عرفان القرآن - الدكتور محمد الربيعي

3 Views· 24/11/18

جامعة آل البيت العالمية alalbayt university
3 Subscribers

In Lectures

عرفان القرآن الدكتور محمد الربيعي كلية القرآن والحديث #جامعة_آل_البيت_العالمية #اكسبلور #لايك #ترند #العرفان

Transcript

[0:07][موسيقى] ارحب بالاخوه الطلبه والاساتذه والفضلاء الحضور في هذه الجلسه المختصره والتي

[0:24]عنوانها دور العرفان في تفسير القران انا لا ادري كم من الاخوه

[0:34]درس عرفانا او درس العرفان كم من الاخوه الطلعه على العرفان او

[0:40]عنده ثقافه عرفانيه ولو بشكل عام ولكن احاول قدر ما استطيع ان

[0:52]اطرح الموضوع باسلوب واضح ومختصر في البدايه اود ان اقرا هذا الحديث

[1:03]الوارد عن الامام الصادق عليه السلام ورد عن الامام سلام الله عليه

[1:13]انه قال كتاب الله عز وجل على اربعه اشياء على العباره والاشاره

[1:21]واللطائف والحقائق العباره والاشاره واللطائف والحقائق فالعبارات للعوام والاشاره لل خواص واللطائف

[1:32]للاولياء والحقائق للانبياء يعني في كل ايه قرانيه توجد هذه المراتب الاربع

[1:44]الكليه لان القران على بطون في كل عباره قرانيه يوجد هذه المراتب

[1:54]العباره للعوام والاشاره للخواص واللطف للاولياء والحقائق للانبياء هذا الحديث ينقله الشهيد

[2:09]الاول في الدره الباهره في صفحه 30 وذكره ايضا صاحب البحار ويوجد

[2:20]شروح لهذا الحديث بعضها مختصره بعضها مفصله من اراد ان يراجع انا

[2:26]اذكر تفسير بيان السعاده الجزء الاول صفحه 14 بيان السعاده [موسيقى] الجنابي

[2:34]هذا الحديث يعطينا ان القران لم ينزل لطبقه واحده او لفئه واحده

[2:43]بل لجميع فئات المتعمقه وغير المتعمقه وهذا المعنى ثابت عندنا في الدراسات

[2:59]القرانيه ان للقران بطون متعدد واما في كيفيه معرفه هذه البطون واستخراج

[3:04]هذه البطون فيوجد قواعد منقحه في مكانها تعرفون اخواني ان القران فيه

[3:13]علوم متعدده كالعقيق والاقتصاد والسياسه فمن لا يعرف الفقه لا يمكن له

[3:29]ان يفهم المطالب الفقهيه في القران الكريم من لا يعرف السياسه لا

[3:38]يمكنه ان يفهم المطالب السياسيه في القران الكريم من لا يعرف العقيده

[3:43]يصعب عليه فهم العقائد في القران الكريم طيب من لا يعرف الرياضيات

[3:52]يصعب عليه فهم المسائل الرياضيه الوارده في القران الكريم كمسائل الارث مثلا

[4:01]وهك ذا مساله الكواكب والنجوم الا تحتاج الى اطلاع على علم الفلك

[4:10]ومسائل الاقتصاد الا تحتاج الى الاطلاع على المسائل الاقتصاديه فالقران فهم القران

[4:23]متوقف على هذه العلوم كما هو متوقف على علوم اللغه عله العربيه

[4:32]من لايعرفه العربيه وعلومها وعلومها لايمكنه ان يفهم القر لسمول وخص في

[4:44]مباحث الفا يمكن له يفهم القران في القران الريم مجمو منح عف

[4:55]مجمو منيات التي تتق بمعرفه الات الاله وتجلياتها الذات الاسماء الصفات التجليات

[5:05]الالهيه هذه الايات وهي كثيره في القران الكريم كثيره جدا في القران

[5:12]الكريم من لا يعرف العرفان لا يمكنه ان يفهم هذه الايات القرانيه

[5:21]معرفه دقيقه كمن لا يعرف الفقه لا يمكنه ان يفهم الايات الفقهيه

[5:26]في القران ومن لم من لا يعرف مثلا التاريخ لا يمكن ان

[5:34]يفهم المسائل التاريخيه في القران الكريم هكذا الحال بالنسبه للمسائل العرفانيه في

[5:41]القران الكريم من لا يعرف العرفان لا يمكنه ان يفهم المسائل العرفانيه

[5:47]هذه مقدمه بسيطه ومختصره في بيان توقف فهم كثير من الايات القرانيه

[5:56]على معرفه العرفان السؤال هو ما هو العرفان الذي تتكلمون [موسيقى] عنه

[6:07]بشكل عام اقول للعرفان معنيان المعنى الاول المقصود به الكشف والشهود يعني

[6:20]الكشف والشهود نفسه عندما يكاشف العارف يعني العارف جراء التزكيه والتطهير باطني

