كفاية الأصول197-أصالة الاشتغال9-الســـيد صباح شُبـــر

7 Views· 23/12/01

قناة السمات
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]الله الله الله الله الله الله بسم الله الرحمن الرحيم لا الميسور

[0:21]لا يسقط بالمعسور اذا قلنا لا يسقط لزوما يعني لابد أن يؤتى

[0:33]بالميسور معنى ذلك أنه لا يشمل المركبات المستحبة لكن من المسلم انه

[0:48]اذا جاز الاتيان مثلا ببعض الوضوء الميسور الواجب كذلك يجوز وإذا عممناه

[1:02]للمسحب ما صار دليلا للقول بلزوم الإتياني بالميسور الاتيان بالميسور المتمكن منه

[1:24]معنى ذلك ان المستحبات خرجت وهذا صعب اذا لابد ان نشمله للمستحبات

[1:34]فاذا شمل معناه لا يجوز لك الاتيان بالميسة حتى يشمل المستحبات فيخرج

[1:47]عن الاستدلال الجواب انه لا الميسور لا يسقط بالمعسور بحسبه في الواجب

[2:02]لا يسقط وجوبا في المستحب لا يسقط استحبابا لا انها روايه الميسور

[2:13]لا يسقط بالمعسور لا انها عباره عن عدم سقوط الميسور بنفسه وبقائه

[2:25]على عهده المكلف لا ان المقصود لا يسقط الميسور لا يسقط بالمعسورة

[2:37]باق في عهده المكلف لا هذا هو المقصود كي لا تكون له

[2:45]دلاله على جريان القاعده في المستحبات على وجهن على هذا الاحتمال ان

[2:55]نقول هو في عهدتك لابد ان تاتي بالميسور على هذا التفسير ما

[3:02]شمل المستحبات او لا تكون له دلاله على وجوب الميسور في الواجبات

[3:13]على وج على اخر يعني على وجه اخر او نقول يشمل المستحبات

[3:22]لكن لا يدل حينئذ على لزوم الاتياني بالميسور هناك تصور ثالث وهو

[3:32]ان نقول الميسور لا يسقط لزوما في بالمعسور في الواجبات ولا يسقط

[3:43]استحبابا في المستحبات ففهم قد يكون اشاره الى ان هذا خلاف ظاهر

[3:53]الروايه ظاهر الروايه الشريفه الميسور لا يسقط انه لزوما لا يسقط فاذا

[4:03]صار هذا هو الظاهر صار دليلا للقول بلزوم الاتياني بالميسور ناتي للحديث

[4:14]الثالث هي ثلاثه احاديث الثالث ما لا يدرك كله لا يترك كله

[4:23]فبعد تسليم ظهور كون الكل في المجموعه للافرادي نفس الاشكال الذي اوردناه

[4:36]على الدليل الثاني انه ما لا يدرك كله من الممكن ان يكون

[4:44]المقصود به ما لا يدرك الاتيان بكل افراده لا يترك كل افراده

[4:54]لا ان المقصود ما لا يمكن ادراك كل اجزائه مجموع الاجزاء لا

[5:03]يترك باقي الاجزاء لو سلمنا انه يدل على هذا لا دلاله هذا

[5:12]الجواب الثاني عنه لا دلاله له الا على رجحان رجحان لا لزوم

[5:22]رجحان بباقي الفعل المامور به واجبا كان او مستحبا عند تعذر بعض

[5:34]اجزائه ما لا يدرك كله لا يترك كله لا يدل على لزوم

[5:43]الاتيان بباقي الاجزاء وانما يدل على رجحان طيب من اين اتينا بهذا

[5:53]اذا قال قائل كيف لا يترك كله ما لا يترك كله لا

[5:59]يترك معناه لابد ان ناتي بالاجزاء الممكنه يقول لظهور الموصول الموصول ما

[6:10]هو ما ما لا يدرك كله ظهوره فيما يعمهما ما لا يدرك

[6:24]هذا ظاهر في ان اي شيء واجبا كان واجبا كان او مستحبا

