كفاية الأصول154-بحث الأمارات2-الســـيد صباح شُبـــر

5 Views· 23/12/01

قناة السمات
Subscribers

In Lectures

Transcript

[0:00]الله الله الله الله الله الله الله بسم الله الرحمن الرحيم قيل

[0:21]لا يجوز التعبد بالامارات غير العلميه لانه يلزم من التعبد بها احد

[0:36]شيئين اما المحال او الباطل كيف ذكروا امورا احدها اجتماع المثلين من

[0:54]ايجابين او تحريمين مثلا ما اصاب او ضدين من ايجاب وتحريم الى

[1:08]اخر الجمله فيما اخطا هذه الاماره ان وافقت الواقع اجتمع المثلان هذا

[1:22]الشيء في واقعه مثلا حلال وال الاماره دلت على الحليه او هذا

[1:32]الشيء في واقعه حرام وال الاماره دلت على الحرمه اجتمع المثلان واذا

[1:48]كانت الاماره داله على شيء هو خلاف الواقع هذا الشيء في واقعه

[1:58]حرام الاماره دلت على الحل اجتمع ضدان هذا حرام واقعا وحلال ظاهرا

[2:08]مثلا او العكس واجتماع المثلين كاجتماع الضدين محال ومن اراده وكراهه اذا

[2:24]فرض ان الاماره لم تصب اخطات هذا الشيء فرضنا في هو في

[2:34]واقعه حرام فهو مكروه يكرهه المولى وجاءت الاماره ودلت على حليته مثلا

[2:47]لما دلت على الحل يعني المولى يريده قال افعله هذا الشيء مكروه

[3:00]غير مراد ومراد ومصلحه ومفسده ملزم هذا الشيء اذا كان واقعا حراما

[3:14]وال الاماره دلت على حله حرمته الواقعيه تعني ان فيه مفسده حليته

[3:24]الظاهريه تعني ان فيه مصلحه اجتمعت المصلحه والمفسده بلا كسر وانكسار في

[3:35]البين المصلحه على حالها والمفسده على حالها ما زال احد الامرين فيما

[3:46]اخطا هذا فيما اخطا جواب تكمله او ضدين قال قبل سطر سطر

[3:53]ونصف تقريبا او او ضدين يعني اجتماع ضدين من ايجاب وتحريم ومن

[4:03]اراده وكراهه ومصلحه ومفسده ملزمتين بلا كسر وانكسار في البين فيما اخطا

[4:14]مثال طبعا هذا ياتي في الوجوب والاباحه لو دلت الاماره على وجوب

[4:23]شيء ودلت الاماره وكان الواقع ال اباحه او العكس الواقع هذا الشيء

[4:32]واجب ودلت الاماره على عدم وجوبه اجتمع ضدان اذا دلت الاماره على

[4:40]وجوبه اجتمع مثلان مثلا دلت الاماره الروايه على ان الاربيان حلال من

[4:53]الممكن الاربيان واقعا يكون حراما من الممكن ان يكون حلالا اذا كان

[5:02]واقعا حلالا والعماره دلت على الحل اجتمع المثلان حكمان حلال حلال لا

[5:13]يمكن اجتماع المثلين على شيء واحد هذا الشيء حلال هذا الشيء حلال

[5:20]هذا اجتماع مثلين اذا كان الاربيان واقعا حراما وال والروايه قالت حلال

[5:30]اجتمعت ضدان واجتمعت الكراهه والاراده هذا الاربيان مكروه عند المولى وبالاماره صار

[5:42]مرادا اجتمعت المصلحه والمفسده هذا الاربيان واقعا فيه مفسده والاماره دلت على