[6:31]والتقوى يرتقي في مراتب الكمال والسمو الروحي فتنكشف له الحجب كلنا سمعنا

[6:46]قد نكون راينا بعض الناس لا يحجبه هذا الجدار عن رؤيه ما

[6:55]خلفه بعض الناس لا تحجبه المسافات ينقل عن كثير من الاشخاص والعلماء

[7:08]من المعاصرين من اعرفهم بالنسبه لنا جميعا شيخ بهجت رحمه الله عليه

[7:13]هكذا كثير من العرفاء الانسان اذا تزكى وتطهر انكشفت له هذه الحجب

[7:26]التي في عالم الماده وكذلك ينكشف له الحجب التي في العوالم التي

[7:32]هي اعلى من عالم الماده فيرى ويسمع ما لا يراه الاخرون ولا

[7:41]يسمعه الاخرون هذا بشكل مختصر تعريف الكشف والشهود يعني انكشاف الحجب عن

[7:54]قلب ال عارف اثناء هذا الانكشاف احيانا يحصل للعارف معاني قرانيه لا

[8:05]تحصل لغيره اثناء الانكشاف يعني اثناء المكاشفه يحصل للعارف مى قراني حول

[8:13]ايه قرانيه هذا المعنى القراني غير وارد في التفاسير وغير وارد في

[8:20]النصوص الدينيه هذه نقطه مهمه جدا غير وارد في التفاسير وغير وارد

[8:28]في النصوص الدينيه هذا معنى من معاني التفسير يعني تفسير القران عرفانيه

[8:36]بالاستناد الى الكشف والشهود هنا ينبثق هذا السؤال من هذه النقطه هذا

[8:46]المعنى الاول للعرفان قلت لكم السؤال هنا ما هي حجيه هذا التفسير

[8:52]بالنسبه لهذا الشخص وبالنسبه لغيره يعني هل ان هذا التفسير المستند الى

[9:00]الكشف والشهود العرفاني تفسير معتبر شرعا او غير معتبر جواب هذا السؤال

[9:11]يعتمد على اثبات حجيه الكشف والشهود بالنسبه للعارف وبالنسبه لغيره هناك طرق

[9:23]عديده لاثبات هذه الحجيه من اهمها ان الكشف والشهود يعطي اليقين لصاحبه

[9:34]يعطيه يقين كما انك الان تراني على وجه اليقين ويمكن لك ان

[9:42]تضع يدك على القران وتقسم انك تراني ما عندك شك في هذا

[9:45]وهكذا يمكنك ان تقسم ليقين بان الوقت الان هو النهار وهكذا بالنسبه

[9:58]لجميع اليقينا التي عندنا فعار عندما يكاشف ويرى الحقائق يتيقن بانه يرى

[10:08]الحقائق على ما هي عليه هذا اليقين يعطيه حجيه لما يرى فيمكن

[10:17]له ان يستند على ؤه في تفسير القران الكريم بالنسبه لنا كيف

[10:26]عندما يقول الايه القرانيه الفلانيه معناها هذا كيف يمكن لنا ان نتمسك

[10:33]بهذا التفسير ويكون حجه علينا مثلا انتم تعرفون تفسير الصحابي هل هو

[10:40]حجه او غير حجه تفسير التابعي هل هو حجه او غير حجه

[10:45]تفسير عليكم السلام ورحمه الله تفسير المفسر حجه بالنسبه لنا او غير

[10:53]حجه هذا بحث في في اصول التفسير يمكن ان نستند الى ايات

[11:03]قرانيه في اثبات هذه الحجيه في قوله تعالى واوحينا الى ام موسى

[11:12]عليكم السلام ورحمه الله ام موسى لم تكن نبيه كانت امراه صالحه

[11:23]الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى اوحى لها واوحى لها قضيه جدا