[6:32]هذا اذا لم يدرك كله لا يترك كله فبما انه يشمل المستحبات

[6:41]ايضا اذا لا دلاله على هذا الحديث الشريف على لزوم الاتيان بالباقي

[6:52]طيب قد يقول قائل لا يترك كلمه لا يترك ظاهرها اللزوم يقول

[7:01]وليس ظهور لا يترك في الوجوب لو سلم اولا نحن قد نشكك

[7:10]نقول لا يترك لا يدل على اللزوم قد يدل على انه لا

[7:15]ينبغي تركه سلمنا لا يترك يعني لابد ان لا يترك هذا ليس

[7:24]ظهوره موجبا لتخصيص خصيص موصول ما بالواجب هذا لان ظاهر ما ما

[7:36]لا يدرك ظاهره الشمول للواجب والمستحب ظهور لا يترك في اللزوم لا

[7:48]يوجب تخصيص الموصول ما بالواجب لو لو لو لم نعكس لو لم

[7:57]يكن ظهوره ظهور الموصول في الاعم في الاعم من الواجب والمستحب قرينه

[8:07]على اراده خصوص الكراهه او مطلق المرجوحيه من النفي من لا يترك

[8:17]لو لم نقل يعني لنا ان نقول ان ظهور ما ما لا

[8:23]يدرك كله في شموله للمندوب يجعل لا يترك ظاهرا في خصوص الكراهه

[8:35]او في مطلق المرجوحيه في معنى اشمل من الوجوب والاستحباب يعني مرجوح

[8:43]لا اكثر وكيف كان فليس ظاهرا يعني ليس لفظ لا يترك ظاهرا

[8:54]في اللزوم ها هنا هنا ليس ظاهرا في اللزوم ولو قيل بظهوره

[9:02]ظهور لا يترك في اللزوم في غير المقام ربما كلمه لا يترك

[9:09]لو اتت في مكان اخر نقول هي ظاهره في اللزوم لكن هنا

[9:17]لان الموصول ما لا يدرك ظاهر في الشمول للمستحب هذا يزيل ظهور

[9:29]لا يترك في اللزوم اذا هذا الحديث الثالث ما دله على لزوم

[9:38]الاتيان بالميسور وانما يجوز هم يريدون ان يثبتوا به لزوم الاتيان بالباقي

[9:50]طيب ثم انه الان الكلام لو فرضنا سلمنا قاعده الميسور سلمنا الميسور

[10:00]كيف نعرفه كيف نعرف الفعل برضو المساله نحن لا نستطيع الاتيان بكل

[10:11]اجزاء العمل نقول ائتي بالميسور ما هو الملاك في كون هذا المقدار

[10:20]ميسورا لذاك يقول ثم انه حيث كان الملاك قاعده الميسور هو صدق

[10:31]الميسور على الباقي عرفا لابد ان يصدق هذا المقدار الباقي ان يصدق

[10:42]عليه ان عرفا انه ميسور لذاك يعني مثلا ما امكنه الاتيان فرضنا

[10:52]بالوضوء الكامل امكنه غسل وجهه ويديه ومسح راسه ورجله اليمنى ونصف اليسرى

[11:01]نقول هذا ميسور عرفا اما لو فرضنا يقول انا استطيع غسل وجهي

[11:08]ويدي اليمنى فقط هذان ليس ميسورا عرفا للوضوء لابد ان يشمل معظم

[11:16]الاجزاء ليصدق عليه انه ميسور للكل اذا لما كان الملاك هكذا كانت

[11:27]القاعده تجاريه مع تعذر الشرط ايضا الكلام كان الى الان في تعذر

[11:37]جزء نقول لابد ان يصدق على الباقي انه ميسور للمجموع لو تعذر

[11:46]شرط من شرائط الفعل المركب ايضا نقول نفس الكلام نقول اذا صدق

[11:55]على الباقي انه ميسور لهذا المتعذر مثلا يشترط في لباس المصلي ان

[12:05]يكون طاهرا الان توجد على ثوب المصلي قطره بول صغيره ولا يمكنه

[12:13]تبديل الثوب لا يمكنه فصلى بهذا الثوب المتنجس هذا فاقد للشرط يشترط

