوه تقليدا عدم رجوعهم بعد موت المفتي قالوا اصحاب

[45:34]الائمه عليهم السلام كانوا يقلدون بعض العلماء بعض الاصحاب الاخرين العلماء وما

[45:45]والمعلوم عنهم منهم انه اذا مات الفقيه الذي قلدوه يبقون على تقليده

[45:56]يعني مثلا يونس بن عبد الرحمن كان نفترض كان هناك اناس يقلدونه

[46:03]في تلك الايام ولما توفي يونس ابن عبد الرحمن الذين كانوا قد

[46:10]قلدوه بقوا على تقليده هكذا ادعه وهذه سيره وفيه منع السيره فيما

[46:19]هو محل الكلام من قال انه كان هناك اناس يقلدون بعض اصحاب

[46:26]الائمه كالتقليد الذي نتكلم عنه وهو الاخذ بقولهم تعبدا الذي كانوا يفعلونه

[46:37]ياخذون بقول يونس بن عبد الرحمن باعتباره راويا ليس الا واصحابهم عليهم

[46:47]السلام انما لم يرجعوا عما اخذوه من الاحكام صحيح انهم لما اخذوا

[46:55]احكاما من زراره من محمد بن مسلم استمروا على تلك الاحكام لكن

[47:03]لا لانهم قلد لاجل انهم غالبا انما انهم يعني اصحاب الائمه غالبا

[47:13]انما كانوا ياخذونها ياخذون الاح ممن ينقلها عنهم عليهم السلام بلا واسطه

[47:24]احد زرار ينقل لهم عن الامام مباشره او معها مع الواسطه من

[47:32]دون دخل راي الناقل فيه اصلا كان هؤلاء العلماء من اصحاب الائمه

[47:39]عليهم السلام ينقلون للاخرين راي الامام كروات وكان الناس ياخذون بها لا

[47:48]كتقليد لا كتقليد بالمعنى الاصطلاحي وهو اخذ فتواه ورايه وهو ليس بتقليد

[47:58]كما لا يخفى اخذ روايه اخذ نقل طيب قد يقول قائل كان

[48:07]هناك اناس يقلدون كمجتهد يعتبرونهم كمجتهد نقول طيب فليكن لكن ما ثبت

[48:16]لنا ان اولئك الناس الذين قلدوهم بالمعنى الاصطلاحي بقوا على تقليدهم بعد

[48:26]موتهم من قال اثبتوا انهم بقوا حتى تقولوا هناك سيره ولم يعلم

[48:34]الى الان حالوا من تعبد بقول غيره وراي غيره انه كان قد

[48:44]رجع او لم يرجع بعد موته ربما رجعوا عن تقليدهم ثبت عندكم

[48:50]ان بعض الاصحاب اصحاب الائمه عليهم السلام قلد بعضا اخر مجتهدا اخذ

[48:58]رايه لا نقله الروائي ولما توفي ذاك العالم بقوا على رايه من

[49:06]قال اثبتوا ذلك ومنها مما استدل به على جواز تقليد الميت غير

[49:15]ذلك غير ما ذكرناه مما لا يليق بان يسطر او يذكر مثلا

[49:24]افترضوا هناك كلام بعضهم يقول الفقيه مات رايه لم يمت الجواب ماذا

[49:33]تقصد بان رايه لم يمت لم يمت الموتى المعروف يعني ما خرجت

[49:40]روح رايه طبعا الراي ليس حيوانا حتى يموت تقصد لم يمت يعني

[49:47]حجيته باقيه هذا اول الكلام نحن نشك في ذلك وصلى الله على

[49:53]محمد واله الله الله الله الله الله الله

0 Comments

Up next

كفاية الأصول258-مبحث الاجتهاد والتقليد7-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

كفاية الأصول258-مبحث الاجتهاد والتقليد7-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language