[11:30]خطره فاذا خفتي عليه فالقيه في التابوت فالقيه في اليم يلتقطه عدو

[11:41]له وعدو لي يعني ليست قضيه هكذا مثلا سهله يمكن ان تقوم

[11:48]بها باي حال من الاحوال قضيه جدا خطره تقول الهي انا اخاف

[11:55]من هذا العدو انت تقول لي القيه في اليم ليلتقطه هذا نفسه

[11:59]الذي انت تخافين منه الله سبحانه وتعالى لو اراد ان يفصل لها

[12:05]يقول لها ما في طريق اخر لخلاص طفلك الا هذا الطريق ولكن

[12:11]القران لم ياتي بهذا التفصيل فما هو اليقين الذي حصلت عليه ام

[12:17]موسى في تلك اللحظه الى درجه انها القته في اليم وان كانت

[12:26]بالتالي هي ام يعني مهما يكون يبقى في نفسها شيء ماذا قال

[12:30]القران لولا ان ربطنا على قلبها انت ت قوم بالذي عليك الله

[12:42]سبحانه وتعالى يتكفل ببقيه الامور انظر اليقين الذي حصلت عليه من خلال

[12:49]هذا الوحي بتعبير القران وهو ليس وحيا رسالياً يلهم يعطى تنكشف له

[13:06]الحجب فيرى الحقائق فيحصل عنده يقين بهذا المعنى هذه الايه الاولى التي

[13:12]يمكن لنا ان نستند عليها بان هكذا حالات موجوده وقعت ويمكن لمن

[13:19]تقع له ان يستند اليها الايه الثانيه قوله تعالى لا يمسه الا

[13:27]المطهرون والتطهير له مراتب تطهير الظاهر الوضوء والغسل والتيمم يمكن لنا ان

[13:43]نمس ظاهر القران وباطنه كيف نمس الاشاره كيف نمسها اللطائف كيف نمسها

[13:53]الحقائق كيف نمسها بتعبير الحديث الذي قراته انفا هذه ايضا تحتاج الى

[14:00]طهاره طهارتها ظاهريه ام من نوعها يجب ان تكون طهاره بالاضافه الى

[14:05]الظاهريه طهاره من من نوع هذه الحقائق من نوع هذه اللطائف من

[14:15]نوع هذه الاشارات فمن يريد ان يمس القران بقلبه يجب ان يكون

[14:20]القلب متطهرا ومن يريد ان يمس القران بعقله يجب ان يكون العقل

[14:27]متطهرا و هكذا في حقائق التي ابطن من القلب كالسر والخفي والاخف

[14:35]كما ورد في القران الكريم فلكل واحد واحده منها طهاره تخصها فاذا

[14:45]كان الانسان طاهرا ووصل الى تلك الحقائق يكون وصوله صحيحا فيمكن له

[14:59]ان يعتمد عليه الايه الثالثه واختصر بها في قوله تعالى لتبين للناس

[15:12]ما نزل اليهم في رسول الله صلى الله عليه واله ارجو التركيز

[15:17]معي لو سمحتم قال انزلنا اليك القران الذكرى انزلنا اليك الذكر لتبين

[15:30]للناس ما نزل اليه انزلنا فعل ماضي صحيح لتبين فعل مضارع الفعل

[15:40]الماضي يفيد حصول الفعل في الزمان الماضي اليس كذلك وفعل المضارع كيف

[15:51]يفيد الاستمرار الايه القرانيه ما زالت موجوده الى اليوم والقران باقي والايه

[15:58]لا تموت بتعبير الامام الباقر سلام الله عليه بموت الناس الذين نزلت

[16:03]اليهم فلتب الذي هو فعل مضارع يفيد الاستمرار كيف يبقى مستمرا الى

[16:08]يومنا هذا التبيين من قبل رسول الله صلى الله عليه واله كيف

[16:17]يبقى مستمرا الى اليوم باستمرار الفعل المضارع من لطيف ما يذكر في

[16:28]كتاب فصوص الحكم في اول كتاب فصوص الحكم لابن عربي يقول هذا

[16:36]الكتاب انا رايت رسول الله صلى الله عليه واله في مبشره يعني

[16:43]في رؤ صادقه فاعطاني هذا الكتاب وقال خذه الى الناس هذا في

[16:51]القرن السابع الهجري في فصوص الحكم كثير من الايات القرانيه فسرت تفسيرا

[16:58]عرفان رائعا بقطع النظر عن التقييم هل التفسير مطابق للضوابط غير مطابق

[17:12]للضوابط مطابق لضوابط مذهبنا غير مطق مطابق لضوابط مذهبنا هذا بحث اخر

[17:17]الذي اريد ان اقوله ان هذه الايه تفيد ان رسول الله صلى

[17:23]الله عليه واله بهذا المعنى طبعا ما زال حاضرا الى اليوم يبين

[17:32]القران كما امره الله سبحانه وتعالى بشرط بشرط ان يكون هذا التبيين

[17:44]بالنسبه لنا بشرطها وشروطها يعني انا لا يمكنني ان اتصل برسول الله

[17:52]صلى الله عليه واله مباشره كما قال هو صلى الله عليه واله

[17:59]انا مدينه العلم و علي بابها يعني من اراد ان يتصل برسول

[18:04]الله صلى الله عليه واله اتصال حقيقيا لا اتصا ظاهريا هكذا ذهب

[18:10]يجلس عنده فدما رج يقولون ماذا انفا اتص حقيقيا عنري الويه يجب

[18:23]ان يكون عن طريق الالتزام بكل ما قال رسول الله صلى الله

[18:29]عليه واله كما قلنا الطهاره التي تناسبها فانسان غير الطاهر غير المنصاع

[18:37]ومطيع لاوامر رسول الله صلى الله عليه واله غير متوفر على هذه

[18:46]الطهاره التي يقتضيها هذا المقام هذه الايات الثلاث اوحينا الى ام موسى

[18:52]لا يمسه الا المطهرون لتبين للناس يمكن لنا ان نوظفها ان نوظفها

[19:02]في الاستدلال على حجيه هذا النوع من التفسير المستند الى الكشف والشهود

[19:07]ويوجد نصوص دينيه كثيره روايات واحاديث وارده عن المعصومين سلام الله عليهم

[19:15]يعطينا هذا المعنى هذا بشكل مختصر النوع الثاني من التفسير العرفاني قلت

[19:22]لكم للتفسير العرفاني نوعان النوع الاول يستند على الكشف والشهود النوع الثاني