[12:25]ان تكون ثيابه طاهره لكن لان هذا يسير عرفا هذا الشرط المفقود

[12:34]في العرف يقال هذه قطره بول بسيطه فيقال هذا الفعل هذه الصلاه

[12:41]الماتي بها ميسوره للصلاه التي فيها طهاره الثوب لصدقه حقيقه عليه على

[12:54]الفعل المركب يعني لصدق الميسور حقيقه على هذا الفعل مع تعذره مع

[13:02]تعذر الشرط عرفا كصدقه كصدق الميسور على هذا المركب كذلك يعني مع

[13:15]تعذر الجزء في الجمله اجمالا لا تعذر اجزاء كثيره كما ان الصلاه

[13:25]مثلا او الوضوء الفاقد لجزء بسيط يعد ميسورا للوضوء الفاقد للوضوء الجامع

[13:38]كذلك مثلا الصلاه الفاقده لشرط يسير تعد ميسوره للصلاه الجامعه وان كان

[13:52]فاقد الشرط مباينا للواجد للشرط عقلا عقلا دقيا هذه الصلاه في الثوب

[14:04]المتنجس هذه فاقده للشرط والمشروط عدم عند عدم شرطه هذا دقيا لكن

[14:13]عرفا هذه الصلاه ميسوره لتلك الصلاه ولاجل ذلك يعني لاجل ان المناط

[14:23]هو العرف الان اعتبرنا كون الشيء ميسورا هذا شيء عرفي العرف يعتبرون

[14:33]هذا ميسور لذاك لاجل ذلك ربما لا يكون الباقي الفاقد لمعظم الاجزاء

[14:45]او لركنها لا يكون موردا لها يعني لقاعده الميسور فيما اذا لم

[14:54]يصدق عليه الميسور عرفا يعني لو فرضنا ان الشخص اعود الى نفس

[15:02]المثال يقول الان انا يمكنني في الوضوء ان اغسل وجهي ويدي اليمنى

[15:09]ويدي اليسرى ولا استطيع مسح الراس ولا الرجلين هذا فاقد نصف الاجزاء

[15:17]ولو فرضنا انه يقول استطيع ان اغسل وجهي عندي مقدار من الماء

[15:22]يكفيني فقط لغسل الوجه ولا استطيع غير ذلك فهذا الوضوء فاقد لمعظم

[15:29]الاجزاء هذا لا يعتبر ميسورا غسل الوجه وحده لا يعتبر ميسورا للوضوء

[15:38]عرفا او كان فاقدا لركن ركن مثلا عنده يقول انا استطيع ان

[15:46]اصلي لكن لا استطيع لا ان اتوضا ولا اتيمم فاقد للطهاره هذا

[15:54]فاقد لركن هذا فاقد لركن او مثال اخر يقول انا استطيع ان

[16:00]اتوضا لكن بماء متنجس فاقد لركن هذا لا يعد هذا الوضوء ليس

[16:09]ميسورا للوضوء المطلوب وان كان غير مباين للواجد عقلا حتى لو فرضنا

[16:20]بالدقه العقليه العقل قال هذا وضوء بال او هذه صلاه ولو فقدت

[16:27]ركنا مثلا او هذا طواف قال انا يمكنني ان اطوف مثلا ثلاثه

[16:38]اشواط اكثر من هذا لا يمكنني دقيا عقلا قد العقل يقول هذا

[16:45]طواف بالنتيجه هذه الاشواط الثلاثه لكن عرفا هذا هذه الثلاثه اشواط لا

[16:54]تعتبر ميسورا للطواف ككل طيب اذا عرفنا الان ان المناط في الميسور

[17:04]هو الصدق العرفي نعم ربما يلحق به بال بالميسور شرعا شرعا ما

[17:15]لا يعد بميسور عرفا ممكن ان الشرع يتدخل ويطلق لفظ يعتبر يعتبر

[17:27]هذا الشيء ميسورا مع انه في العرف ليس بميسور مثلا ثبت لا

[17:34]تعاد الصلاه الا من خمسه الان شخص اتى بالصلاه وفيها هذه الخمسه

[17:42]الاركان موجوده طهور وقت قبله ركوع سجود تكبيره احرام لكن ما كان

[17:51]يستطيع قراءه الحمد والسوره ولا التشهد ولا التسبيحات الاربعه ولا الاذكار في

