فهم القرآن وفق مدرسة الإمام الراحل - الشيخ أحمد الأمير

21 Views· 23/04/14

حوزة الإمام الحسن المجتبى
1 Subscribers

In Lectures

حوزة الإمام الحسن المجتبى - دولة الكويت
سماحة الشيخ أحمد الأمير
فهم القرآن وفق مدرسة الإمام الراحل

Transcript

[0:09]اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

[0:13]وبه نستعين الصلاه والسلام على اشرف الخلائق اجمعين سيدنا ونبينا وشفيع ذنوبنا

[0:21]وطبيب نفوسنا ابي القاسم المصطفى محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين ولعنه

[0:32]الله الدائمه على اعدائهم وظالميهم الى قيام يوم الدين ربي اشرح لي

[0:37]صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي صدق الله

[0:41]العلي العظيم ان شاء الله يقع الكلام في هذا البحث وهو فهم

[0:48]القران الكريم وفق مدرسه الامام الراحل اعلى الله تعالى مقامه الشريف في

[0:54]البدايه لا باس الى الاشاره الى هذا الامر وهي ان الامام اعلى

[1:01]الله تعالى مقامه الشريف كما يصفه احدهم يقول كان جامعا رضوان الله

[1:09]تعالى عليه فقد كان عالما فقيها اصوليا فيلسوفا اديبا عارفا متخلقا عالما

[1:20]للاخلاق داخلا في علم القران الكريم وبالتالي نشوف ان الامام رضوان الله

[1:29]تعالى عليه في الواقع جمع ابعادا مختلفه في شخصيته المتفرده لاجل ذلك

[1:38]اصبح الامام اماما رضوان الله تعالى عليه من هنا عندما نتناول النصوص

[1:46]الوارده عن الامام اعلى الله تعالى مقامه الشريف ينبغي ان نفهم الخلفيه

[1:52]التي ينطلق منها الامام في النصوص التي يكتبها فهل ينطلق من الخلفيه

[2:00]العرفانيه او ينطلق من الخلفيه العرفيه اللي يفهمها عامه الناس ومثلا على

[2:10]سبيل المثال في القران الكريم نجد ان الامام اعلى الله تعالى مقامه

[2:15]الشريف في بعض كتبه يكتب ما هذا نصه بان القران عباره عن

[2:23]سر بل هو سر السر بل هو سر مستسر في السر ما

[2:31]يفهم منه بان القران الكريم امر خاف وغير مفهوم وغير قابل للفهم

[2:39]امر سر هو عباره عن سر لا يفهمه الانسان وانما يفهمه كما

[2:45]يستفاد من الروايات الكريمه انما يفهم القران من خطب به والذي خطب

[2:52]به هو النبي صلى الله عليه واله وسلم واهل البيت صلوات الله

[2:58]وسلامه عليهم اجمعين لكن في المقابل نجد ايضا ان هناك بعض النصوص

[3:03]الصادره ايضا عن نفس الامام الراحل التي من خلالها يحث الناس على

[3:11]الاستفاده من القران وعدم ترك القران وقراءه القران وفهم القران بما يتيسر

[3:19]للانسان اذا يفهم من هذه النصوص بان القران قابل للفهم في مقابل

[3:26]النصوص الاخرى اللي منها مثل ما قلنا بان القران هو عباره عن

[3:31]سر اذا هل هناك تضارب في كلمات الامام رضوان الله تعالى عليه

[3:37]هل هناك تناقض هل هناك تضاد بين هذه النصوص في الواقع ليس

[3:42]هناك تضاد وانما كما قلنا في البدايه لابد لنا ان نفهم خلفيه

[3:47]الامامه التي ينطلق منها عندما يتكلم فمثلا لما نتكلم عن القران بانه

[3:53]سر هنا يتكلم من خلفيه العرفانيه اللي ان شاء الله راح نشير

[3:57]اليها عندما نتعرض الى نظريته او النظريه التابعه لهذه المدرسه التي ترى

[4:05]تفاوتا في فهم القران الكريم بالنسبه للناس اما بالنسبه لفهم القران الكريم

[4:13]هنا ننطلق من ال النقطه الاولى للبحث وهي حقيقه القران بالنسبه للامام

[4:19]الراحل شنو حقيقه القران بالنسبه للامام الراحل وهنا اكد هني عندما نتكلم

[4:26]عن حقيقه القران اللي نبتد بها البحث ان شاء الله ما نتعرض

[4:31]الى خلفيه الامامه العرفانيه لان الامام له خلفيه عرفانيه يفسر فيها القران

[4:39]وينطلق فيها بتعريف القران يبين شنو معنى القران الان ما ننطلق من

[4:45]هذه الخلفيه وانما ننطلق من الخلفيه العرفيه التي يفهمها عامه الناس اللي

[4:52]كل الناس يفهمونها من هنا نشوف هل القران قابل للفهم هذا من

[4:59]جهه ومن جهه اخرى اذا كان قابلا للفهم فهل هو قابل للتفسير

[5:06]لان القران اذا كان عباره عن السر وامر خاف فبالتالي حينئذ كيف

[5:12]يمكن لنا ان نفسره لان معنى التفسير هو كشف المعنى الخافي كشف

[5:18]المعنى الغامض فكيف نكشف فكيف نستطيع ونتمكن من كشف المعنى الغامض اذا

[5:26]كان غامضا من هنا ياتي الامام اعلى الله تعالى مقامه الشريف في

[5:32]اول نقطه يرى فيها ويعرف فيها القران الكريم بان القران الكريم هو

[5:39]شانه شان المحاورات العرفيه شنو شان المحاورات العرفيه اذا اردنا ان نثبت

[5:47]حجيه للمحاورات العرفيه لابد لنا ان نطوي مراحل عده المرحله الاولى لابد

[5:56]ان نثبت صدور الكلام من المتكلم لابد ان نبين ان هناك جهه

[6:02]صدر منها هذا الكلام والا ما يكون هذا الكلام صدر مثل ما

[6:06]يقولون من اصطكاك حجر مثلا او من مثلا نائم او الى غير

[6:11]هذه من الجهات اللي لا يعتد بها لابد لنا من ان نثبت

[6:16]اولا صدور الكلام من المتكلم الواعي هذا اولا ثم ثانيا لابد لنا

[6:25]من اثبات ظهور هذا الكلام الذي صدر من المتكلم في معنى من

[6:31]المعاني زين شلون نثبت ان هذا اللفظ اللي صدر من المتكلم ظاهر

[6:37]في معنى من المعاني هنا كما يبين الايمان بانه هنا يتم الرجوع

[6:46]فيرون بان اللفظ ظاهر في معنى الالفاظ لما تصدر من المتكلم وقطعا

[6:53]لاجل افاده معنى مو لاجل فقط الكلام اللغوي فاذا هنا الجهه الثانيه

[7:00]حتى نثبت حجيه الكلام الصادر لابد ان نثبت ان هذا الكلام الصادر

[7:05]من المتكلم له ظهور في معنى الامر الثالث لابد ايضا ان نثبت

[7:14]ان هذا المتكلم مراده الجدي او ما يريده من هذا الكلام مطابق

[7:24]للمعنى الظاهر من هذا اللفظ اذا استطعنا ان نثبت هذه الامور الثلاثه

[7:31]وهي صدور الكلام من المتكلم وان هذه الالفاظ لها ظهور في معان

[7:38]وان هذا المتكلم مريد لهذا المعنى او ما يصطلح عليه باصال المطابقه

[7:44]للاراده الجديه للمتكلم مع ارادته الاستعمال حينئذ هذا الكلام الصادر يكون حجه

