كفاية الأصول227-الاستصحاب23-الســـيد صباح شُبـــر

11 المشاهدات· 23/12/01

قناة السمات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:15]بسم الله الرحمن الرحيم التنبيه الحادي عشر تارة نشك في أصل تحقق

[0:30]حكم أو موضوع أشك هل وجب علي شيء تجاه زيد الأصل عدمه

[0:46]اشك هل تحقق موضوع هل هذا الشيء صار ملكي كان ملكا لك

[0:58]جرى البيع عليه اما جرى الاصل عدمه واضح شخص متوضئ يشك هالاحدث

[1:11]يستصحب عدم الحدث شخص محدث يشك هل توضا يستصحب عدم الوضوء لا

[1:22]اشكال في الاستصحاب فيما كان الشك في أصل تحقق حكم أو موضوع

[1:31]إذا شككنا في أصل تحقق شيء حكم أو موضوع لحكم نستصعب عدمه

[1:41]الفرض الثاني ان نعلم ان هذا الشيء قد حصل هذا الحكم او

[1:52]الموضوع لكن نشك في تقدمه وتاخره يعلم انه نعلم ان ابن زيد

[2:09]كان كافرا وأسلم لكن متى أسلم يوم الخميس قبل موت أبيه فيرث

[2:23]او اسلم يوم الجمعه وابوه مات ليله الجمعه اسلم بعد موت ابيه

[2:34]فلا يرث الكافر لا يرث المسلم وأما إذا كان الشك في تقدمه

[2:43]وتاخره بعد القطع بتحققه وحدوثه في زمان نعلم ان هذا الابن ابن

[2:55]زيدين ان ابن زيدين الذي كان كافرا اسلم لكن متى اسلم نشك

[3:04]في تقدم الاسلام على موت العب وتاخره فان لوحظا لوحظا يعني التقدم

[3:16]والتاخر بالاضافه الى اجزاء الزمان نلحظ تقدم الاسلام او تاخر الاسلام بالنسبه