[5:50]المصلحه اجتمعت المصلحه والمفسده في شيء واحد لما سمح به او التصويب

[6:01]قال اجتماع المثلين او الضدين او التصويب وان لا يكون هناك غير

[6:11]غير غير مؤديات الامارات احكام او نقول لا يوجد حكم واقعي يعني

[6:23]بعباره واضحه اما ان نقول هناك حكم واقعي او لا يوجد حكم

[6:29]واقعي اذا كان هناك حكم واقعي وجاءت الاماره وقلنا يتعبد بها اجتمع

[6:39]المثلان او الضدان او نقول لا يوجد حكم واقعي وانما الحكم هو

[6:48]ما ادت اليه الاماره هذا هو التصويب والتصويب ثبت في محله انه

[6:56]باطل لا يمكن هذا الامر الاول اجتماع المثلين او الضدين او التصويب

[7:06]وهذه امور مستحيله ثانيها الدليل الثاني طلب الضدين فيما اذا اخطا وادى

[7:19]الى وجوب ضد الواجب نفترض ان الواجب كان مثلا نحن لا ندري

[7:29]المراه يجوز ان تخرج من بيت زوجها اذا لم يكن راضيا لزياره

[7:39]اهلها مثلا نفترض واقعا كان يجب عليها الخروج والذهاب الى بيت اهلها

[7:51]لصله رحمها لكن جاءتنا اماره دلت على وجوب بقائها في البيت لزم

[8:01]طلب الضدين لو واقعا كان يجب عليها ان تخرج لكن الاماره دلت

[8:09]على وجوب البقاء في البيت هنا اجتمع الضدان طلب الضدان طلب الضدين

[8:19]هناك وجوب للخروج يعني طلب الخروج وهناك طلب للبقاء هذا طلب الضدين

[8:28]وهو محال طلب الضدين شخص يطلب منه ان يفعل الضدين هذا محال

[8:42]هناك اجتماع الضدين ايجاب وتحريم هنا طلب الضدين يطلب منه ان يفعل

[8:49]ذلك ويطلب منه ان يفعل عكسه هناك ايجاب وتحريم مثلا الشيء حرام

[8:59]وواجب مثلا هنا ليس فقط اجتماع ضدين وانما طلب الضدين يامره المولى

[9:08]ان يفعل هذا وان يفعل هذا هذا الاستدلال الثاني ثالثها تفويت المصلحه

[9:18]او الالقاء في المفسده فيما ادى الى عدم وجوب ما هو واجب

[9:27]او عدم حرمتي ما هو حرم وك طيب الان شخص يسال هل

[9:36]هذا الشيء واجب ام لا هل يجب علي ان اقرا التسبيحات الاربع

[9:44]ثلاث مرات في الصلاه ام لا الاماره دلت على انه لا تكفيه

[9:54]مثلا المره الواحده المفروض واقعا لو واقع لو في الواقع كان كان

[10:03]المطلوب كان الواجب التسبيحات الثلاث وجوب التسبيحات الثلاث معناه ان فيها مصلحه

[10:14]اذا قلنا خذ بالاماره الاخذ بالاماره يلزم منه تفويت تلك المصلحه او

[10:25]فرضنا كان هناك شيء محرم الاربيان كان واقعا محرما والعماره جاءت ودلت

[10:36]على الحل طيب المحرم فيه مفسده ما حرم الشيء الا لان فيه

[10:44]مفسده فاذا جاءت الاماره ودلت على الحل لزم الالقاء في المفسده هذا

[10:53]ياكل الاربيان فيقع في المفسده ثالثها تفويت المصلحه او الالقاء في المفسده

[11:04]فيما يعني في المورد الذي ادى الى عدم وجوب ما هو واجب

[11:10]دل الدليل على ان هذا الشيء ليس بواجب وهو واقعا واجب فاتت

[11:17]المصلحه او عدم حرمه ما هو حرام شيء هو في الواقع حرام

[11:25]الاماره دلت على عدم حرمته لزم الالقاء في المفسده او عدم حرمه

[11:32]ما هو حرام وكونه محكوما بسائر الاحكام هذه الاماره التي تاتي وتدل

[11:42]على عدم الحرمه اما تدل على الاباحه تدل على الاستحباب تدل على

[11:49]الكراهه على اي حكم اخر غير الحكم الاصلي اما ان يلزم منها

[11:58]الايقاع في المفسده او تفويت المصلحه هذا الدليل الثالث ليس مستحيلا لكنه

[12:09]قبيح باطل كيف ياتي المولى ياتي الشرع ويامر بان نسير على طبق

[12:18]الاماره ومن الممكن ان هذه الاماره تؤدي بنا الى الخطا فنقع في

[12:26]المفسده او تفوت منا المصلحه هذه الادله الثلاثه والجواب ان ما الدعي

[12:36]لزومه اما غير لازم او غير باطل هذه الامور الثلاثه قيل يلزم

[12:45]اجتماع الضدين مثلا او اجتماع المثلين نقول لا لا يلزم ما دعي

[12:52]لزومه غير لازم الثالث الذي قلناه قبل قليل تفويت المصلحه والالقاء في

[13:03]المفسده هذا غير باطل احيانا ممكن ان تفوت المصلحه او يوقع في

[13:11]المفسده وذلك لان التعبد بطريق غير علمي انما هو بجعل حجيته ما

[13:23]معناه ان يتعبد الشارع الناس بطريق غير علمي بالاماره معناه ان يجعل

[13:32]الحجيه لهذا الطريق للاماره طيب والحجيه المجعوله غير مستتبيعه لانشاء احكام تكليف

[13:45]بحسب ما ادى اليه الطريق من قال ان الامارات تعطي احكاما اذا

[13:56]ما ما ما الذي تقوله الامارات يقول مر علينا كلام حسب راي

[14:03]صاحب الكتاب ان الامارات ليست الا منجز ان اصابت ومعذره ان اخطات

[14:15]الاماره لا تعطي حكما يعني لما جاءت الروايه وقالت هذا حلال هذا

[14:22]حرام اصلا ما نتج منها حكم جديد ما اسست حكمه وانما هي

[14:32]مجرد منجز ان اصابت الواقع نجزت وان اخطات الواقع عذرت عنه فلا

[14:41]يوجد حكم جديد بواسطه الاماره لا يوجد الا الحكم الواقعي اذا اين

[14:50]اجتماع المثلين او الضدين الحكم الواقعي على واقعيته وما نشا من الاماره

[14:59]حكم جديد حتى نقول اجتمع الضدان او اجتمع المثلان او طلب الضدان

[15:10]مجرد تعذير وتنجيز بل انما تكون يعني الاماره موجبه لتنجس التكليف به

[15:20]بالشيء الذي ادت اليه اذا اصاب هذه الاماره هذا الطريق هذا الشيء

[15:30]الذي جعل اذا اصاب نجز وصحه الاعتذار به اذا اخطا موجبه لصحه

[15:40]الاعتذار بهذا الطريق اذا اخطا الطريق ما وصل الى واقع الحال هذا

[15:48]واحد توجب التنجيز والتعذير اثنين ولكون قال بل انما تكون موجبه لي

[15:58]لتنجز التكليف وتكون موجبه لكون مخالفته مخالفه هذا الطريق وموافقته تجريا وانقيادا

[16:13]مع عدم اصابته هذا الطريق اذا لم يصب الواقع اذا لم يصب

[16:20]اذا اصاب قلنا منجز اذا لم يصب قلنا هو معذر هناك شيء

[16:27]اخر غير انه معذر لم يصب الواقع الروايه لم تصب الواقع وانا

[16:36]مشيت عليها اكون منقاده شخص اخر خالفها يكون متجريه توجب التجري والانقياد

[16:47]اذا لم تطابق الواقع كما هو شان الحجه غير المجعوله ما هي

[16:56]الحجه غير المجعوله القطع مر علينا القطع حجه غير مجعوله حجيته ذاتيه

[17:05]بالضبط القطع لو انا قطعت بحكم لو قطعت بحكم هذا القطع ان

[17:11]كان مصيبا للواقع نجزه غير مصيب عذر عنه الذي مشى على طبق

[17:19]القطع منقاد خالفه متجري فلا يلزم اجتماع حكمين مثلين او ضدين ما

[17:32]اجتمع اصلا لا يوجد حكمان لا يوجد الا الحكم الواقعي وال اماره

[17:38]ما انشات حكما الاماره فقط هي منجز او معذر اين الضدان واين

[17:46]المثلان هذا الدليل الاول ذهب ولا طلب فلا يلزم اجتماع حكمين ولا

[17:55]طلبوا يعني ولا يلزم طلب الضدين ولا اجتماع المفسده والمصلحه لا يلزم

[18:04]الدليل الثاني قال يلزم طلب الضدين يقول اين الضدان لا يوجد الا

[18:10]الحكم الواقعي لا يوجد حكم ثان حتى يكون ضدا مثلا ولا اجتماع

[18:17]المفسده والمصلحه الحكم الواقعي على حاله ان كانت فيه مفسده فيه مفسده

[18:25]ولا يوجد حكم ثان لنقول مثلا فيه مصلحه فاجتمعت المصلحه والمفسده ولا

[18:33]الكراهه والاراده كما لا يخفى الواقع هو المراد الواقع هو المكروه ولا

[18:43]يوجد شيء ثان بسبب الاماره حتى نقول اجتمعت الاراده والكراهه لا توجد

[18:53]لا يوجد الا شيء واحد اما اراده للواقع واما كراهه اما هذا

[19:01]الحكم الذي نشا الذي قالته الاماره هذا مجرد منجز او معذر لا

[19:07]يوجد شيء اخر حتى نقول اجتمعت الاراده والكراهه هذا بالنسبه للدليل الاول

[19:17]والثاني ذهبا ناتي للدليل الثالث الذي قال انه يلزم تفويت مصلحه الواقع

[19:28]او الالقاء في المفسده واما تفويت مصلحه الواقع نفرض ان هذا الشيء

[19:36]واقعا كان واجبا لكن الاماره دلت على عدم وجوبه فاتت مصلحه الواقع

[19:46]او الالقاء في مفسدته نفترض هذا الشيء في الواقع كان حراما الاماره

[19:53]دلت على حليته وقعنا في المفسده يقول فلا محذور فيه اصلا في

[20:01]اذهاب هذه المصلحه تضيعها او الوقوع في هذه المفسده كيف اذا كانت

[20:08]في التعبد به بهذا الطريق مصلحه غالبه على مفسده التفويت او الالقاء

[20:20]في المفسده مفسده تفويت المصلحه او الالقاء في المفسده لو فرضنا ان

[20:28]السير على طبق الاماره فيه مصلحه غالبه على مصلحه الواقع او غالبه

[20:39]على مفسده الواقع لا باس بان يجعل الشارع هذه الاماره من الممكن

[20:46]ان تكون هناك مصلحه مهمه في ان يتعبد الشارع بالامارات باعتبار ان

[20:56]هذه الامارات فيها التعبد بها فيه مصلحه قويه اقوى من مفسده الواقع

[21:06]او اقوى من مصلحه الواقع ممكن ممكن اذا اذا على راي صاحب

[21:17]الكتاب لا يوجد حكم ظاهري اذا قامت الاماره على شيء لا ما

[21:27]وجد حكم حتى نقول اجتمع حكمان ضدان مثلان هذا الكلام اصلا لا

[21:34]يوجد حكم اخر لا يوجد الا الحكم الواقعي نعم لو قيل باتباع

[21:44]جعل الحجيه استتباعها لاي شيء للاحكام تكليفيه لو قيل ان جعل حجيه

[21:57]طريق هذا الجعل للحج لازمه وجود احكام تكليف يعني الاماره تنشئ حكما

[22:10]غير الحكم الواقعي او قلنا بانه لا معنى لجعل الحجيه الا جعل

[22:20]تلك الاحكام لا الا جعل تلك الاحكام ما الفرق بين التعبيرين تاره

[22:28]نقول ان الحجيه تستلزم تستتبع جعل احكام وتاره نقول اصلا معنى الحجيه

[22:40]هو جعل احكام ظاهريه لو قلنا بهذا القول فاجتمع حكمين وان كان

[22:51]يلزم صحيح لو قلنا بهذا الراي ان الاماره تنتج حكمان فعلا سيكون

[23:00]هناك حكمان واقعي وظاهري طيب على هذا الكلام يلزم الاشكالات التي قيلت

[23:09]تلزم يقول لا ايضا لا تلزم الا انهما ان الحكم الواقعي والحكم

[23:18]الذي ادت اليه الاماره ليسا بمثلين او ضدين كيف ليس بمثلين او

[23:28]ضدين سيقول كلاما خلاصته خلاصته ان ال حكم ال واقعي شيء حكم

[23:41]ناتج عن مصلحه ذاتيه في الشيء او مفسده والحكم الظاهري الذي نتج

[23:52]عن الاماره ليس الا حكما طريقيا حكما مقدميا يعني ليس حكما فيه

[24:03]مصلحه في ذاته او مفسده في ذاته يعني في متعلقه ليس حكما

[24:11]دلت الاماره على ان الاربيان حلال هذا هذا الحكم لا يد مصلحه

[24:20]في متعلقه في اكل الاربيان وانما توجد مصلحه في نفس الحكم في

[24:27]نفس ان يحكم المولى به بعباره اخرى هناك حكم واقعي وهناك حكم

[24:39]طريقي ليست في متعلقه مص ذاك الحكم الواقعي في متعلقه مصلحه اذا

[24:50]هذان سنخان من الحكم هذان سنخان اجتماع ما معناه معناه ان يكون

[24:59]هناك حكمان من سنخ واحد اجتماع الضدين معناه ان يكون هناك حكمان

[25:08]متضاد من سنخ واحد هنا لا يوجد حكمان من سنخ واحد الحكم

[25:17]الواقعي على واقعيته المصلحه فيه او المفسده ذاتيه حين هذا الحكم الذي

[25:28]نتج من الاماره حكم طريقي لا يوجد في متعلقه لا توجد في

[25:35]متعلقه مصلحه او مفسده المصلحه والمفسده في نفس الحكم لان احدهما طريقي

[25:46]ايهما الطريقي الحكم الذي ادت اليه الاماره طريقي عن مصلحه في نفسه

[25:56]في نفس الحكم مصلحه لا في متعلق الحكم فيما ادى اليه هذه

[26:04]المصلحه التي في نفسه موجبه لانشاءه لانشاء هذا الحكم هذا الانشاء الموجب

[26:15]للتنجز اذا طابق الواقع او لصحه الاعتذار او لصحه الاعتذار اذا خالف

[26:26]الواقع او لصحه الاعتذار بمجرده هذا الحكم فيه مصلحه نفسه بمجرده من

[26:38]دون اراده نفسانيه او كراهه كذلك يعني نفسانيه متعلقه بمتعلق هذا الحكم

[26:52]الظاهري الذي يقول مثلا الاربيان حلال هذا ليس ناشئا عن اراده لمتعلق

[27:05]هذا الحكم اراده لاكل الاربيان لا الاربيان محرم فرضنا مبغوغ واقعا وانما

[27:14]هذا الحكم نشا عن مصلحه فيه هو في نفس الحكم والا فمت

[27:22]علقه لم يتغير حاله على وضعه فيما يمكن هناك انقداحهما في المورد

[27:33]الذي يمكن ان تنقدح المصلحه والمفسده في المتعلق هنا في الحكم الطريقي

[27:45]لا مصلحه ولا مفسده في المتعلق في المورد الذي يمكن ان تنقدح

[27:54]المصلحه والمفسده وذلك في الحكم الواقعي هناك تنقدح اما في الطريق لا

[28:04]مصلحه ولا مفسده في متعلقه حيث انه طيب الان انتقل الى كلام

[28:14]مثل بين قوسين قال فيما يمكن هناك انقداحه يمكن ان تنقدح اراده

[28:25]نفسانيه او كراهه نفسانيه في متعلقات اراده الشيء الذي اراده الشرع او

[28:37]ابغضه الشرع يعني الشارع يكره او يحب بالنسبه للواقع يقول نعم حيث

[28:48]انه طبعا الان هذا قلت بين قوسين قد ياتي تاتي شبهه وهي

[28:55]انه من المشرع الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى لا يحب ولا

[29:03]يكره اصلا لا نفس له تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما

[29:10]في نفسك هذا للمشاكل والا فالله تعالى ليست له نفس كنفسنا وبالتالي

[29:19]لا يحب ولا يكره طيب سؤال الان نحن وصلنا الى نقطه وهي

[29:27]انه الحكم الواقعي توجد في متعلقه اراده او كراهه الحكم الذي نتج

[29:36]عن الاماره لا توجد في متعلقه اراده او كراهه فيسال سائل يقول

[29:44]انتم تقولون بالحكم الواقعي توجد اراده او كراهه يقول نعم نقول لكن

[29:52]لا في المبدا الاعلى لا عند الله سبحانه حيث انه مع المصلحه

[30:01]او الم ده الملزمتين في فعل فعل اما فيه مصلحه ملزمه او

[30:09]مفسده ملزمه هذه المصلحه او المفسده وان لم يحدث بسببها اراده او

[30:19]كراهه في المبدا الاعلى هذا دفع دخل في الوسط الان نحن فهمنا

[30:28]اكرر فهمنا الان ان الحكم الواقعي نشا عن اراده او كراهه يسال

[30:35]سائل من الذي اراد او كره الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى

[30:42]لا يحب ولا يكره الا انه اذا اوحي بالحكم الناشئ من قبل

[30:52]تلك المصلحه او المفسده الى النبي او الهم به الولي هذا الحكم

[31:02]الواقعي يلهم يوحى الى النبي او يلهم الى الولي وهو الامام عندما

[31:13]يلهم او يوحى فلا محاله ينقدح في نفسه الشريفه في نفس النبي

[31:23]او الولي بسببهما بسبب الايحاء او الالهام ماذا ينقدح الاراده او الكراهه

[31:37]النبي والولي يريدان ويكرهان لا ان الله تعالى يريد ويكره عندما يلهم

[31:48]عندما يوحي الله سبحانه وتعالى الحكم الى النبي يقول له الخنزير حرام

[31:59]او يلهم هذا الحكم الى الولي الولي تنقدح في نفسه الشريفه الكراهه

[32:09]وعندما يوحي الى النبي او الولي الصلاه واجبه تنقدح في نفس النبي

[32:18]او الولي الاراده هذه الاراده او الكراهه الموجبه الاراده او الكراهه الموجبه

[32:31]للانشاء لما تولدت الاراده او الكراه او الولي هذه اوجبت الانشاء انشاء

[32:42]الحكم بعثا او زجرا وجوب او تحريم هذا بالنسبه للحكم الواقع الواقعي

[32:53]طيب ناتي للحكم الظاهري بخلاف ما ليس هناك مصلحه او مفسده في

[33:03]المتعلق الحكم الذي ادت اليه الاماره الاماره قالت هذا الشيء حرام او

[33:11]حلال وفرضنا ان هذا الذي قالته الا هذا الذي قالته الاماره لا

[33:18]اثر له في المتعلق بل انما كانت يعني الاماره او المصلحه والمفسده

[33:28]المصلحه والمفسده كانت في نفس انشاء الامر به طريقيا الاماره عندما تاتي

[33:38]وتؤسس حكما تقول هذا الشيء واجب او حرام متعلق الاماره لا فيه

[33:47]مصلحه ولا فيه مفسده وبالتالي لا فيه اراده من قبل الشرع ولا

[33:55]كراهه نعم نفس الحكم فيه مصلحه او مفسده صار هذا الامر الذي

[34:04]ادت اليه هذا الحكم الذي ادت اليه الاماره حكما طريقيا سميناه حكما

[34:12]طريقيا يعني لا مصلحه او مفسد في مؤداه والاخر واقعي هذا هو

[34:22]الاخر معطوف على كلمه احد لان احدهما قبل ست سبع اسطر قال

[34:31]لان احدهما طريقي الذي هو الحكم الحكم الذي ادت اليه الاماره والاخر

[34:40]الحكم الاخر واقعي حقيقي عن مصلحه او مفسده في متعلقه الحكم الواقعي

[34:51]ناشئ عن مصلحه ومفسده في متعلق الحكم هذه المصلحه او المفسده موجبه

[35:00]لارادته او كراهته يراد او يكره هذه الاراده او الكراهه الموجبه لانشائه

[35:12]بعثا او زجرا بعد ان مصلحه لاحظوا بالتدرج مصلحه او مفسده في

[35:21]الواقع هذه انتجت اراده او كراهه هذه الاراده او الكراهه انتجت بعثا

[35:30]او زجرا اين في بعض المبادئ العاليه في نفس النبي او الولي

[35:40]وان لم يكن في المبدا الاعلى الله جل جلاله لم يكن عنده

[35:47]الا العلم بالمصلحه او المفسده كما اشرنا الله سبحانه وتعالى لا يريد

[35:57]ولا يكره الله سبحانه وتعالى يعلم يعلم بالمصلحه او المفسده طيب سؤال

[36:07]لماذا الله تعالى لا يريد ولا يكره لان الاراده انبعاث النفس الكراهه

[36:15]ازجار النفس و مثلا عدم مقابل الانبعاث والله تعالى لا نفس له

[36:25]لتنبعث او مثلا مثلا او ترجع اذا اين تكون الاراده والكراهه في

[36:34]بعض المبادئ العاليه في نفس النبي او نفس الولي على هذا الكلام

[36:43]اذا قلنا ان ان الاماره ان الاماره تستتبع حكما تستتبع حكما لا

[36:56]كما قال هو انها فقط تنجز او تعذر قلنا تستتبع حكمه سلمنا

[37:04]لكن هذا الحكم حكم طريقي لا حكم واقعي ناشئ عن مصلحه او

[37:13]مفسده في متعلقه على هذا الكلام فلا يلزم ايضا اجتماع اراده وكراهه

[37:23]لا تلزم لا يلزم اجتماع الاراده والكراهه لانه الحكم الواقعي هو المراد

[37:31]او المكروه هذا الحكم الذي ادت اليه الاماره لا مراد ولا مكروه

[37:39]وانما لزم ان شاء حكما واقعي حقيقي بعثا وزجرا الذي لزم ان

[37:49]هناك حكما واقعيا اما مراد يبعث نحوه او يزجر عنه وان شاؤوا

[37:58]حكم اخر طريقي الذي هو ما ادت اليه الاماره ولا مضاده بين

[38:07]الانشائين فيما اذا اختلفا ولا يكون من اجتماع المثلين فيما اتفق هذان

[38:18]حكمان من سنخين الحكم الواقعي ناشئ عن اراده وكراهه حقيقيتين هذا الحكم

[38:30]الذي ادت اليه الاماره ناشئ عن مصلحه فيه في نفس الحكم فمجتمع

[38:39]لا ضدان اذا خالفت الاماره خالفت الواقع ما اجتمع الضد لانهما من

[38:47]سنخين واذا وافقت ما اجتمع المثلان لانهما من سنخين ولا اراده ولا

[38:57]كراهه اصلا الا بالنسبه الى متعلق الحكم الواقعي الاراده والكراهه مرتبطه بمتعلق

[39:07]الحكم الواقعي والا فالحكم الظاهري لا اراده ولا كراهه لمتعلق بفهم بفهم

[39:18]فيه عده احتمالات احد الاحتمالات انه بما ان هناك مصلحه في نفس

[39:27]الالزام او المنع هذا ايضا مراد اذا كان في نفس الحكم مصلحه

[39:35]او مفسده اذا المصلحه تجعل المولى يريد هذا الشيء المفسده تجعله لا

[39:43]يريد يعني قد يعود الاشكال عموما الى الان صاحب الكتاب قرر انه

[39:53]حتى لو قلنا بان الاماره تستتبع حكما ظاهريا لكن لا يلزم اجتماع

[40:03]المثلين ولا الضدين لان الحكم الواقعي ناشئ عن مصلحه ومفسده ذاتيتين واراده

[40:14]وكراهه له لذاته في حين الحكم الظاهري ليس ناتجا عن مصلحه ومفسده

[40:23]في متعلقه ولا اراده فيه ولا كراهه نعم يشكل الامر في بعض

[40:31]الاصول العمليه هذا اشكال نقراه غدا ان شاء الله وصلى الله على

[40:39]محمد وال

0 Comments

Up next

كفاية الأصول154-بحث الأمارات2-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

كفاية الأصول154-بحث الأمارات2-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language