[19:29]التفسير المستند الى القواعد العلميه التي نقحت في علم العرفان النظري علم

[19:38]العرفان لم يعد عباره عن توصيف وترجمه للمكافات العرفانيه التي كان يراها

[19:52]العارف وانما صار علما مستقلا منضبطا له ضوابط مسائل مبادئ وقواعد واصول

[20:00]ولكل انسان اليوم حتى لو لم يكن مكاشف يمكنه ان يدرس هذا

[20:09]العلم ويفهم هذه القواعد والضوابط كما ندرس علم الفلسفه كما ندرس علم

[20:16]الاصول كما ندرس علم الفقه فناتي الى قاعده عرفانيه مثلا ننقعها في

[20:29]علم العرفان ننقعها تصورا وتص ديقا يعني نفهم معناها ونثبت اعتبارها لنفرض

[20:39]مثلا ان ال تمايز بين الاشياء اما تكون على نحو التمايز التقابلي

[20:51]او التمايز الاحاطه هذه قاعده في علم العرفان هذه الاشياء اما تتقابل

[20:59]فيما بينها هكذا او لا اشياء شيء يحيط بالشيء الاخر يحيط من

[21:07]جميع الجهات لا انه يحيط بظاهره فقط كاح حاطه النفس بقواها وقال

[21:18]احد الاخوه كحطه النفس بالجسم ممكن واحد يقول الجسم محيط بالنفس ام

[21:26]النفس محيطه بالجسم يعني الروح داخل الجسم ام الجسم في الروح المثال

[21:35]الادق هو احاطه النفس بقواها قوى النفس ليس جزءا للنفس لنفس النفس

[21:44]مجرده وانما هي قوه من قوى النفس هذه القوى في الحقائق المجرده

[21:53]تكون محيطه ومحاطه هذه قاع اذا نقحت في علم العرفان بشكل صحيح

[22:06]ودقيق يمكن لنا ان نستند اليها في تفسير كثير من الايات القرانيه

[22:11]وهو بكل شيء محيط والله من ورائهم محيط هذه الاحاطه كيف نفهمها

[22:21]هل هي احاطه ظاهريه اذا رسمت دائره مثلا ووضعت في داخل الدائره

[22:26]عده نقاط تكون هذه الدائره محيطه بهذه النقاط ولكن محيطه بظاهر هذه

[22:36]النقاط باطن هذه النقاط كيف الله سبحانه وتعالى محيط بكل شيء من

[22:41]كل جهه هذه قاعده عرفانيه يمكننا ان نوظفها في في التفسير من

[22:55]بعد تنقيحها في علم العرفان النظري اعتبارها هذا العلم كما بحثنا في

[23:01]الكشف والشهود كيف يكون معتبرا في العلم الاعتبار سهل لانه علم منضبط

[23:10]له موازين له قواعد له اصول يمكننا ان ننقع هذه القاعده في

[23:18]نفس العلم ونستخدمها في التفسير كما انك تنقح القاعده في علم الاصول

[23:25]وتستخدمها في الاستنباط الفقهي وابتلائه هنا نا في الغالب لسنا من المكاشفي

[23:37]او المكاشفي ولكن يسهل علينا ان ندرس علم العرفان وانا نصيحتي للاخوه

[23:47]جميعا بحسب البرنامج الذي في الجامعه او في جامعه المصطفى لا يوجد

[23:53]درس عرفان يستوفي جميع مسائل هذا العلم لا في البكلوريوس ولا في

[23:59]الماجستير ولا في الدكتوراه لا في قسم التفسير فضلا عن قسم الفلسفه

[24:08]والكلام فنصيحتي للاخوه في هذه الدوره اذا كنت في البكالوريوس اربع سنوات

[24:16]اذا كنت في الماجستير سنتين في الدكتوراه حوالي سنتين تهتم بهذا الموضوع

[24:25]تدرس كتابا عرفان مع احد الاساتذه هنا يوجد في مدرسه الفلسفه في

[24:34]كليه الفلسفه والكلام احيانا يضعون هكذا برامج لان دراسه هذا العلم بشكل

[24:39]منفرد قد تكون صعبه يعني تحتاج الى دسه دراسته مع استاذ كتاب

[24:46]واحد انا شخصيا اقترح هذا الكتاب العرفان النظري من الكتب القيمه وغير

[24:59]معقد بشكل كبير وترجمه الى اللغه العربيه اذا صار عندنا نوعان من

[25:11]من التفسير التفسير الاول تفسير العرفاني مستند الى الكشف والشهود تفسير الثاني

[25:14]مستند الى القواعد العرفانيه المنقحه في العلم اين تظهر هذه الفائده تظهر

[25:27]في تفسير القران في عده مصاديق انا اذكر اربع او خمس مصاديق

[25:30]طبعا هذا لا يختص بالقران فقط بل يشمل جميع النصوص الدينيه الروايات

[25:38]الاحاديث خطب امير المؤمنين سلام الله عليه بالاستناد الى العرفان يمكن لنا

[25:45]ان نفهم هذه ال النصوص الوارده مثلا في قول امير المؤمنين سلام

[25:51]الله عليه اول الدين معرفته الى ان يقول وكمال معرفته توحيده توحيده

[26:02]وكمال توحيده نفي الصفات عنه نفي الصفات عنه في علم الكلام درسنا

[26:08]ان الصفات المنفيه هنا هي الصفات الزائده العرفاء يقولون يوجد مرتبه في

[26:18]الذات الالهيه تكون جميع الصفات كامنه وخاف فيها وغير ظاهره وعندما تظهر

[26:32]هذه الذات تظهر هذه الصفات فال المرتبه التي يتكلم عنها المتكلمون هي

[26:38]مرتبه ليست هي الذات الالهيه بما هي هي لان الذات الالهيه بما

[26:42]هي هي لا تظهر فيها الصفات في الاحاديث وارد عندنا عالم بذاته

[26:50]حي بذاته قادر بذاته كانه كم توح نفي الصفات عنه يش الى

[27:05]هذه المرتبه التي تقول عالم بذاته حي يعني يشير الى الحياه الذاتيه

[27:09]الى القدره الذاتيه لا الى الحياه الاسيه والصفيه والى القدره الاسيه والفيه

[27:16]فحث والوارده عن معصومين سلام الله عليه اي نح الى هذه القوا

[27:26]العرفانيه في فهمها المصداق الاول التفسير العميق للايه يوجد تفسير سطحي تفسير

[27:38]ظاهري يوجد تفسير سطحي وتفسير ظاهري ويوجد تفاسير عميقه ومعم المصداق الاول

[27:51]في توظيف القران العرفان ودور العرفان في التفسير يظهر هنا في التعمق

[28:00]في تفسير الايات القرانيه ورد عن الامام الباقر سلام الله عليه هذا

[28:07]الحديث ان الله سبحانه علم انه سيكون في اخر الزمان اناس متعمق

[28:14]في العلم فانزل سوره التوحيد والايات الاولى من سوره الحديد والايات الاولى

[28:24]من سوره الحديد من اوضح الايات التي يتجلى في فيها دور العرفان

[28:31]في التفسير م في قوله تعالى وو هو الاول والاخر والظاهر والن

[28:38]بفسير تول لا اخرا والظاهر لا فهو اول من جه واخر من

[28:49]جه وظاهر من جهه وباطن من جه ولكن العرفاء يقولون هذه في

[29:01]الماديات واما في المجردات فيمكن ان تكون هذه الاسماء والصفات فيها من

[29:09]جميع الجهات فهو اول من حيث هو اخر وهو ظاهر من حيث

[29:13]هو باطن لتشبيه هذه المساله كالنور النور ظاهر بذاته ومظهر للاشياء ولانه

[29:25]نور ظاهر بذاته ولشد ظهوره اختفى عن الابصار او في هذا الحديث

[29:37]الوارد عن الامام الصادق عليه السلام عندما قال للسائل انظر الى هذه

[29:42]النار هي وجه من جميع الجهات فهذا الفهم العميق يستند ويعتمد الى

[29:54]القواعد العرفانيه التي تنقح في في علم العرفان هذا كان مثالا مثال

[30:05]هو الاول والاخر والظاهر والباطن مثال اخر المعيه الالهيه وهو معكم اينما

[30:13]كنتم اني معكما اسمع وارى وايات متعدده في القران الكريم قطعا هذه

[30:21]المعيه ليست معيه مكانيه ليست معيه زمانيه ما هو هذا النوع وما

[30:29]هي حقيقته في العرفان يقولون هذه هي المعيه اليوميه او المعيه الاحاطه

[30:48]لتشبيه الفكره للاخوه اللي عندهم اطلاع فلسفي لا باس به كميه الوجود

[30:57]والماهيه كما ان الماهيه مع الوجود والوجود مع الماهيه ولا يمكن لهما

[31:09]ان يفترقا الا في تصور الذهن وفي تحليل الذهن وانما في الخارج

[31:14]لا يوجد هذه المعيه الالهيه اشبه ليست ليست هي هي اشبه بهذا

[31:19]المعنى وان كانوا يقولون المعنى اعمق وادق من هذا في الابحاث العرفانيه

[31:29]يبحثون هذه المساله هذه الايه قوله تعالى وهو معكم التي تشير الى

[31:36]المعيه الالهيه انا شخصيا اعتقد لا يمكن فهمها الا من خلال القواعد

[31:41]العرفانيه حتى القواعد الفلسفيه غير قادره على توضيحها هذا المصداق الاول او

[31:52]النموذج الاول النموذج الثاني فهم ايات المعرفه الالهيه العرفان في تعريفه بشكل

[32:00]مختصر و ساده هو معرفه الذات الالهيه وتجلياتها او هو العلم الباحث

[32:11]في الذات الالهيه وتجلياتها لان العرفاء يعتقدون ان الكون لا يوجد فيه

[32:18]الا الذات الالهيه وتجليات الذات بتعبير القران ايات الله هذا الكون كله

[32:23]عباره عن ايات الله سبحانه وتعالى الايات الوارده في المعرفه الالهيه لا

[32:36]يمكن معرفتها الا من خلال القواعد التي دق حت في علم العقائد

[32:44]وفي الفلسفه وفي العرفان النظري صحيح للعقائد دور كبير يعني علم الكلام

[32:53]دور كبير ولفلسطين من الايات القرانيه لا يمكن فهمها بالاستناد الى القواعد

[33:07]الكلاميه والقواعد الفلسفيه ولا يمكن ان تفهم الا من خلال القواعد العرفانيه

[33:12]قلت لكم هذه الايه هو هو الاول والاخر لا توجد قاعده فلسفيه

[33:18]تشير الى هذه الحقيقه لا توجد قاعده كلاميه تشير الى هذه الحقيقه

[33:26]والقاعده التي ذكرتها لكم هي قاعده فلسفيه عفوا قاعده عرفانيه يقولون المطلقات