[3:29]للزمان يوم الجمعه في اي الزمانين فكذا لا اشكال في استصحاب عدم

[3:44]تحققه في الزمان الاول نستصعب اسلامه في الزمان الاول يوم الخميس نحن

[3:55]ندري يوم الجمعه كان مسلما لكن متى اسلم يوم الخميس والى يوم

[4:03]الجمعه استمر اسلامه او لا ما اسلم الى يوم الجمعه نستصعب عدم

[4:12]اسلامه يوم الخميس وترتيب اثاره نرتب اثار عدم الاسلام يوم الخميس من

[4:24]اثاره انه لا يرث ما اسلم يوم الخم اذا لا يرث طيب

[4:32]هناك ثلاثه اشياء مره نرتب نقول نستخرج الاسلام هل هذا يثبت تاخر

[4:50]اسلامه الى يوم الجمعه لو فرضنا ان التاخر له اثر لو فرضنا

[5:00]ان تاخر اسلامه الى يوم الجمعه هذا التاخر كان ذا اثر في

[5:09]لسان الدليل مثلا استصحاب عدم اسلامه يوم الخميس لا يثبت تاخر الاسلام

[5:21]الى يوم الجمعه هذا اصل مثبت لا اثار تاخره عنه لكون التاخر

[5:33]لكونه بالنسبه الى تلك الاثار مثبتا هذا يكون اصلا مثبته لو فرضنا

[5:43]انه لو كان الاسلام متاخرا لكان لهذا التاخر اثار لا تترتب تلك

[5:55]الاثار الشرعيه استصحب عدم الاسلام في الزمان الاول لنثبت التاخر فنرتب اثار

[6:06]التاخر هذا اصل مثبت الا بدعوه خفاء الواسطه مر علينا كلام انه

[6:18]اذا كانت الواسطه العقليه خفيه غير جليه هناك راي انه ان الاصل

[6:29]الذي يجري في الشيء الاول يثبت به تثبت به الاثار المترتبه على

[6:38]الواسطه العقليه الخفيه الى ان يقول قائل اذا اذا استصحب عدم اسلامه

[6:48]في الزمان الاول نقول اذا اسلم يوم الجمعه في الزمان اللاحق اذا

[6:55]اسلامه متاخر الواسطه التي هي التاخر واسطه خفيه اما هكذا نقول او

[7:06]عدم التفكيك في التنزيل تنزيل الشيء المشكوك منزله المتيقن عدم التفكيك بين

[7:18]عدم تحققه الى زمان وبين تاخره عن ذلك الزمان عرفا الا ان

[7:29]يقال عرفا اذا استصحبنا عدم تحقق الاسلام الى نهايه يوم الخميس عرفا

[7:40]لا يفكك بين هذا وبين كون اسلامه متاخره عرفا اذا استصحبنا عدم

[7:50]الاسلام في الزمن الاول هذا عرفا يقال يفهم منه ان الاسلام تاخر

[8:00]الى الزمان الثاني كما لا تفكيك بينهما واقعا واقعا فعلا الواقع لو

[8:09]لم يكن قد اسلم يوم الجمعه اذا تاخر لو لم يكن اسلم

[8:16]يوم الخميس فعلا يكون اسلامه قد تاخر الى يوم الجمعه واقعا هو

[8:24]هكذا لكن نحن الان لا نعلم الواقع نستخرج كما انه واقعا لا

[8:33]تفكيك كذلك نقول عرفا اذا استصحبنا عدم هذا الشيء في الزمن الاول

[8:44]العرف يرى ان معناه التاخر الى الزمن الثاني لاحظوا قلت قبل قليل

[8:53]عندنا ثلاثه اشياء استصحاب العدم في الزمان الاول وقلنا هذا لا يثبت

[9:03]التاخر الا على الاحتمالين هناك شيء ثالث وهو حدوثه في الزمن الثاني

[9:14]التاخر شيء والحدوث في الزمن الثاني شيء اخر هذه صفه خاصه الحدوث

[9:24]يوم الجمعه نقول حدث اسلامه يوم الجمعه لا يحصلن اشتباه التاخر عن

[9:33]يوم الخميس شيء والحدوث في يوم الجمعه شيء اخر ولهذا يقول ولا

[9:42]اثار يعني ولا تترتب اثار حدوثه في الزمان الثاني اذا استصحبنا عدم

[9:51]الحدوث يوم الخميس لا تترتب على هذا الاستصحاب اثار الحدوث يوم الجمعه

[10:02]لماذا فانه نحو يعني فان الحدوث في الزمان الثاني نحو وجود خاص

[10:11]نحو من الوجود الخاص الحدوث يوم الجمعه وجود خاص من الوجودات هذا

[10:20]لا يثبت باستصحاب العدم يوم الخميس نعم الان هذا نوع تراجع نعم

[10:30]لا باس بترتيبها بترتيب اثار الحدوث في الزمان الثاني بذاك الاستصحاب باست

[10:41]العدم في الزمان الاول بناء بناء على انه ان الحدوث في الزمان

[10:52]الثاني عباره عن قد يقول قائل ما هو الحدوث في الزمان الثاني

[11:00]الحدوث في الزمان الثاني يوم الجمعه مركب من كون الشيء موجودا يوم

[11:09]الجمعه و عدم كونه موجودا يوم الخميس عدم كونه موجودا يوم الخميس

[11:19]اثبتنا بالا استصحاب وجوده يوم الجمعه نحن نعلم بوجوده يوم الجمعه فهذان

[11:28]اذا اجتمعا معناهما الحدوث يوم الجمعه بناء على انه ان الحدوث في

[11:38]الزمان الثاني عباره عن امر مركب من الوجود في الزمان اللاحق وعدم

[11:48]الوجود في السابق ح يعني نحن نعلم انه يوم الجمعه كانت مسلمه

[11:55]اكيد كان مسلمه فنقول يوم الخميس لم يكن مسلما بالاستصحاب ويوم الجمعه

[12:04]هو مسلم بالوجدان وهذا معناه تاخر الاسلام حدوث الاسلام يوم الجمعه ممكن

[12:14]لو قلنا هكذا ممكن ان نثبت باستصحابي حدوثه يوم الجمعه هذا ان

[12:28]لوحظ التقدم والتاخر بالنسبه للزمان خميس جمعه وان لوحظا يعني التقدم والتاخر