[7:53]ويمكن ان يعتد به وتشوف ان الناس يرتبون الاثر على هذا الكلام

[7:59]الصادر من هذا المتكلم الامام الراحل اعلى الله تعالى مقامه الشريف يقول

[8:04]بان القران شانه شان هذه المحاورات لان القران انما يخاطب الناس عامه

[8:13]النبي صلى الله عليه واله وسلم عندما رزق بهذه المعجزه وهي القران

[8:21]الكريم شان هذه المعجزه هي شنو هي مخاطبه عامه الناس يبي يخاطب

[8:26]عامه الناس وبالتالي يريد افهام عامه الناس فاذا كان مراده افهام عامه

[8:34]الناس لابد ان يكون هذا القران مفهوما للناس اذا النقطه الاولى التي

[8:40]ينطلق منها الامام في فهمه للقران الكريم بالفهم العام في الفهم العرفي

[8:47]ان هذا القران هو قران مفهوم مفهوم لعامه الناس ولذلك الامام في

[8:56]غير نص يبين بان القران الكريم وروايات اهل البيت صلوات الله وسلامه

[9:03]عليهم اجمعين لا تخرج عن المحاورات العرفيه في انها تريد افهام المخاطب

[9:11]بل افهام من يصل اليه هذا الخطاب وبالتالي هذه اول خصوصيه من

[9:17]خصوصيات القران انه واضح و له ظواهر بعض هذه الظواهر تكون حجه

[9:25]نعم اكو بعض الامور التفصيليه التي قد مثلا لا تكون مراده وبالتالي

[9:32]واضح القران الكريم ليس كله ظاهرا في معان واضحه لان هناك المحكم

[9:39]وهناك المتشابه لكن الاصل في القران الكريم هو ان يكون واضحا ما

[9:45]عدا هذه الاصول هناك استثناءات هذه الاستثناءات تحتاج الى الشرح تحتاج الى

[9:52]من يشرح لنا هذا الكلام هذا الامر الاول الامر الاخر الذي ينطلق

[10:01]منه الامام الراحل اعلى الله تعالى مقامه الشريف في فهمه للقران الكريم

[10:06]هو ان هذا القران هو قران للعمل القران الكريم هو عباره عن

[10:13]القوانين التي تريد الشريعه ويريد الدين تطبيقها في حياه الانسان بالتالي القوانين

[10:23]يضرب الامام امثله يعطيه مثال يقول اذا مثلا ياتي الدوله والدوله تريد

[10:28]ان تطبق القانون فلا بد لها ان تشرع القانون هذا القانون لابد

[10:34]ان يكون واضحا وال اذا هذا القانون ما كان واضح للناس كيف

[10:39]يمكن للناس ان يطبقوه اذا لابد للقانون ان يكون مفهوما لابد للقانون

[10:46]الذي يراد تطبيقه من ان يكون واضحا حتى يتمكن الانسان من تطبيقه

[10:52]نعم قد تكون بعض الامور خافيه في هذه القوانين ومن هنا نشوف

[10:58]بان حتى في الدول عندما يصدر القانون مذكرات القانون مثلا شوف بان

[11:04]هناك المذكرات التفسيريه للقانون التي تفسر ما يمكن او ما يحتمل عدم

[11:11]فهمه من قبل الناس حتى يكون بعد ما في مجال للشك في

[11:16]تطبيق هذا القانون كل قانون او القران الكريم عفوا هو ايضا كتاب

[11:22]مثل ما بينا كتاب للعمل يريد من الانسان تطبيق قوانينه اعمن ان

[11:30]تكون خاضعه فقط او مختصه بالاخلاق القران نشوف بان فيه من ال

[11:35]قوانين ال اقتصاديه وفيه من القوانين ال مثلا الاجتماعيه وفيه من القوانين

[11:44]مثلا السياسيه والعسكريه وغير هذه من الامور اللي لابد ان تكون واضحه

[11:49]حتى يطبقها الانسان وبالتالي هذه النقطه التي تجعل القران الكريم صالحا لكل

[11:58]زمان ومكان اذا هذه النقطه الثانيه التي ينطلق منها الامام اعلى الله

[12:04]تعالى مقامه الشريف في بيان حقيقه القران الامر الاخير لنكتفي فيه وهو

[12:13]ان القران في الواقع هو الناقل لهذا الدين والدين كما يبين نفس

[12:21]القران الكريم هو دين الفطره فطره الله التي فطر الناس عليها لا

[12:28]تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم اذا الدين هو دين الفطره هنا

[12:36]لا باس ان نقف قليلا عند تفسير الامام للفطره شنو المقصود من

[12:44]الفطره هنا يبين الامام نقرا بعض النصوص اللي يبينها الامام اعلى الله

[12:50]تعالى مقامه الشريف يبين يقول اعلم ان المقصود من فطره الله التي

[12:56]فطر الناس عليها هو الحال والكيفيه التي خلق الناس وهم متصفون فيها

[13:03]او بها والتي تعد من لوازم وجودهم وتخمر بها طينتهم في اصل

[13:11]الخلق لذلك النبي المصطفى محمد صلى الله عليه واله وسلم اللهم صل

[13:17]على محمد يبين بان كل انسان يولد على الفطره اذا الفطره هي

[13:24]الامر الموجود منذ خلق الانسان ثم يضيف والفطره الالهيه كما سيتضح فيما

[13:31]بعد من الالطاف التي خص الله تعالى بها الانسان من بين جميع

[13:36]المخلوقات يبين بان هذه الفطره يبين شنو احكام هذه الفطره يقول ينبغي

[13:44]ان يعلم بان ما هو من احكام الفطره لا يختلف فيه احد

[13:49]ما يختلف فيه احد لانها من لوازم الوجود والهيئه المخمره في اصل

[13:57]الطينه والخلقه يستوي فيها الجميع من العالم والجاهل والوحشي والمتمدن والمدني والبدوي

[14:07]كما من كما ان من احكامها انه لا ينفذ او لا ينفذ

[14:11]اليها اي شيء من العادات والمذاهب ما في شيء ياثر على الفطره

[14:17]ولا تخ ولا تخل بها الطرق المختلفه فاختلاف البلاد والبيئات والمانوس والاراء