[33:38]في الحقيقه في الحقيقه المطلقه مجتمعه بعباره اخرى في الحقيقه المطلقه تجتمع

[33:51]كل المطلقات الان لا اريد ان اوضح هذه المسائل بحث ليس بحثا

[33:59]عرفانيه ولكن فقط اشير الى هذه الاصطلاحات الاخوه الذين درسوا يعرفونها اخوه

[34:05]غير الدارسين لعلها تكون تشويقا لهم للمطالعه والدراسه الله نور السماوات والارض

[34:17]هذه ايه اخرى لا يمكن فهمها الا عن طريق القواعد العرفانيه هذا

[34:28]المصداق الثاني ايات كثيره الان لو اردت ان اذكر كل هذه الايات

[34:33]يطول بنا الحديث المصداق الثالث المصداق الاول كان الفهم العميق التفسير العميق

[34:44]المصداق الثاني كان فهم ايات المعرفه الالهيه و المصداق الثالث هو كشف

[34:52]البطون قدمت قبل قليل ان في القران ان للقران بطون بعض الروايات

[35:01]تقول سبعون بطنا قد يكون هذا هذا السبعون للتمثيل فقط لا للحصر

[35:12]مثلا في قوله تعالى اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوا النعلين او

[35:24]النعلان واضحان بالنسبه للتفسير الظاهري وال الوقوف عند ظاهر الايه القرانيه ولكن

[35:34]لها عده بطون في الروايات وردت بعض المعاني بع العرفاء يقول لا

[35:42]يمكن الدخول الى ساحه القدس الالهي الا بعد تطهير قوتي الغضب والشهوه

[35:56]بعضهم يقول قوتي الوهم والشهوه قلت لكم قطع النظر عن التقيييم الفلاسفه

[36:08]يقولون للانسان ثلاثه قوى الوهم والغضب والشهوه لماذا فقط هاتان القوتان او

[36:19]لماذا فقط قوتان ايما كانت كانتا قوه الغضب والشهوه قوه الوهم والشهوه

[36:27]قوه الوهم غلط عرفاء يقولون لان الانسان اذا لم يطهر عقله وقلبه

[36:38]كان الوهم منازعه ينازعه في كل مرتبه من مراتب التقرب ودائما يشكك

[36:49]ويطرح الشبهات ويطرح المناقشات اذا كان العقل طاهر طاهرا من الشبهات في

[36:59]الدعاء يقول ان الشكوك لواقح الفتن اذا كان العقل طاهرا يمكنه ان

[37:15]يرى الحقيقه بشكل ناصع واذا كان القلب طاهرا يمكنه ان ياخذ التجليات

[37:24]والفيوضات والحقائق الالهيه بشكل يقيني لا يشتبه لا يشك كما في واوحينا

[37:35]الى ام موسى كيف انها لم تتردد ولم تشك لانه قلب طاهر

[37:45]تطهر من جميع ما يشوبه فتطهر العقل من الوهم من الامور الاساسيه

[38:01]التي لا يمكن من دونها الدخول الى ساحه القدس الالهي هذه واضحه

[38:06]بالنسبه لهذه القوه واما قوه الغضب واما قوه الشهوه ايضا يذكرون لها

[38:15]تحليلا ان الانسان اذا يكون في نفسه مقدار من الشهوه اي نوع

[38:23]من انواع الشهوه شهوه الطعام شهوه المنام شهوه المال شهوه النساء اي

[38:28]نوع من الشهوه لا يمكنه ان ينقطع الى الله سبحانه وتعالى تمام

[38:34]الانقطاع هذه هذا تفسير لهذه الايه تفسير بحسب البطون في اخلع عليك

[38:46]في قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها في ايات اخرى تقول

[38:53]الملائكه تتوفى الانفسه كيف هذه الايه تنسب توفي لله سبحانه وتعالى وايات

[39:04]اخرى تنفي تذكر وتثبت التوفي للملائكه في قوله تعالى وما رميت اذ

[39:10]رميت ولكن الله رمى ينفي الرمي ينفي نسبه الرمي لرسول الله صلى

[39:15]الله عليه واله ويثبتها له في نفس الوقت كيف يمكن ان نثبت

[39:25]الاعمال جميعا لنا ولله سبحانه وتعالى في نفس الوقت فاذا كانت لنا

[39:31]كيف تكون لله واذا كانت لله كيف تكون لنا وكيف نحاسب عليها

[39:37]انا اضرب مثالا للاخوه في الدرس هكذا اقول يمكنك الان ان تخلق

[39:45]في ذهنك انسانا تخلقه في ذهنك تتصوره هذا الانسان لا يمكن ان

[39:57]يتحرك الا بارادتك انت تقول له اذهب يذهب تقول له تعال تعال

[40:00]تقول له قم يقوم تقول له اجلس يجلس فانت الذي تحركه كما

[40:11]تشاء صحيح اجعله هذا الانسان صاحب اراده واختيار ودعه يتحرك كما يشاء

[40:22]هو واعطه ضوابط قل له لا يمكن لك ان تتصرف هكذا لا

[40:24]يمكن لك ان تتصرف هكذا باختياره هو فحتى الاختيار انت اعطيته اياه

[40:35]فهو يتصرف باختياره من خلالك انت الان هذا الانسان اذا قام بطاعتك

[40:46]هي بقوتك التي انت اعطيته اياها فهل هو يستحق الحمد ام الحمد

[40:54]لك يستحق الثناء على طاعه لك ام انت الذي تستحق الثناء لانك

[41:01]انت الذي اعطيته هذه القدره واذا عصاك من الذي يستحق العقاب انت

[41:11]ام هو هو الذي يستحق العقاب لان هو بكل الامكانات التي انت

[41:16]اعطيته اياها والاختيار الذي انت اعطيته اياه عصاك فهو الذي يستحق العقاب

[41:23]على فعله وانت الذي تستحق الثواب على فعله المنسوب لك و بارادتك

[41:36]وبقوتك وبنعمته التي انعمتها عليه فهذه الايات القرانيه التي تقول قاتلوهم يعذبهم

[41:48]الله بايديكم وما رميت اذ رميت ولكن الله يرمى ولكن الله رمى

[41:56]توفت رسلنا رسلنا هذه الايات القرانيه يمكن لنا ان نفهمها فهما عرفانيه

[42:05]بهذا المعنى وبذا الشكل كم صار عندنا من مصداق ثلاثه مصادق المصداق

[42:12]الاول التفسير العميق المصداق الثاني فهم ايات المعرفه المصداق الثالث كشف البطون

[42:21]المصداق الرابع معاينه الموقف والحقيقه قلنا العرفان في مع الاول هو الكشف

[42:31]والشهود الكشف والشهود هو ارتفاع الحجب عن قلب العارف عندما يقول القران

[42:38]يسبح لله ما في السماوات والارض العرفاء يقولون نحن زدنا على مع

[42:49]الايمان بالاخبار الكشف يعني بالاضافه الى اننا مؤمنون بهذه الاخبار ايمانا عقائديا

[42:59]نحن راينا هذه الحقيقه وسمعنا هذه الموجودات تسبح لله سبحانه وتعالى تسبيحا

[43:07]حقيقيا هذا النص يذكره صدر المتالهين في تفسيره في ذيل الايه الاولى

[43:18]من سوره الحديد هذه الايه يسبح لله الايه الاولى من سوره الحديد

[43:27]صدر المتالهين يذكر هذا النص ينقله عن ابن عربي يقول صدر المتالهين

[43:35]قال ابن عربي ان المسمى بالجماد والنبات هذا الذي نحن نسميه هذا

[43:46]جماد وهذا نبات لهم ارواح بطنت عن ادراك غير اهل الكشف اياها

[43:53]في العاده عاده اهل الكشف لا يدركون هذه الارواح التي للجمادات وللنبات

[44:02]فالكل عند اهل الكشف حيوان بل ناطق يعني كل شيء له حياه

[44:11]بل اعلى من هذا كل شيء له نطق حتى هذه الجمادات وهذا

[44:18]ظاهر قوله تعالى يسبح لله ما في السماوات والارض وان من شيء

[44:27]الا يسبح بحمده بحمده ولا لكن لا تفقهون تسبيحا ونحن زدنا العباره

[44:33]لابن عربي ونحن زدنا مع الايمان بالاخبار الكشف فقد سمعنا الاحجار تذكر

[44:40]الله بلسان تسمعها اذاننا منه وتخاطب مخاطبه العارفين بجلال الله وهذا غير

[44:52]مختص بابن عربي في الروايه الوارده عن رسول الله صلى الله عليه

[44:59]واله انه كان عندما يمر يسمع كل شيء يناديه السلام عليك يا

[45:05]رسول الله في روايه اخرى يقول كنا نسبح نسمع تسبيح الحصى بيد

[45:12]رسول الله صلى الله عليه واله المحققون يقولون هذا تصرف من رسول

[45:18]الله صلى الله عليه يعني رسول الله صلى الله عليه واله رفع

[45:25]الحجب عن قلوب هؤلاء فاستطاعوا ان يسمعوا في الروايه عندنا ايضا يا

[45:32]علي انك تسمع ما اسمع وترى ما ارى ولكنك لست بنبي فهذه

[45:39]المرتبه مرتبه ممكنه بالنسبه للانسان من الذي حصل عليها لا شك ان

[45:45]الاولياء حصلوا عليها الائمه حصلوا عليها وصلوا لها الاولياء وصلوا لها بعض

[45:54]من العارفين وصل لها هذا يعيدنا الى النقطه الاولى لا ان كل

[45:59]انسان يقول انا اسمع حقائق الموجودات اصوات الحقائق وارى الحقائق يمكن لنا

[46:10]ان نصدقه اما يوجد اشخاص عرفنا منهم الصلاح والصدق وتيقن من ذلك

[46:16]امثال الشيخ بهجت رحمه الله عليه امثال العلامه الطباطبائي رحمه الله عليه

[46:22]هؤلاء عندما يخبروننا خصوصا اذا كان الاخبار على نحو التواتر لا يبقى

[46:31]لنا مجال للانكار اذا النقطه الرابعه وال المصداق الرابع معاينه هذه الحقائق

[46:39]كيفيه تسبيح الاشياء لله سبحانه وتعالى تنزل الملائكه تنزل الملائكه والروح فيها

[46:53]باذن ربهم في الروايه عن المعصومين سلام الله عليهم كان يجالسون كانت

[47:00]الملائكه تنزل عليهم كان الروح ينزل عليهم في ليالي القدر هل يمكن

[47:07]للعارف ان يصل الى هذه المرتبه نعم العرفاء يعتقدون ان الانسان اذا

[47:13]تطهر نزلت عليه الملائكه القران ايضا يشير الى هذه الحقيقه في قوله

[47:23]تعالى القران بظاهره ايضا الى هذه الحقيقه هذا المصداق الرابع المصداق الخامس

[47:35]وهو اقل القليل في فائده العرفان ودور العرفان في التفسير انك كمتخصص

[47:42]تفسيري في مرحله البكلوريوس او في مرحله الماجستير فضلا عن الدكتوراه عليك

[47:48]ان تفهم التفاسير العرفانيه يوجد العشرات من التفاسير العرفانيه وهي مشحونه وممل

[47:57]بالاصطلاح العرفانيه ما لم نعرف هذا الاصطلاح لا يمكننا ان نفهم هذه

[48:05]التفاسير يعني افرض انت انهيت الماجستير او الدكتوراه درست في الحوزه في

[48:12]الجامعه في اي مكان جاءك شخص يحمل تفسير ابن عربي او تفسير

[48:15]التستري او اي تفسير من التفاسير العرفانيه الاسلاميه الشيعيه السنيه اي شيء

[48:22]كان ويقول لك ما هذه العباره في هذا التفسير وهي عباره لنفرض

[48:35]فيها مجموعه من الاصطلاحات العرفانيه او تستند الى بعض القواعد العرفانيه ما

[48:39]لم تكن انت مطلع على هذه الاصطلاحات وهذه القواعد لا يمكنك ان

[48:44]تفهم ما معنى هذه العباره بل اكثر من ذلك الان تفسير الميزان

[48:49]من اهم التفاسير المعاصره ومن اهم التفاسير التي يراجعها الطالب هناك جمله

[49:02]من المواطن في تفسير الميزان العلامه يعتمد فيها على قواعد عرفانيه لا

[49:12]يصرح بها هذه القواعد ما لم تكن قد درستها سابقا او اطلعت

[49:17]عليها سابقا لا يمكنك ان تفهم هذه التفاسير العرفانيه هذا اقل ما

[49:25]يمكن ان ينفعك فيه او ان ينفعك به العرفان في تفسير القران

[49:33]هناك نقاط اخرى منها مثلا على سبيل المثال المعاني الجديده التي تنفتح

[49:42]لقلب الانسان او تنفتح على قلب الانسان في فهم الايات القرانيه يعني

[49:47]الانسان لا يتوقف عنده معنى معنى من معنى من المعاني معنى ذكره

[49:53]المفسرون المعنى المشهور معنى لم يذكره احد من المفسرين عندما يترقى الانسان

[50:01]ويتصل بالعوالم العاليه تنفتح عليه كثير من المعاني القرانيه الجديده هذا ببركه

[50:12]التقوى ببركه طهاره القلب هذه المعاني الجديده لا يمكن له ان يفسر

[50:21]القران برايه اما قلت لكم عن طريق اليقين الذي يحصل عليه اثناء

[50:26]الكشف الشهود او بالاستناد الى القرائب لان العرفاء يعتقدون واحده من قواعدهم

[50:33]ان الباطن المنقطع عن الظاهر لا قيمه له يعني كل باطن يخالف

[50:37]الظاهر لا قيمه له الباطن الذي ليس له قرينه ظاهريه ليس له

[50:45]مناسبه ظاهريه ايضا لا قيمه له لان الباطن متصل بالظاهر والظاهر هو

[50:50]الذي يؤدي الى الباطن هذا يحتاج الى مكنه تفسيريه يحتاج الى اطلاع

[51:00]على القواعد التفسيريه لتفسير القران تفسيرا معتبرا هذه خمس نقاط او سته

[51:07]نقاط في دور العرفان في التفسير ومصاديق دور العرفاني في التفسير الخلاصه

[51:19]هي ان العرفان في بعديه في الكشف والشهود وفي القواعد العرفانيه التي

[51:24]نقحت في علم العرفان له دور وثيق واساس في تفسير القران من

[51:32]دونه يبقى التفسير ناقصا او على اقل تقدير غير متكامل في مراتبه

[51:43]التي ينبغي للقران ان يفسر بها وعلى ضوئها وصلى الله على سيدنا

[51:48]محمد واله الطيبين الطاهرين ه [موسيقى]

0 Comments

Up next

عرفان القرآن - الدكتور محمد الربيعي

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

عرفان القرآن - الدكتور محمد الربيعي

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language