[12:41]بالاضافه الى حادث اخر علم بحدوثه ايضا والتاخر لا بالنسبه للزمان بالنسبه

[12:55]للحادث الاخر الذي علم حدوثه شخص كان قد احدث وتوضا علم انه

[13:05]صدر منه حدث وصدر منه وضوء مثلا ولا يدري ايهما السابق فاذا

[13:15]اردنا مثلا ان نجري الاستص بالنسبه للوضوء بحيث نلحظ نقول الاصل عدم

[13:24]الوضوء الى حين الحدث لا الى الزمان الى الحدث او الاصل استصحاب

[13:33]عدم الحدث الى حين حصول الطهاره يعني يلحظ احد الحادثين بالنسبه للاخر

[13:44]وشك في تقدم ذاك الاخر عليه على هذا المشكوك وتاخره عنه الحادث

[13:53]الاخر يعني الكلام الذي مار كان يلحظ الشيء بالنسبه للزمان الان نريد

[14:01]ان نلحظه بالنسبه للحادث الاخر لا ندري هذا باء متاخر عن الف

[14:11]او متقدم عليه كما اذا علم او علم بعروض حكمين او موت

[14:20]متوارثين عروض حكمين مثل كما قلنا علمنا بنجاسه الشيء الفلاني وطهارته علمنا

[14:30]بانه مرت عليه حادثتان حادثه نجاسه و حادثه طهاره لا ندري ايتهما

[14:39]المتاخره واتهما المتقدمه او مرت على زيد حالتان حاله حدث وحاله طهاره

[14:48]او كموت متوارثين اب وابنه صار لهما حادث ومات ولا ندري هل

[14:59]الابن مات قبل الاب او الاب مات قبل الابن وشك في المتقدم

[15:08]والمتاخر منهما هذا له تصوران فرضان فان كان مجهولي التاريخ الفرض الاول

[15:20]ان يكون كلا الحادثين مجهولي التاريخ لا ندري الاب جئنا راينا الاب

[15:31]وابنه في الحادث قد توفي ولا نعرف متى مات الاب ولا نعرف

[15:39]متى مات الابن مثلا او شخص جاء وراى امام الجماعه راكعا فكبر

[15:47]وركع ولا يدري هل ادرك الامام وهو راكع او في اثناء ركوعه

[15:56]قام الامام لا نعرف تاريخ قيام الامام ولا نعرف تاريخ الوصول الى

[16:04]حد الركوع لحظه الوصول الى حد الركوع تاره الامر يكون هكذا تاره

[16:12]لا يكون احدهما معلوم التاريخ مثلا عرفنا ان الاب توفي مثلا في

[16:22]الساعه الحاديه عش لكن الابن توفي في الحاديه عش وخمس دقائق او

[16:30]في الحاديه عش الا خمس دقائق احدهما معلوم التاريخ والاخر مجهول التاريخ

[16:38]الان نريد ان نتكلم كلاما طويلا ان شاء الله في فيما لو

[16:45]كان مجهولي التاريخ البحث الان كله فيما لو جهل تاريخهما فتاره اذا

[16:55]كان مجهولي التاريخ هذه ايضا لها صورتان تاره كان الاثر الشرعي لوجود

[17:05]احدهما وجود احد الحادثين له الاثر الشرعي لا وجود الحادث الاخر قبل

[17:17]ان نمضي في المساله كيف نعرف انه الاثر لاحد الحادثين لا او

[17:25]لكليهما حسب لسان الدليل يعني لو فرضنا ان الدليل قال اذا تقدم

[17:34]موت الابن على موت الاب لا يرثه واذا تاخر موت الابن عن

[17:43]موت الاب ورثه مثلا او اذا تقارن موت الاب وموت الابن فالابن

[17:51]يرث الاب بحيث يكون لسان الدليل منصبا على احد الحادثين على موت

[17:59]الابن مثلا وتاره لا يكون لسان الدليل مرتبطا بكليهما مثلا يقول الدليل

[18:08]اذا مات الابن قبل موت الاب فكذا واذا مات الاب قبل موت

[18:15]الابن فكذا يعني بحيث كل منهما لسان الدليل يشمله الان ناخذ الحاله

[18:24]الاولى التي يكون لسان الدليل فيها مرتبطا باحد الطرفين كمثال لو فرضنا

[18:34]الدليل قال اذا ادرك الماموم الامام وهو راكع قبل ان يقوم صحت