[17:58]الركوع والسجود معظم الاجزاء مفقوده لكن الشرع اعتبر الاتيان بهذه الاركان مجزيه

[18:11]فالحق هذا ال الحق هذا الشيء الممكن الذي هو في العرف ليس

[18:18]بميسور الشرع الحقه بالميسور طيب كيف يلحقه الشرع بتخطئته للعرف الشرع العرف

[18:30]يقولون هذا ليس ميسورا الشرع يقول انا اعتبره ميسورا انتم مخطئون هذه

[18:37]الاركان ميسوره للصلاه وان عدم العد عدم عد العرف لهذا الشيء ميسورا

[18:49]كان لعدم الاطلاع على ما هو عليه الفاقد العرف يقولون هذه الاركان

[18:59]فقط هذه لا تعتبر ميسوره للمجموع الشارع كانه يقول لهم انتم لا

[19:08]تعرفون هذه الاركان تعطي نفس مفعول الصلاه الكامله ما كنتم تدرون يبين

[19:17]لهم من قيامه من قيام هذا الشيء الممكن اتيانه في هذا الحال

[19:26]في حال تعذر الباقي بتمام ما قام عليه الواجد كيف ان الصلاه

[19:36]الواجده لكل الاجزاء والشرائط لها اثر معين في حال تعذر كل الاجزاء

[19:46]اذا فرض ان الركنيات كانت ممكنه الاركان الشرع يعتبر هذه الاركان كانها

[19:56]تعطي مفعول الصلاه الكامله يعتبرها ميسورا للصلاه الكامله او بمعظمه بمعظم ما

[20:10]عليه ال الواجد في غير هذا الحال يعني ربما هذه الاركان تعطي

[20:18]نفس اثر العمل الواجد لكل الاجزاء والشرائط او تعطي المصلحه معظم المصلحه

[20:31]معظم المصلحه ولو اعطت كل المصلحه في غير الحال يعني في غير

[20:38]حال الاضطرار في غير حال عدم التمكن في غير يعني في حال

[20:44]التمكن المطلوب الاتيان بكل الاجزاء في حال عدم التمكن الاتيان بالاركان اما

[20:55]انه يفي بكل المصلحه او بمعظمها والا عد انه ميسوره الشارع يقول

[21:06]في حاله يعني والا يعني في في حال الاضطرار الشارع الشارع يعتبر

[21:14]الاتيان بالاركان ميسورا للفعل ككل اذا ممكن ان الشارع يتدخل فيعتبر شيئا

[21:27]ليس في العرف ميسورا للفاقد لكن هو يعتبره من الميسور وربما بالعكس

[21:38]يوجد شيء عند العرف ميسور يعتبرونه ميسورا لكن الشرع يقول لا انا

[21:47]لا اعتبره كما ربما يقوم الدليل على سقوط ميسور عرفي لذلك لذلك

[21:57]ايله تخطئه مثلا لو فرضنا ان شخصا يقول انا اتي بالصلاه باجمعها

[22:05]لكن من دون طهور لا استطيع ان اتوضا ولا اتيمم الحديث الشريف

[22:11]يقول لا صلاه الا بطهور العرف يقولون طيب هذه الصلاه هذه ميسور

[22:19]تعتبر ميسورا للصلاه الجامعه للطهاره وغيرها الشرع يقول انتم مخطئون هذه لا

[22:29]تفي بشيء ليست ميسوره وانه ان هذا العمل الفاقد للطهور مثلا لا

[22:39]يقوم بشيء من ذلك من ذلك يعني من الملاك الملاك المطلوب من

[22:47]الصلاه اذا الشارع ممكن ان ياتي ويجعل شيئا شيئا اجزاء من المركب

[22:58]يعتبرها ميسوره للمجموع مع انها في العرف ليست كذلك وبالعكس قد يجعل

[23:09]اجزاء من المركب غير ميسوره مع انها في العرف ميسوره اذا تدخل

[23:19]الشارع على ما هو نمشي على حاله الشارع وبالجمله ما لم يكن

[23:27]دليل على الاخراج او الالحاق لو فرضنا ما جاء دليل يدل مثلا

[23:36]في الوضوء ما جاء دليل يدل على انه لو غسلنا الوجه واليد

[23:42]اليمنى وحدها هذه تسد عن الوضوء اذا لم نتمكن من الباقي وما

[23:50]جاء دليل يدل على ال على العكس انه اذا اتيت بمعظم الاجزاء

[24:00]وبقي سانتي واحد لا ينفع ما قال ما جاء دليل قال اغسلوا

[24:07]وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وامكن ان يفعل

[24:15]كل هذا الا مقدار سانتي واحد والمفروض الشارع ما تدخل في هذا

[24:22]الامر كان المرجع هو الاطلاق اطلاق ماذا اطلاق الميسور لا يسقط بالمعسور

[24:32]دليل الروايات بناء عليها اذا عملنا بها ويستكشف من هذا الاطلاق من

[24:40]اطلاق الميسور لا يسقط بالمعسور ان الباقي قائم بما يكون المامور به

[24:50]قائما بتمامه يستكشف من قاعده الميسور وبما ان هذا الفعل عرفا يعد

[25:00]ميسورا باطلاق دليل الميسور يستكشف ان هذا الفعل الذي اتينا به يقوم

[25:12]مقام الفعل الكامل بتمامه او بمقدار يوجب اجابه في الواجب واستحبابه في

[25:23]المستحب اما انه يقوم بكل الملاك او يقوم بمقدار واف من الملاك

[25:32]بحيث يسد مسد الواجب لو كان الفعل واجبا ويسد مسد الفعل المستحب

[25:40]لو كان مستحبا طيب واذا قام دليل على احدهما احدهما ماذا الى

[25:50]من يعود الضمير على اخراج الشارع لفرد او ادخاله لفرد فيخرج او

[26:01]يدرج اما ان يخرج فردا من الميسور مع انه عرفا ميسور او

[26:10]يدخل فردا في الميسور مع انه ليس كذلك تخطاه او تخصيصا في

[26:19]الاول الاول ما هو الاخراج قال فيخرج او يدرج في الاخراج اذا

[26:27]اخرج اقول مثلا يقول الشارع لي لا صلاه الا بطهور اقول طيب

[26:35]يا مولاي الشارع انا اتيت بالصلاه الكامله بشراشرها فقط الطهور ما اتيت

[26:42]به يقول نعم هذا انا اخرجته هذه هذه ليست ميسوره هذه الصلاه

[26:50]ولو كانت جامعه لكل الاجزاء والشرائط بما انها فاقده للطهور هذه لا

[26:59]صلاه طيب على اي اساس يعتبرها لا صلاه اما تخطئه اقول لهم

[27:07]مولاي هذا ميسور الست تقول الميسور لا يسقط بالمعسور انت مشتبه هذا

[27:14]ليس ميسوره هذه الصلاه التي ليست فيها طهاره ليست ميسوره للصلاه اما

[27:22]تخطئه او تخصيصا يقول صحيح هذه لا تعتبر هذه الصلاه اما انه