[14:25]والعادات التي توجب الخلاف والاختلاف في كل شيء حتى في الاحكام العقليه

[14:32]ليس لها تاثير في الفطريات مطلقا اذا الفطره هي الامر الذي لا

[14:38]يختلف فيه انسان عن انسان الامر الفطري مثل ما يقولون وبالتالي الامام

[14:45]يبين يقول ان الفطره هناك بعض الروايات لما تتكلم عن الفطره ترجع

[14:52]الفطره مثلا الامام الصادق عليه الصلاه والسلام يسال عن الفطره فيبين بان

[14:57]الفطره هي التوحيد الامام الراحل يبين بان عندما يقول الامام الصادق بان

[15:05]الفطره هي التوحيد بين بان هذا هو ابرز واجلى وافضل مصاديق الفطره

[15:12]لكن الفطره لا تنحصر فقط في معنى التوحيد وانما الفطره هي عباره

[15:17]عن معنى عام يشمل كل الامور التي تكون في حقيقتها خيرا بالنسبه

[15:26]للانسان وبالتالي يدخل في هذا المجال العقائد الحقه الافعال الخيره الاعمال الطيبه

[15:36]ويستثني الاعمال السيئه اذا الفطره هي عباره عن كل ما فيه خير

[15:43]وصالاح الانسان ما يختلف في ذلك فرد عن فرد اخر اذا هذا

[15:48]صار واضح يبين الدليل اللي على اساسه يذهب بان القران هو كتاب

[15:54]الفطره يبين وفق مقدمات يقول بان الفطره هي من ابده القوانين التي

[16:02]لا تحتاج الى اثبات الانسان بطبيعته نعم قد شوف الانسان بالانغماس في

[16:10]الدنيا يبتعد عن الفطره يبتعد عن الضمير لكن اصل الانسان في حقيقته

[16:15]في خلقته يكون مفطورا على الخير ومفطورا على هذه الفطره الصالحه الامر

[16:23]الاخر ان الاسلام هو دين الفطره كما تبين الايه الشريفه وبالتالي حينئذ

[16:32]والفطره تعكس مثل ما قلنا العقائد الحقه وما ينبغي ان يعلمه الانسان

[16:37]وما ينبغي ان يعمله الانسان وبالتالي حينئذ يحتاج الانسان الى ما يعلمه

[16:44]كل هذه الامور والقران الكريم هو كتاب لهذا الدين فينبغي ان يكون

[16:52]ايضا منسجما ومتسق مع الفطره وبالتالي حينئذ القران يكون قرانا فطريا ومقتضى

[17:01]كونه فطريا ان يكون مفهوما للناس اذا ينتهي الامام اعلى الله تعالى

[17:07]مقامه الشريف الى ان القران لابد ان يكون مفهوما نعم بعض الامور

[17:14]قد تخفى على الانسان ومن هنا يحتاج الانسان الى اهل الاختصاص اللي

[17:19]هم المفسرين وبالتالي القران في ابسط درجاته يكون مفهوما لعامه الناس لكن

[17:30]القران هنا اللي ننطلق الى البحث او النقطه الثانيه للبحث او المحور

[17:36]الثاني للبحث وهي النظريه التي ينطلق فيها ايضا الامام وهي ان للقران

[17:43]مراتب للفهم تتعدد شلون تتضح هذه الفكره لابد لنا ان نشوف شنو

[17:50]خلفيات الامام اعلى الله تعالى مقامه الشريف في تفسيره لهذه النظريه وهي

[17:59]نظريه تعدد المراتب شوف بان الامام اعلى الله تعالى مقامه الشريف هذه

[18:07]النظريه تاثر تاثرا واضحا ينعكس في نصوصه التي يكتبها او يكتبها في

[18:15]كتبه المختلفه منها مثلا شرح دعاء السحر مثلا الاخرى شوف بان الامام

[18:23]تاثر تاثرا كبيرا بشخصيتين وان كان تاثر بغيرهم بغيرهم لكن اكو تاثر

[18:31]واضح للامام اعلى الله تعالى مقامه الشريف بهاتين الشخصيتين اللي هي شخصيه

[18:36]محي الدين ابن العربي والشخصيه الثانيه اللي هي صدر الدين الشيرازي ابن

[18:44]عربي لعله مثل ما يقولون في كتاباته ايضا سواء الفتوحات المكيه او

[18:50]غيرها من الكتب الكتب التي كتبها يبين هذه النظريه حتى تتبين هذه

[18:57]النظريه لابد لنا ان نشوف شنو المرتكز الذي ارتكز عليه ابن عربي

[19:07]وملى صدر الدين الشيرازي وغيره وبتبع الامام الراحل اعلى الله تعالى مقامه

[19:13]الشريف تنطلق هذه النظريه في ان الله سبحانه وتعالى عندما خلق هذا

[19:22]الكون فان هذا الكون اللي هو هذا العالم الوجودي وما فيه من

[19:28]حقائق وجوديه فان لها موازيا لها او موازين في الواقع اكو امرين

[19:35]يوازيان هذه الحقائق الوجوديه الامر الاول اللي يوازي العالم الوجودي او هذه

[19:41]الحقائق الوجوديه اللي هو او خلينا نعبر بدايه بان هذا العالم الوجودي

[19:48]هو الكتاب التكويني لله سبحانه وتعالى اللي تنعكس قدرته التكوينيه في خلق

[19:55]هذه الامور والوجودات التي خلقها الله سبحانه وتعالى يوازي هذا الكتاب التكويني

[20:03]كتاب اخر وهو الكتاب التدويني اللي يعبر عنه بالقران الكريم اذا لدينا

[20:10]كتاب تكويني وهو هذه الحقائق الموجوده في هذا العالم يوازيها الكتاب التدويني

[20:19]وهو القران الكريم يوازي هذا القران الكريم الكتاب التدويني والكتاب التكويني الانسان

[20:28]ثلاثه امور هذه الثلاثه امور المتوازيه لها مراتب اربع اكو مراتب اربع

[20:36]لهذه الامور الثلاثه اولا عندنا مرتبه الظاهر والمرتبه الثانيه هي مرتبه الباطن

[20:48]والمرتبه الثالثه هي مرتبه الحد والمرتبه الرابعه مرتبه المطلع من وين استفاد

[20:55]هذه المراتب يستفيدها من بعض الروايات الماثوره عن اهل البيت صلوات الله

[21:00]وسلامه عليهم اجمعين ايضا عندما تتكلم عن القران وان هذا القران له

[21:06]باطن وهذا الباطن له تفسير ان شاء الله نتكلم عن هذه الروايه

[21:09]في حينه اذا هذه الامور الثلاثه تكوين وكتاب التدوين والانسان امور متوازيه

[21:22]ولها مراتب اربع هذه المراتب الاربع في طياتها ايضا يوجد مراتب تختلف

[21:29]شده وضعفا يعني يبتدئ الانسان من المرتبه الاولى فينتقل الى الثانيه الثالثه

[21:35]الرابعه وهكذا الى ان يطوي هذه المرتبه ثم من بعد ذلك ينتقل

[21:42]من العالم الاول عالم الظاهر الى عالم الباطن وهكذا في عالم الباطن

[21:47]يطوي مراحله مراتبه الى ان يصل الى مرتبه الحد وهكذا الى ان

[21:54]يصل الى عالم المطلع او مرتبه المطلع قد تسمى بتسميات اخرى يقول

[22:01]يمكن ان نطلق عليها ايضا باسم العوالم الاربع وهي عالم الملك والشهاده

[22:08]اللي هو العالم الاول ولدينا عالم الغيب والملكوت اللي هو ارقى مرتبه

[22:14]من العالم الاول ولدينا عالم البرزخ ولدينا عالم الاسماء الالهيه الانسان ايها

[22:25]الاحبه له مثل ما لهذا الكتاب التكويني والكتاب التدويني مثل هذه المراتب

[22:33]بحسب مرتبه هذا الانسان الوجوديه كلما طوى الانسان مراتب وجوديه اعمق وتطور

[22:42]وازداد عمقا في مرتبته الوجوديه ازداد فهمه للقران الكريم شيء طبيعي راح

[22:49]يكون فهمه اعمق من فهم الانسان البسيط والانسان السطحي اللي يكتفي فقط

[22:58]وفقط بظواهر القران الكريم وبالتالي حينئذ لابد للانسان ان ينمي هذه المراتب

[23:08]ينمي الانسان اذا الانسان نمى هذه المراتب حينئذ شوف بان الانسان سوف

[23:14]يزداد فهمه لهذا القران الكريم هذا التوازي هذا التناظر والمقاربه بين هذه

[23:23]الامور الثلاثه يستفاد منها مثل ما قلنا تعدد المراتب والامر الاخر ان

[23:29]هذه المراتب يتوقف احدها على الاخر فلا يستطيع الانسان ان يصل الى

[23:35]المرتبه الاخيره من الفهم ما لم يطوي هذه المراتب الاولى وبالتالي حينئذ

[23:43]لابد للانسان ان يطوي هذه المراتب الوجوديه حتى يصل الى اعلى هذه

[23:53]المراتب وان كان ابن عربي وحتى صدر الدين الشيرازي وحتى الامام الراحل

[23:58]يبين بان اعلى هذه المراتب مختصه بالانسان الكامل وهو النبي المصطفى صلى

[24:05]الله عليه واله وسلم واهل بيته الطيبين الطاهرين اللهم صل على اللهم

[24:11]صل على محمد وعلى محمد زين من هنا وان كان هنالك قيمه

[24:20]ل الادراك الانساني وادوات الادراك المتمثله بالعقل والعلوم الادراكيه اللي الانسان يطوي

[24:29]و سنوات عمره في دراسه هذه العلوم حتى يزداد الادراك نعم لها

[24:34]قيمتها لكن حتى يفهم الانسان القران بشكل صحيح لابد له ان يطوي

[24:41]هذه المراتب الوجوديه ولا يكتفي فقط بالفهم واذا ايضا راح نبين في

[24:47]نهايات البحث هذا مو معناته بان الادوات الادراكيه وان العلوم ليست امرا

[24:53]مهما لا اكو علاقه طوليه بين العلوم اللي ينبغي على الانسان ان

[24:59]ايضا يبذل جهده في تحصيلها وبين تهذيب الانسان لنفسه حتى يطوي هذه

[25:06]المراتب الوجوديه فما لم يطوي الانسان المراتب الوجوديه حينئذ تبقى هذه العلوم

[25:14]التي يحصلها هذا الانسان تبقى مجرد امور ظاهريه بل قد تكون في

[25:20]كثير من الاحيان كما يعبر الامام اعلى الله تعالى مقامه الشريف تتحول

[25:26]الى حجاب يحجب الانسان عن فهم القران الكريم وبالتالي حينئذ لابد في

[25:34]الاساس ان ينقي الانسان داخله وان ينقي ويزكي القلب وان يطهر هذا

[25:41]المحل حتى يتمكن من فهم القران الكريم زين من هنا لا باس

[25:48]ان نبين حقيقه يبينها ابن العربي بالنسبه لقضيه القران الكريم ومراتبه يبين

[25:59]بان ما من شيء الا وله ظاهر وباطن وحد ومطلع فالظاهر منه

[26:07]ما اعطتك صورته س يتمسك فقط بشنو بظاهر الشيء اللي ظاهر امامه

[26:15]بالامر المحسوس الامر اللي قاعد يشوفه امامه هذا الامر الظاهر تعبيرنا بالقران

[26:21]الكريم مثلا ان يجمد الانسان على ظاهر اللفظ ظاهر النص والباطن ما

[26:28]اعطاك ما يمسك عليه الصوره ما وراء اللفظ المقصد من اللفظ لا

[26:36]نفس اللفظ واضح والحد ما يميزه عن غيره والمطلع منه ما يعطيك

[26:44]الوصول اليه اللي وصلك الى حقيقه هذا ال اللفظ او ما يراد

[26:50]منه واقعا وفعلا وبالتالي حين اذا نعرف بان فهم القران انما يكون

[27:00]بتبع نفس مرتبه الانسان التي توازي هذا القران الكريم فاذا كان الانسان

[27:07]في الواقع موازيا للقران بمراتبه سواء الظاهر او الباطن او الحد او

[27:14]المطلع حينئذ يفهم ويزداد فهمه للقران الكريم ومن هنا نشوف بان الانسان

[27:23]في الواقع قد يصل الى مرتبه مو انه فقط يكون فاهما لايات

[27:30]القران الكريم بل يصل الانسان الى مرتبه يكون هو القران الكريم كما

[27:36]عبر النبي المصطفى محمد صلى الله عليه واله وسلم اللهم صل على

[27:41]محمد محمد عن امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه ان علي هو

[27:48]القران الناطق وهذا الكتاب اللي بين الدفتين هو القران الصامت القران اللي

[27:56]ما يتكلم لكن امير المؤمنين هو القران وكذلك النبي صلى الله عليه

[28:01]واله وسلم بحيث وصلوا الى اعلى وارقى مراتب الوجود بحيث وازوا القران

[28:10]الكريم فاصبحوا هم القران الناطق بالتالي حين اذا كل انسان يتمكن ايها

[28:18]الاحبه من ان يرتقي بمرتبته الوجوديه نعم قد تكون المرتبه الاخيره كما

[28:24]يبين الامام الراحل وكذلك ما يستفاد من صدر الدين الشيرازي او حتى

[28:28]ابن العربي بان المرتبه الاخيره تختص بالنبي صلى الله عليه واله وسلم

[28:33]واهل البيت الان بالنسبه للامام الراحل وصدر الدين الشيرازي اذا هذا هو

[28:41]المنطلق الذي ينطلق منه الامام الراحل اعلى الله تعالى مقامه الشريف في

[28:47]نظريته وبالتالي تبعا لابن عربي وصدر الدين الشيرازي يصل الامام الراحل الى

[28:56]عده من النتائج من هذه النتائج التي يصل اليها الامام الراحل اعلى

[29:03]الله تعالى مقامه الشريف طبعا مثل ما بينا بان مثل ما ان

[29:10]للقران بطونا وظاهرا وباطنا وكل بطن له ابطن الى ان نصل الى

[29:16]70 بطنا وغير هذه من الروايات اللي تبين يقول كذلك الانسان بحسب

[29:20]مراتبه ولذلك يبين اعلم انه كما ان اعلم انه كما ان للكتاب

[29:27]التدويني الالهي بطونا سبعه باعتبار وس بطنا بوجه لا يعلمها الا الله

[29:36]والراسخون في العلم ولا يمسها الا المطهرون من الاحداث المعنويه والاخلاق الرذيله

[29:43]السيئه والمتحلون بالافضل بالفضائل العلميه العمليه كذلك الكتب التكوينيه الالهيه الانفسيه اي

[29:53]الانسان والافاقيه اللي هو العالم حذو حذوا بالحذو ونعلن بالنعل فان لها

[30:01]بطونا سبعه او 70 اذا كذلك الامام ايضا يماشي النظريه او هذه

[30:08]النظريه السابقه بان هناك توازي بين الانسان وبين العالم وبين القران الكريم

[30:14]بان هناك محاكاه وبالتالي بين يقول وكذا كذلك الانسان الانسان ايضا سر

[30:23]وهو سر السر ايضا ما نراه من الانسان هو بعد ظاهري وحسب

[30:29]هذا اللي قاعد يشوفه من الانسان هو البعد الظاهري للانسان هو البعد

[30:34]الحيواني ما نراه هو هذا الحيوان وحسب لا شيء ولا شيء غيره

[30:41]حيوان اسوا من بقيه الحيوانات لكن حيوان له هذه الخاصيه شنو ه

[30:47]الخاصيه بمقدوره بلوغ الانسانيه وبلوغ مراتب الكمال والكمال المطلق اذا الانسان له

[30:54]هذه القابليه اذا من خصائص الانسان ان له ان يطوي هذه المراتب

[31:01]بعد الامر الاخر اللي ينتهي اليه الامر اعل الله تعالى مقامه الشريف

[31:09]بان هذا الانسان مثل ما قلنا بان تبعا لهذه النظريه السابقه ان

[31:16]فيه هذه الاسرار وان هذا العالم الاكبر هو منطو في هذا الانسان

[31:21]ولذلك بين كما في الاثار العلويه صلوات الله عليه تزع تزعم انك

[31:28]جرم صغير وفيك انطوى العالم الاكبر ايضا يبين احد الاشعار عن احد

[31:35]العرفاء انا القران والسبع المثاني وروح الروح لا روح الاواني فالانسان في

[31:42]روحه يعكس القران الكريم اذا ما ارتقى بهذه النفس من النتائج التي

[31:50]يصل اليها الامام اعلى الله تعالى مقامه الشريف ان لهذا القران ما

[31:57]وراء اللفظ وبالتالي حينئذ لا يجب على الانسان ان يقتصر على هذا

[32:02]اللفظ نعم هذه الالفاظ لها ظواهر يفهمها عامه الناس عامه الناس يفهمون

[32:09]هذه الظواهر لكن المقصود من القران الكريم وفقا لنظريه الامام الراحل اعلى

[32:16]الله تعالى مقامه الشريف بالنظره العرفانيه ان لهذا القران واقعا ان لهذا

[32:23]القران حقيقه هذه الحقيقه ما تقدر تصل للانسان الكريم ما لم يطهر

[32:32]هذا الانسان نفسه لاجل ان يبسط الله سبحانه وتعالى هذه الحقائق خلى

[32:40]هذه الحقائق تتجلى للانسان على شكل يفهمه الانسان وهي هذه الالفاظ لكن

[32:48]هذه مو حقيقه القران حقيقه القران مو الالفاظ التي هي موجوده بين

[32:53]الدفتين نعم الله سبحانه وتعالى يريد ان يبسط المعنى وان يجعل عامه

[33:00]الناس يفهمون لكن حقيقه القران الكريم هي الحقائق الوجوديه التي يفهمها الانسان

[33:07]اذا زكى هذا الباطن وافضل من يفهم هذا القران هو اهل البيت

[33:13]صلوات الله وسلامه عليهم هني ياتي معنا الروايه القائله لان يفهم القران

[33:20]لقد انزل الله تعالى القران او مثلا ما يستفاد من بعضاه الروايات

[33:26]انما يفهم القران من خطب به اني نفهم ان من خطب بهذا

[33:33]القران وهو النبي صلى الله عليه واله وسلم يفهم حقيقه القران مو

[33:38]ان هذا القران غير قابل للفهم وان عامه الناس ما يفهمون لكن

[33:43]حقيقه القران العليا لا يتمكن الانسان من فهمها ما لم يطوي هذه

[33:48]المراتب الوجوديه الامر الثاني ان الحد الاقصى منحصر فهمه بالنبي صلى الله

[33:57]عليه واله وسلم وبالتالي حينئذ لا يتمكن الانسان حتى لو هذا الانسان

[34:05]ذهب الى الحوزات العلميه او قضى كل عمره في دراسه العلوم علوم

[34:11]التفسير وعلوم الكلام وغير هذه من الامور ما لم يطهر الانسان نفسه

[34:17]وما لم يرجع الى من فهم القران حق فهمه وحق معرفته ما

[34:23]يتمكن الانسان من فهم هذا القران الكريم اذا هنا نرفع التناقض في

[34:28]قول الامام عندما يتكلم عن القران الكريم لما يقول بان القران سر

[34:33]وسر السر وسر مستسر في السر وغير هذه من النصوص وعندما يتكلم

[34:39]بان الانسان ينبغي له ان يستفيد من كنوز القران وان القران حقيقه

[34:46]مظلومه وان الانسان يظلم نفسه عندما لا يستفيد من ايات القران الكريم

[34:51]اللي لا يفهمه الانسان واللي هو عباره عن السر اللي هو حقيقه

[34:56]القران بينما الكنوز هي ما تفهم من ظاهر الفاظ القران الامر الثالث

[35:07]اللي يمكن لنا ان نستفيده من او ما ينتج عن نظريه الامام

[35:14]الراحل اعلى الله تعالى مقامه الشريف انه كيف لنا ان نجمع بين

[35:20]ال الوسائل الادراكيه والعلوم الادراكيه وبين قضيه المعارف الوجوديه ومعرفه القران حق

[35:28]معرفته يعني هل اذا احنا لم نتكلم ان عن معرفه المراتب الوجوديه

[35:33]للقران نقول بان هذه المراتب تتوقف على تطهير الباطن وان يزكي الانسان

[35:40]نفسه هل معنى ذلك بان الانسان ما يحتاج الى علوم القران ما

[35:44]يحتاج الانسان الى ان يفهم هذه العلوم المرتبطه بتفسير القران الامام الراحل

[35:51]يبين بالعكس نعم التزكيه هي اول الاوليات صح التعبير واول سلم على

[35:58]سلم الاولويات اللي ينبغي على الانسان لكن تهذيب الانسان لنفسه من دون

[36:04]ان يفهم ايضا هذه العلوم التفسيريه وان ينمي وسائله الادراكيه ليس امرا

[36:12]مرغوبا وبالتالي بين الامام في نصوصه ان علماء القران علماء التفسير ينبغي

[36:20]لهم وفق مراتبهم الادراكيه التي توجد لديهم ولا توجد لغيرهم يوضحوا ايضا

[36:27]مخفيات هذا القران حتى بعض الظواهر للنصوص قد تكون خافيه وتحتاج الى

[36:34]الاظهار لعامه الناس مو كل الناس يزكون انفسهم مو كل الناس يهيئون

[36:40]هذا القلب وبالتالي الانسان يحتاج الى من يوضح له هذا القران الكريم

[36:46]اذا هذه نظريه الامام بشكل مختصر اللي تنطلق الى تعدد مراتب فهم

[36:56]القران بناء على طي الانسان لمراتبه الوجوديه التي توازي المراتب الوجوديه للقران

[37:05]الكريم والمراتب الوجوديه لعالم التكوين فكلما طوى الانسان مرتبه من هذه المراتب

[37:13]الا وازداد فهمه وادراكه لايات القران الكريم بحيث يشوف هذا الانسان يفهم

[37:19]القران بشكل مغاير للانسان الذي يفهمه بشكل سطحي وهكذا نشوف مثلا في

[37:25]حياه الائمه الطاهرين مثلا في تفسيرهم في فهمهم لايات القران الكريم بل

[37:32]وحتى فهم اصحابهم رضوان الله تعالى عليهم شوف بان لديهم فهم اعمق

[37:40]واقوى من فهم الانسان البسيط للايات في القران الكريم من هنا ناتي

[37:46]الى الامر الاخر وهو موانع فهم القران الكريم شلون يمنع الانسان هل

[37:54]هناك موانع تمنع الانسان من فهم هذا القران الكريم الامام الراحل يبين

[38:00]عده من هذه الموانع نكتفي بذكر عده منها المانع الاول الذي يبينه

[38:07]الامام الراحل ان الانسان عندما يقرا القران لا بد له من ان

[38:13]يقرا القران بقصد التعلم لا بقصد القراءه لما يبين بان اغلبيتنا عندما

[38:21]نقرا القران الكريم انما نقرا القران لاجل القراءه لا غير فقط نقرا

[38:26]القران لاجل القراءه لا لاجل التعلم يقول هذه من ابرز درجات الموانع

[38:33]التي تمنع الانسان من الاستفاده من القران الكريم القران الكريم هو قران

[38:38]للافاده قران للتعليم قران للارتقاء بسلوكيات الانسان باخلاق الانسان فما لم يقرا

[38:48]الانسان القران بقصد التعلم كان هذا الانسان ممنوعا من الاستفاده من ايات

[38:55]القران الكريم وبالتالي يجب على الانسان ان يقرا القران بداعي التعلم ولذلك

[39:05]يبين الامام في بعض النصوص يقول والسبب في ان استفادتنا من هذا

[39:10]الكتاب العظيم ضئيله جدا يعود الى غياب هذا القصد هذا القصد غائب

[39:17]فنحن لا نتعامل معه بقصد التعليم والتعلم بل غالبا ما تختصر علاقتنا

[39:25]مع القران على القراءه فحسب بس احنا نقرا القران الكريم نقرا القران

[39:31]لغرض ليل الثواب والاجه لهذا لا نهتم الا بجهاته التجويديه فقصدنا ان

[39:39]نتلو القران صحيحا لينال الثواب نب نقرا القران قراءه صحيحه فقط لكن

[39:45]ما نهتم بان لهذا القران مقاصد لابد لنا من ان نتدبر في

[39:51]هذا القران لابد لنا من ان نقصد التعلم من هذا القران الكريم

[39:56]وبالتالي شوف ان المائز بين العلماء العاملين وبين غير العلماء العاملين بين

[40:04]الانسان المؤمن اللي يمدحه القران اللي بين افلا يتدبرون القران ام على

[40:10]قلوب اقفالها واللي بين بان هذا القران لاولي الالباب لاولي الفكر لاولي

[40:16]النهى وغير هذه من الايات الفرق بين هؤلاء وبين غيرهم انهم عندما

[40:22]يقراون القران وايات القران الكريم انما يقراونها بقصد التعلم من ايات القران

[40:29]الكريم بقصد التفكر بايات هذا القران الكريم ولذلك هذا الماثور عن صحابه

[40:35]النبي صلى الله عليه واله وسلم انهم كانوا يتلون عشر ايات لا

[40:42]يفرغون منها الا اذا طبقوها الا اذا تعلموا منها الا اذا استفادوا

[40:49]من هذه الايات شوفهم بالتالي ينتقلون الى ايات اخرى اذا المانع الاول

[40:55]غيابه قصديه التعلم الامر الاخر احيانا قد يصاب الانسان نسال الله سبحانه

[41:04]وتعالى ان لا نبتلى بهذا الاحساس بال بالغرور ان هذا الانسان مثلا

[41:11]شوف بان احنا الحمد لله رب العالمين احنا افضل من غيرنا احنا

[41:14]على الاقل نقرا القران الكريم احنا على الاقل نشوف ان قاعد نطبق

[41:18]الايات في مقابل من لا يقرا القران الكريم من لا يطبق ايات

[41:21]القران الكريم وبالتالي شوف هذا الانسان يدخل في غرور وهذه احد ابواب

[41:27]الشيطان وبالتالي الامام الراحل يقول بان الشيطان ياتي لكل انسان بحسبه فياتي

[41:35]لاهل التجويد من ذلك العلم وياتي لاهل البيان من ذلك العلم وهكذا

[41:42]كل انسان ياتي له ابليس عليه العائم الله من هذه الابواب وحتى

[41:49]اهل التفاسير شوف ان الانسان قد يدخل اليه شيئا فشيئا الاحساس بال

[41:54]غرور بالتالي هذا المانع الذي يمنع الانسان من الاستفاده من ايات القران

[42:01]الكريم الامر الاخر او اللي نختم فيه الامر الاخير وهو النعره العلميه

[42:08]احيانا الانسان العلماء ولعل هذا الامر لعله ببالي الان لعله متردد تردد

[42:18]من عندي بان كان في روايه بهذا المعنى بان الانسان اول ما

[42:23]يدخل في ابواب العلم شوف نفسه شيء انه انا والله لدي علم

[42:27]لدي معرفه فيتطور الانسان عندما يتطور شوف ان الانسان انا وين بعد

[42:34]انا لحد الان في اول مراتب العلم فاذا ازداد علما يصل الى

[42:40]مرتبه يقول بعد انا والله ما افهم شيء ولذلك هذا الماثور عن

[42:44]علمائنا كما ينقل مثلا عن السيد الخوي اعل الله تعالى مقامه الشريف

[42:49]الى اواخر حياته الى اواخر عمره الشريف كان ينقل عنه يقول لنا

[42:55]انا طالب علم انا طالب صغير من طلبه العلم او انا طالب

[42:58]للعلم بالنتيجه ما كان يرى نفسه ان انا والله المرجع الفلاني او

[43:03]ان انا العالم مع انه كان بحرا متلاطما من العلوم في شتى

[43:08]انواع العلوم اذا هذا الانسان الحقيقي هذا المؤمن الحقيقي الذي لا يرى

[43:13]لنفسه شيئا لابد للانسان ان ينتبه والا هذا الانسان شيئا فشيئا راح

[43:20]يدخل في مطبات ابليس عليه لعائن الله في الواقع كان من المقرر

[43:27]ان نتكلم عن باطن وظاهر القران لكن اكتفي بهذا المقدار ننتقل الى

[43:32]النموذج اذكر ايضا اختصار الوقت وسامعونا ايضا المرض شويه ساهم في عدم

[43:37]علتهم التحضير بشكل افضل وبالتالي حين اذا نتكلم عن الامر الاخير في

[43:43]هذا البحث وهو النموذج التفسيري للامام الراحل اعلى الله تعالى مقامه الشريف

[43:49]شوف مع ان الامام اهتم كما اهتم علماء التفسير بالقران الكريم و

[43:58]له انس عجيب بالقران الكريم وايد اهتم الامام اعلى الله تعالى مقامه

[44:03]الشريف بالقران الكريم طبعا اكو عده من الايات عده من السور تعرض

[44:09]لها الامام الراحل لكن من الايات اللي اهتم الامام بها وحرص بشكل

[44:17]كبير جدا على الاهتمام بها وتلاوتها والاستفاده منها والتدبر فيها الايات الاخر

[44:24]من سوره الحشر وايد اهتم كما يعبر غير واحد من العلماء عن

[44:32]الايات الاخيره من سوره الحشر مثلا منهم السيد العلامه يعبر عنها ومن

[44:38]غرر الايات فيها اللي هي سوره الحشر الايات السبع الايات السب في

[44:43]اخرها واذا يهتمون بهذه الايات الامام الراحل كما ايضا ينقل عنه انه

[44:52]عقد درسا في شرح هذه الايات لكن مما يؤسف له بان هذا

[44:58]الدرس ما دون في بشكل مؤلف او بشكل كتاب ولا يوجد ايضا

[45:03]حتى بشكل مثلا درس مسجل وبالتالي لكن مما علاقتهم يخفف الخط بان

[45:11]الامام في احد رسائله لابنه السيد احمد رضوان الله تعالى عليهما كان

[45:18]يبين لعده من هذه الايات وفي معاني هذه الايات مثلا لما نتكلم

[45:27]عن هذه الايات لابنه السيد احمد يبدا الامام طبعا اول شيء بين

[45:36]فضيله هذه الايات فيقول بني اقرا سوره الحشر المباركه فان فيها كنوزا

[45:43]من المعارف وضروب التربيه مما يستحق ان يمضي فيه الانسان عمرا باكمله

[45:52]لان الانسان لو قضى عمره في التامل في سوره الحشر ما كان

[45:58]ذلك خسرانا يتفكر فيها ويتزود منها بالوان الزاد مستعينا بالعون الالهي بخاصه

[46:08]اياتها الاواخر بدءا من قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا

[46:15]ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله

[46:22]ان الله خبير بما تعملون الى اخر السوره ففي هذه الايه الصغيره

[46:28]في لفظها البالغه العمق في معناها ثم احتمالات بناءه نشير الى بعضها

[46:36]اذا هذه الايات في الواقع فيها بناء لشخصيه الانسان وفيها تهذيب للنفس

[46:42]بعد المقدمه اللي بين الامام اعل الله تعالى مقامه الشريف قيمه هذه

[46:48]الايه يبين بان لهذه الايه احتمالات خمسه نذكرها على وجه السرعه ونختم

[46:57]ان شاء الله اما المعنى الاول يذكر يمكن ان تكون الايه خطابا

[47:03]لمن احرز اول مراتب الايمان ان هذه الايه لما تقول يا ايها

[47:08]الذين امنوا اتقوا الله يقول بان المقصود او المخاطب في هذه الايه

[47:14]هو من احرز اول مراتب الايمان يعني اغلب الناس على ضوء هذا

[47:21]مثل يبين يقول مثل ايمان العامه على ضوء هذا الاحتمال يكون الامر

[47:28]بالتقوى هو امر باول مراتبها لما الايه تامر المؤمنين بان يتقوا الله

[47:35]يقول المقصود من التقوى في هذه الايه اذا كان المخاطب هو عامه

[47:39]الناس اذا التقوى بادنى مراتبها وهي فعل الواجبات وترك المحرمات وهي التقوى

[47:48]العامه المتمثله باجتناب مخالفه الاحكام الظاهريه الالهيه و وهي بذلك ناظره الى

[47:56]الاعمال الظاهريه اذا الاحتمال الاول اللي ينظر اليه الامام والنظره الظاهريه لهذه

[48:02]الايه المباركه نقفز الى المعنى الثاني يقول يمكن ان تكون الايه خطابا

[48:10]لاولئك الذين اوصلوا الايمان الى قلوبهم مو فقط اول مراتب الايمان بل

[48:18]الذين اوصلوا الايمان الى قلوبهم فما اكثر ما يكون ما يكون الانسان

[48:23]مؤمنا بحسب الظاهر معتقدا بالشهادتين لكن قلبه غافل عنهما له علم بالاصول

[48:31]الخمسه ومعتقد بها بيد ان هذا العلم والايمان لم يصلا قلبه ما

[48:38]وصل الى القلب وربما كان هذا هو حال الجميع ما خلا خواص

[48:43]المؤمنين يبين وهنا يكمن منشا المعاصي التي تصدر عن بعض المؤمنين بعض

[48:51]المؤمنين للاسف نستجير بالله انه مذنب شوف انسان مؤمن لكن يذنب يقول

[48:57]هني منشا الذنب والمعاصي من الانسان المؤمن في كونه لم يتغلغل هذه

[49:04]المعتقدات الى قلبه بحيث يؤمن بها بشكل كامل زين لاصبح يقول لو

[49:13]كان هذا الانسان امن القلب فلو امن القلب يوم الجزاء والعقاب وتيقن

[49:18]به كما ينبغي لاصبح صدور المعصيه والذنب بعيدا جدا كن ذنب من

[49:25]الانسان مؤمن امر مستبعد جدا هني لطيف بعض الامور اللي بينها الامام

[49:31]لابنه يقول بني اراك تبدي احيانا القلق وعدم الارتياح لما تتلقاه من

[49:40]افتراءات واشاعات كاذبه وصايا الامام وما احوج ما احوجنا الى وصايا الامام

[49:48]واقعا نشوف ان احنا في كثير من الاحيان نبتلى بما يفيده الامام

[49:53]ونحتاج الى الوصايا الصادره من الامام فاقول اولا ستبقى لا محال تلقى

[50:00]الانتقادات والتهم والاشاعات ما دمت حيا تتحرك انت مادام حي تتحرك فبالتالي

[50:09]لا محاله سوف تتلقى الانتقادات ويرون فيك مصدر تاثير بعد اذا زاد

[50:17]تاثيرك اذا زاد عملك فحينئذ كما يقولون سوف يزداد الاعداء فالعقد كثيره

[50:26]والتوقعات متزايده وضروب الحسد جمه الانسان الفاعل حتى لو كانت نواياه خالصه

[50:34]لله تماما فلن يكون بعيدا عن عن تجريح اهل السوء ما راح

[50:41]يخلو حتى لو كان هذا الانسان تعبير الانسان طيب قلبه طيب وهو

[50:45]ما يتعرض للناس مع ذلك الناس ما راح يهدون هذا الانسان وسوف

[50:51]يتعرضون له يبين قصه يقول اعرف شخصيا عالما جليلا تقيا لم يكن

[50:59]يذكر قبل اعتلائه مقاما بسيطا الا بالخير ما كان عنده مقام كان

[51:06]مجرد انسان عالم عارف يعطي دروس وكان موضع اجماع اهل العلم والاخرين

[51:14]تقريبا كان اجماع عليه لكن بمحض ان توجهت اليه النفوس وحصل على

[51:22]شان دنيوي صار عنده شان دنيوي انعرف برز بين الناس وان كان

[51:27]تافها وان كان تافه هذا الامر اصبح موضعا للتهمه والاذى كان موضعا

[51:34]لل خير موضعا للمدح لكن بما ان ص عند هذا المقام اصبح

[51:40]موضعا للتهمه وتفجرت اشكال العقد والحسد وظلت تتحرك ضده ما كان حيا

[51:48]الى اخر كلام الامام اللي بين فيه لابنه بان الانسان المؤمن الانسان

[51:52]العامل ينبغي عليه ان لا ينزعج من هذه التهم الاحتمال الثالث او

[52:00]المعنى الثالث الاحتمال الثالث هو كون الخطاب موجها الى اصحاب الايمان من

[52:06]خواص اهل المعرفه مو فقط اللي امن ودخل الايمان الى قلبه بل

[52:14]لا خاصه المؤمنين المرتبه الارقى الولهين بمقام الربوبيه وعاشقي جمال الجميل سبحانه

[52:23]الذين يرون بنور بنور القلب والمعرفه الباطنيه ان الموجودات كلها هي مظهر

[52:32]الحق وجلوه له ويعاينون نور الله في جميع المرئيات وقد ادركوا الايه

[52:40]الايه الله نور السماوات والارض بالمشاهده المعنويه والسير القلبي رزقنا الله واياكم

[52:48]وبالتالي حين اذ تبعا لهذا الاحتمال هني فلعل التقوى يقول فلعل التقوى

[52:55]المقصوده هنا هي تقوى عن رؤيه الكثرات وشهود المرئيات والرائي يعني الانسان

[53:04]في هذا العالم لما يكون الانسان من الخواص يصل الى مرتبه لابد

[53:09]له ان لا يرى ما سوى الله سبحانه وتعالى لكن لان هذه

[53:14]الدنيا مثار الكثرات اكو وايد اشياء وبالتالي هذا الانسان بطبيعته بانشغالات الماديه

[53:21]ينشغل بهذه الكثرات قد تشغله هذه الكثرات عن الواحد المعبود وهو الله

[53:27]سبحانه وتعالى فهنا المعنى المنسجم مع خاصه المؤمنين ان يتقوا الابتعاد عن

[53:34]الله سبحانه وتعالى بالكثرات المعنى الرابع احتمال ان يكون الخطاب موجها لاولئك

[53:42]النخبه من خلص الاولياء الذين طووا مرحله رؤيه الحق في الخلق ورؤيه

[53:49]جمال حضره الوحده في الكثره الفعليه فلا اثر لغبار الخلق على مراه

[53:56]مشاهداتهم هذ ارقى مرتبه من المرتبه السابقه حتى الكثره ما تاثر في

[54:02]مشاهدتهم لله سبحانه وتعالى وبالتالي حينئذ ينسجم ايضا التقوى بحسب هذه المرتبه

[54:12]التي تكون فيهم يقول هنا مع هذا الاحتمال يكون الامر بالتقوى امرا

[54:18]بالتقوى عن رؤيته مو التكثرات الوجوديه وانما امرا بالتقوى عن رؤيه التكثرات

[54:27]الاسمائيه والمظاهر الرحمانيه والرحيم وسائر اسماء الله حتى لكان صوتا يرن اسماعهم

[54:36]من الازل الى الابد حتى هذه الامور ما تشغلهم عن الله سبحانه

[54:41]وتعالى فقط التوجه الى ذات الله سبحانه وتعالى الامر الاخر والمعنى الخامس

[54:47]والاخير ما اشمل اما او اما اشمل الاحتمالات واجمعها فهو ان يحمل

[54:55]كل لفظ في الايه مثل امنوا مثل امنوا واتقوا ولتنظر وما قدمت

[55:02]وهكذا على معانيها المطلقه بين بان تحمل على معانيها المطلقه اذ هي

[55:09]جميعا مراتب لتلك الحقائق كل ما سلف ان تشمل كل ما سلف

[55:16]كل ما سبق فتكون الايه اعمق واشمل من ان تكون قاصده لمعنى

[55:23]من هذه المعاني اذا هنا ايها الاحبه نخلص الى هذا الامر وهي

[55:30]ان الامام اعلى الله تعالى مقامه الشريف ينتهي الى هذه الحقيقه وهي

[55:35]ان الانسان لابد له ان يهتم بهذا القران لكن كيف يهتم الانسان

[55:40]بهذا القران يهتم بحقيقه القران وحقيقه القران لا تنال من قبل الانسان

[55:46]الا اذا نقى باطنه اذا اهتم بتزييه هذه النفس حتى يطوي هذه

[55:53]المراتب الوجوديه وبواسطه هذه المراتب الوجوديه يستطيع الانسان ان يوازي المراتب الوجوديه

[56:01]للقران وبالتالي يكون فهمه فهما دقيقا وان اعلى هذه المراتب الوجوديه هي

[56:08]مرتبه النبي صلى الله عليه واله وسلم واهل بيته الطيبين الطاهرين الذين

[56:14]وصلوا الى مقام كانوا هم القران الناطق وكانوا هم المعنى المتجلي للقران

[56:22]في حياه الانسان نسال الله سبحانه وتعالى ان نستفيد من ايات القران

[56:27]الكريم وان يعيننا على انفسنا وان يجعلنا من عباده الذين ينتصر بهم

[56:33]لدينه وان لا يستبدل بنا احدا غيرنا بركه الصلاه على محمد وال

[56:38]محمد

0 Comments

Up next

فهم القرآن وفق مدرسة الإمام الراحل - الشيخ أحمد الأمير

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

فهم القرآن وفق مدرسة الإمام الراحل - الشيخ أحمد الأمير

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language