[18:42]صلاته ما قال الدليل اذا قام الامام قبل ان يقوم الماموم هذا

[18:51]فيه كلام لا فقط الحديث عن الماموم كان عن احد الحادثين فتاره

[18:59]كان الاثر الشرعي لوجود احدهما بنحو خاص بنحو خاص من كيف من

[19:09]التقدم او التاخر او التقارب جاء الدليل قال هذا باء اذا تقدم

[19:17]على الف فله كذا من الحكم اذا تاخر له كذا اذا قارن

[19:26]الدليل يتكلم عن احدهما بالنسبه للاخر لا عن كليهما لا للاخر الدليل

[19:36]ما قال واذا كان الف متقدما على باء او متاخرا او مقارنه

[19:43]فقط تكلم عن باء قلت مثاله فرضنا الروايه تقول اذا ادرك الامامه

[19:52]قبل ان يقوم او بعد ان قام ما قال اذا قام الامام

[19:58]قبل الماموم تكلم فقط عن وضع الماموم عن احد حادثين عن ركوع

[20:06]الماموم لا للاخر ولا له ولا لهذا الفرد الذي تكلم عنه الدليل

[20:16]بنحو اخر ما هو النحو الاخر لو فرضنا الدليل يقول يعني تاره

[20:24]الدليل يقول اذا قارن الماموم الامامه في الركوع فصلاته صحيحه مثلا تكلم

[20:34]عن حاله التقارن فقط او اذا س كان ركوع الماموم قبل قيام

[20:43]الامام تكلم من حاله يقول اذا قارن فكذا اذا سبق فكذا اذا

[20:58]تاخر فكذا بحيث يكون الحكم غير مختص باحدى الحالات بحالات متعدده اعيد

[21:12]الدليل تاره الاثر الشرعي يرتبط باحده ما لا بكليهما وباحده ما بصفه

[21:24]واحده اما صفه التقدم مثلا او صفه التاخر او صفه التقارب لا

[21:34]باكثر من صفه قال لا للاخر يوجد اثر ولا لهذا الفرد بنحو

[21:43]اخر يعني باكثر من صفه الان نقول لماذا ان شاء الله فعليه

[21:50]في هذا الفرض لو فرضنا الدليل قال اذا ادرك الماموم الامامه قبل

[21:58]ان يقوم قبل ان يقوم فصلاته صحيحه الان هذا الماموم يشك انه

[22:07]ادركه قبل ان يقوم نستصحب عدمه نستصحب عدم حصول هذه القبليه فاستصحاب

[22:17]عدمه صار بلا معارض نستصحب عدم القبليه او عدم التقارب بخلاف ما

[22:27]اذا كان الاثر لوجود كل منهما كذلك كذلك يعني بهذا الوصف او

[22:37]لكل من انحاء وجود هذا الفرد هذا الذي قلناه لو فرضنا ان

[22:45]الدليل قال اذا ركع الماموم قبل الامام صلاته صحيحه واذا قام الامام

[22:57]قبل قبل ركوع الماموم فالجماعه غير منعقده طيب نستخرج عدم قيام الامام

[23:10]صار تعارض صار تعارض او لكل من انحاء وجوده لكل من انحاء

[23:19]وجود كسرناها لو فرضنا الدليل قال اذا ادرك الماموم الامامه قبل ان

[23:27]يقوم انعقدت الجماعه واذا ادركه وقد قام لم تنعقد طيب نقول الاصل

[23:38]عدم ادراكه قبل ان يقوم والاصل عدم التقارن صار تعارض تعارضت اذا

[23:52]قال قبل فكذا اذا بعد فكذا فنست حب عدم القبليه ونستحب عدم

[24:00]البعديه فيتعارض اكرر اعيد يعني تاره الدليل ينصب على احدهما لا على

[24:10]كليهما لانه اذا كان على كليهما ستتعارض الاستصحابات وتتساقط او كان الدليل

[24:20]منصبا على احدهما لكن بكل انحاء وجوده قبل بعد طيب نستصحب عدم

[24:30]القبليه نستخرجي ايضا يحصل تعارض او لكل من انحاء وجوده هنا فانه

[24:41]حينئذ يعارض يحصل تعارض بين الاستصحابي فلا مجال الاستصحاب العدم في واحد

[24:52]للمعارضه باستصحاب العدم في الاخر اذا حتى يكون الامر واضحه عندنا ثلاثه