[27:32]يخطئني يقول هذه ليست ميسوره او يقول حتى لو كانت تعتبر ميسوره

[27:42]انا خصصتها اخرجتها تخصيصا هذا في الاول يعني في الاخراج وتشريكا في

[27:51]الحكم من دون الاندراج في الموضوع في الثاني الثاني ما هو الادراج

[28:01]للاخراج لو ادرج لو قال لا تعاد الصلاه الا من خمسه الصلاه

[28:08]ثلث طهور ثلث ركوع ثلث سجود الان هذا الشخص ما امكنه الا

[28:15]الاتيان بالاركان فقط وكل الاجزاء والشرائط الاخر ما امكنه الاتيان بها هذه

[28:24]عرفين ليست صلاه ليست ميسوره للصلاه مع هذا الشارع ادرجها اعتبرها ضمن

[28:33]الصلاه كيف مع انها ليست عرفا ميسوره تشريكا في الحكم يعني جعل

[28:41]لها حكم الصلاه كانها صلاه من دون الاندراج في الموضوع يقول صحيح

[28:49]هذه ليست صلاه لكن لها حكم الصلاه فافهم فافهم قد يكون اشاره

[28:59]الى انه ليس بالضروره ان يكون الامر كذلك تخطئه يقول له هذه

[29:06]واقعا صلاه لكن انت لا تدري هذه فيها نفس مصلحه الصلاه الواقعيه

[29:16]تنهى عن الفحشاء والمنكر معراج هذه هي صلاه انت لا تعرفها ليس

[29:23]بالضروره فقط تشريك في الحكم لا ممكن ان يدرجها في الموضوع انتهينا

[29:31]نقرا هذا التذنيب ان شاء الله لانه مختصر لا يخفى انه اذا

[29:38]دار الامر بين جزئيه شيء او شرطيته وبين مانعيته او قاطعيته هناك

[29:50]شيء واحد يشك هل هذا هذا الشيء جزء من العمل او لا

[29:59]مانع من العمل قد انا لا ادري مثلا اذا جهرت في الصلاه

[30:13]لا ادري هذه الصلاه لابد ان تكون جهريه او اخفات فهذا الجهر

[30:21]لو جهر يحتمل انه واجب ان يجهر ويحتمل انه لا لا يجوز

[30:28]ان يجهر فيها لو شك لو شك في مثلا صلاه الطواف شك

[30:34]انه لابد ان يجهر فيها الجهر واجب او لا الجهر مبطل مانع

[30:42]من صحتها او شك بشرطيه شيء ومانعيته او قاطعيته كيف يشك فيه

[30:54]مثل ماذا مثل عنده عنده ثوب متنجس ويشترط في ثوب المصلي ان

[31:03]يكون طاهره ما عنده غير غير هذا الثوب فيشك هل يجب عليه

[31:10]ان يلبس الثوب المتنجس ويصلي به او يلزمه ان يصلي عاريا هذا

[31:18]اللبس للثوب المتنجس شرط عليه ان يلبسه او مانع او قاطع يعني

[31:27]دار الامر بين كون شيئا جزءا او مانعا او قاطعا بين كونه

[31:35]شرطا او بين كونه مانعا او قاطعا يعني شيء واحد ممكن يكون

[31:42]مطلوب ممكن يكون ممنوع ا هذا ماذا نعتبره لكان من قبيل المتباينين

[31:53]الامر بين متباينين اللزوم والمانعيه الشرطيه والمانعيه او القاطعيه الجزئيه والمانعيه او

[32:05]القاطعيه طيب صار من قبيل المتباينين هل يكون من الدوران بين محذورين

[32:15]بحيث نكون مخيرين يقول لا لان في الدوران بين المحظورين يشترط ان

[32:23]لا يكون له مخرج ثالث هنا له مخرج ثالث يمكنه ان يكرر

[32:30]العمل يصلي هذه الصلاه مثلا صلاه الطواف مره جهرا ومره اخفات هذا

[32:38]الذي عنده ثوب متنجس تاره يصلي به ويعيد الصلاه مره اخرى عاريا

[32:47]هذا لا يعتبر من الدوران بين المحظورين الدوران بين المحظورين حيث لا

[32:54]يوجد مخرج وحل ولا يكاد يكون من الدوران بين المحظورين لماذا لامكان

[33:04]الاحتياط باتيان العمل مرتين مع ذاك الشيء مره وبدونه اخرى كما هو

[33:12]اوضح من ان يخفى الدوران بين المحظورين يتصور في المورد الذي لا

[33:20]يوجد عنده حل هذه المراه يقول لها زوجها لا تذهبي الى بيت

[33:28]اهلك تخاف ان تذهب فيكون حراما الا تذهب ايضا يكون حراما يعني

[33:38]قد يكون الخروج واجبا قد يكون البقاء واجبا فدار الامر بين محظورين

[33:46]اما في مثل مسالتنا هذا الشيء جزء او قاطع او مانع هذا

[33:54]الشيء شرط او مانع او قاطع هذا ليس من الدوران بين ان

[34:01]يكرر الصلاه مرتين مره عاريا ومره في الثوب المتنجس مره يقراها جهرا

[34:09]ومره يقراها اخفاتا وصلى الله على محمد واله الله الله الله الله

[34:29]الله

0 Comments

Up next

كفاية الأصول197-أصالة الاشتغال9-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

كفاية الأصول197-أصالة الاشتغال9-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language