[25:01]تصورات تاره المفروض ان الاثر التصور الاول ان الاثر يرتبط بواحد منهما

[25:12]لا بكليهما وبحاله واحده حاله التقدم فقط فنست حب عدم التقدم او

[25:22]التاخر نستخرج هذا الفرض الاول الفرض الثاني ان يكون الاثر ناتجا من

[25:32]كل من الطرفين تقدم هذا تاخر هذا مثلا هنا يحصل تعارض الاصل

[25:40]عدم تاخر هذا الاصل عدم تقدم هذا في يتعارض ويتساقط تاره يكون

[25:50]مرتبطا باحده ما لكن لا بحاله واحده بكل حالاته بالتقدم اثر بالتاخر

[26:00]اثر ايضا يحصل تعارض الاستصحابي فيتساقط لتحقق لتحقق اركان الاستصحاب في كل

[26:12]منهما في التقدم وفي التاخر او في هذا الفرد وفي هذا الفرد

[26:20]هذا اذا كان الاثر المهم مترتبا على وجوده وجود هذا الشيء التقدم

[26:30]او التاخر على وجوده الخاص الوجود الخاص يعني التقدم التاخر المقارنه الذي

[26:41]كان مفاده كانت تامه عندنا كانت تامه وعندنا كان الناقصه كانت تامه

[26:51]بمعنى تعطي معنى الوجود اصل الوجود كان الله ولم يكن معه شيء

[26:59]كان زيد واحد يسال هل هناك شخص اسمه زيد يقول نعم كان

[27:08]زيد هذه كانت تامه كان الناقصه التي يكون لها اسم وخبر ترتبط

[27:18]بالاسم نقول كان زيد عالما بحيث تكون هناك صفه ترتبط بزيد لا

[27:29]نقول كان زيد فقط لا كان زيد عالما هذا الكلام الذي قلناه

[27:37]الان تاره يؤخذ بلسان الدليل على نحو كانت تامه يعني كان التقدم

[27:47]كان التاخر على نحو كانت تامه واما ان كان مترتبا على يعني

[27:56]كان الاثر اثر الاستصحاب مترتبا على ما اذا كان متصفا بالتقدم هذه

[28:06]كانت ناقصه يعني كان الماموم متصفا بالتقدم على الامام تاره نقول كان

[28:17]التقدم وجد التقدم او وجد التاخر وتاره نقول كان التق زيد متقدما

[28:32]على الامام كان التقدم وصفا لزيد بحيث اخذ على نحوه كان الناقصه

[28:42]واما ان كان الاثر مترتبا على ما اذا كان هذا الشيء الذي

[28:52]وجد متصف بالتقدم او باحد ضديه احد ضديه يعني التاخر والتقارن الذي

[29:02]كان مفاد كان الناقصا فلا موردها هنا للاستص هنا واضح حتى في

[29:09]المورد السابق هو قال لا نستصعب على مفات كانت تامه قال لا

[29:14]نستصعب نست للتعارض اذا حصل التعارض اذا كان من الطرفين واذا كان

[29:24]من طرف واحد نستخرج لنا ان نستخرج لا فلا موردها هنا للاستصحاب

[29:39]لعدم اليقين السابق فيه بلا ارتياب نستصحب عدم الاتصاف طيب الاستصحاب ما

[29:49]معناه معناه الشيء الذي كان نستصعب بقائه هنا لا شك لنا في

[29:59]عدم الاتصاف اساسا لا اليقين الاستصحاب يحتاج الى يقين سابق وشك لاحق

[30:08]نحن لا شك لنا نحن نقطع بعدم الاتصاف بهذه الحاله حاله التقدم

[30:16]او حاله التاخر او حاله التقارن فهنا الاستصحاب لا يجري هذا قسم

[30:24]ثان واخرى قال فتاره قبل اربع خمس اسطر اكثر قال فتاره كان

[30:33]الاثر الشرعي لوجود احدهما بنحو خاص الان هذه التاره الاخرى الفرض الثاني

[30:42]ياتينا غدا ان شاء الله الله الله الله الله الله

0 تعليقات

التالي

كفاية الأصول227-الاستصحاب23-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كفاية الأصول227-الاستصحاب23-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة