شرح منطق المظفررقم الدرس (7)المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفوانيالمكان :الحوزة العلمية في القطيف

12 المشاهدات· 23/10/21

ImamMahdiCenter14 مركز الإمام المهدي
مشتركين

في عقائد

أظهر المزيد

Transcript

[0:46]اعوذ بالله السميع العليم من شن شر الشيطان اللعين الغوي الرجيم بسم

[0:52]الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله الطاهرين اللهم صل على

[0:59]محمد وال محمد بعد فتره الانقطاع بالاجازه لا باس بالتذكير بالسياق العام

[1:13]من البحث حتى تكون في الصوره كان الكلام الشريفه التي اوردها الشيخ

[1:26]المظفر الله تعالى عليه في بدء بحثه عن العلم او الموضوع الذي

[1:33]عنوله هو بعنوان العلم اورد هناك تعليقه له تضمنت مجموعه من اللقاء

[1:45]الهدف من الاتيان بتلك التعليقه هو الاجابه على سؤالي هذا السؤال هو

[1:53]السؤال الرئيسي في البحث الذي يلفظ علينا في نهايه الحصه انكم قد

[2:01]خرجنا بجواب الله هذا السؤال حاصله المنطقي شغله في العلم الحضوري ام

[2:10]في العلم ال حصولي ولكي نجيب على هذا التساؤل فعلينا ان ندرس

[2:21]الفوارق الكاملة ما بين العلم الحضوري والعلمي الحصولي وقد ذكرنا في الحصة

[2:29]الماضية ما قبل الاجازة ذكرنا فارقين بين العلم الحضوري والعلم الحصولي وبقيت

[2:40]او تبقت عندنا ثلاثه العروق وهي التي ذكرها الشيخ المصنف أطمئن الله

[2:47]تعالى عليه ولم يتطرق إلى الذكر ما ذكرناه ما ذكره الشراح عفوا

[2:52]من إضافتين أو فارقين إضافيين على ذكره هو فالمجموع خمسه ذكرنا اثنين

[3:01]ذكرهما الجراح وبقي ثلاثه ذكرهما او ذكرهم الشيخ المصنف الرضون الله تعالى

[3:08]عليه حتى تكونوا في الصوره نعيد تعريف اهم الاصطلاحات معنى العلم حصولي

[3:15]ومعنى العلم الحضوري قلنا هناك بان العلم الحضوري هو عباره عن ادراك

[3:24]الشيء بلا واسطة بين العالم والمعلوم هذا بالنسبة للعلم الحضوري هذا في

[3:34]اجل تذكيركم وقلنا بان العلم الحصولي هو عباره عن ادراكنا للشيء بواسطه

[3:44]واقعه بين العرب وبين المعلوم واضح يا جماعه نشرع في البحث صلوا

[3:53]على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد الفارق الابوعي

[4:02]حتى نستوعب بشكل واضح ينبغي علينا ان نوهل له بمقدمة ثمة وعام

[4:13]من الوجود سبق لنا ان قدمنا لهذه المعلومة في بداية الدرس نعيدها

[4:19]بداية الدروس يعني الماضية نعيدها لاجل التذكر وحاجتنا اليها في هذا المور

[4:27]هناك حضور لذات الشيء وهناك ضورا لصوره الشيء قبل الشروع في الفوارق

[4:44]الثلاثه وما هو الفارق وكيف يمكن التفريق كيف يمكن الكشف عن ان

[4:52]الشيء بذاته قد حضر او ان صورته هي الحاضره هذا امر مهم

[5:00]ينبغي التعرى له لاحظوا عند حضور ذواعطي الاشياء فانها تكون منار شيئا

[5:10]للاثار منار شيئا للاثار النار طبيعتها حارقه مضيئه باعثه للحراره اذا حضرت

[5:22]النار هذا الموجود اذا حضر فانه يبعث الحراره والدفئه والضوء والاحراق اذا

[5:33]حضر بذاته بذاته بعينه بنفسه فذات الشيء هي مناش منشا لاثاره مستبعده

[5:46]له واضح هذا جانب اما حضور صوره الشيء كيف نعرف ان هي

[5:56]الصوره الحاضر او ذا ها الصوره اذا حضرت لا لا تنشئ تلك

[6:03]الاثار التي تنشئها الذات لانها مجرد صوره معنى حاكم عن الذات وليس

[6:13]الذات فالذات بحضورها تبعث الاثار وتنشئها اما حضور الصوره فلا تترتب عليها

[6:23]حضور اثار الذات فالاثار كاشفه ومعينه لذا في نوع الحضور يعني اذا

[6:36]وجدت الاثار دل ذلك على ان الذات قد حضرت اذا لم توجد

[6:43]الاثار دل ذلك على ان الحاضره في الذهن هو مجرد المعنى والصوره

[6:52]الحكي عن الذات وليس الذات حاضره صلوا على محمد وال محمد اللهم

[7:00]صل على محمد وال اذا علمت هذا الفارق بين حضور ذات الشيء

[7:09]وحضور صوره الشيء نشرع في ذكر الفارق الاول بين العلوم الحصوليه والعلوم

[7:17]الحضوريه لنقول الفرق الاول هو ان ال علمي حضوري لاحد جديدا العلم

[7:30]الحضوري هو حضور ذات الشيء لدى العالم حضور ذات الشيء لدى العالم

[7:46]في المقابل تنبغ عندنا العلم حصولي هو حضور صوره الشيء لدى العالم

[8:04]بعباره اخرى غيبوبه الذات الذات غير حاضرة في العلم الحصولي وانما الحاضر

[8:12]هو مجرد صورة الشيء المعنى الحاكي عن ذلك الشيء من بعد التمثيل

[8:20]لايضاح هذا الفارق الاول بين العلم الحصولي وبين العلم الحضوري صلوا على

[8:27]محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد لنتخيل بان المطبخ

[8:36]القريب منا توجد في اي نار توجد في اي نار على الموقد

[8:44]علمنا الان ونحن في الفاصل علمنا بوجوب النار في الغرفه المهابه لاحظ

[8:54]علمنا بوجوب النار في الغرفه المجاوره علم حصولي او علم حضوري من

[9:04]الواضح ان ذات النار غائبه عن هذه الغرفه فالحاضر في اذهان له

[9:13]مجرد الصورة وايار ذات النار غائبة الحاصل في اذهاننا هو معنى النار

[9:26]وليس ذات النار هذا يكشف التفت لما كان مجرد معنى الحاضر عندنا

[9:34]مجرد صوره النار عندنا هذا يعني باننا نعلمها بالعلم حصولي وليس بالعلم

[9:43]الحضور لان الحاضر هو الصوره ما يدريك ان الحاضر فقط هو الصوره

[9:49]لاننا الجواب من المقدمه الاولى التي ذكرناها وهي ان لما لم نجد

[9:58]اثار النار كشف ذلك عن غيبوبه ذات النار وانما الحاضر فقط صوره

[10:06]النار واضح والا لو كانت النار هي الحاضره في الذهن لبنت اثارها

[10:16]وهي احتراق الذهن والعقلي فورا احتراق الذهن والعقلي واضح يا جماعة فان

[10:25]عرفنا بان الصورة هي الحاضرة ليش ؟ لان ببساطة لم تظهر لها

[10:31]آثار لان بناخذ الغرفة المجاورة اما لو حضرت بذاتها نحترق العاقل هذا

[10:40]الفارق الاول بين العلم الحضوري والعلم الحصولي هذا مثال توضيحي على العلم

[10:46]الحصولي والفارق بينه وبين العلم الحضور مثال اخر يوضح به قضيه بشكل

[10:52]اكبر حينما يحضر الجوع والجوع عرض فقيامه بذرات وانفص حينما يكون نكون

[11:01]نحن جائعين فعليا سوف تظهر علينا اثار الجوع اثار الجوع يعني الرغبه

[11:10]في الاكل الاشتهاء الم الجوع كلما اشته زين هذه الاثار التي نشعر

[11:20]بها فعليا تدل على حضور الصوره او حضور الذات تدل على حضور

[11:29]ذات الجمعه اثار دلت على وجود المؤثر الفاعل من الاثار وهو الذات

[11:38]الاثار حاضرة هذا يعني ان الذات حاضرة هذا يعني انك تعلم بجوعك

[11:46]بالعلم الحضوري بالعلم الحضوري وليس بالعلم الحصولي كيف عرف يقول لان الاثار

[11:57]حطت وحضور الاثار يدل على حضور الذات وحضور الذات يدل على ان

[12:01]انك عارف بها بالعلم الحضوري هذين الفاعلين والطحال الفارق الاول بين العلم

[12:10]الحضوري والعلم حصولي صلوا على محمد وال محمد اللهم صل على محمد

[12:19]وال محمد الفارق الثاني بين العلم الحضوري والعلم الحصري ريحني من اللون

[12:34]الازرق اللون الاحمر الازرق ان العلم حصول دقه العلم عفوا المعلوم بالعلم

[12:59]حصولي وجوده العلمي يختلف عن وجوده العلمي والعكس او خلينا نقول وخلا

[13:25]ويختلف العلم الحصولي المعلوم بالعلم الحصولي نقول المعلوم بين علم حضوري لاحظوا

[13:36]وجوده العلم عين وجوده العيني عين خلينا نقول عبر ب لفظ اوضح

[13:50]نفسه هذا هو الفارق الثاني بين العلم الحضوض والعلم العصور ايضاح هذا

[13:59]هذه النقطه صلوا على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال

[14:06]محمد بذكر المثال طبعا قبل ذكر المثال معنى الوجود العلمي هو نفسه

[14:16]الوجود الذهني الوجود العلمي المقصود به هو الوجود الذهني صوره الشيء معناه

[14:24]المعنى الحكي انا الذات ومعنى الوجود العيني هو وجود الذات حضور الذات

[14:32]نفسها عينها ذاتها المصطلحات ما غريبة لان سبق لنا ان تعرضنا لهول

[14:39]اليها زين مثال يوضح هذه النقطة لو ان عندنا قلم هذا قلم

[14:51]نحن نعرف صوره القلم ونعرف ذات القلم هذا القلم بوجوده الخارجي فيه

[15:08]قابليه وشنيه الكتابه به هذا الوجود الخارجي المحسوس ويتع متعلقه للمعاملات الفقهيه

[15:18]من البئر من الشراء من الهبه من الوراثه باعتباره وجودا عينيا خارجيا

[15:31]اما اما وجوده العلمي فهو مجرد ذاك المعنى الذي لا ترتبط بتلك

[15:42]الاثار من البيع والشراء القابليه للكتابه به وانت يا شيخنا توصل له

[15:49]ها في المعلوم بالعلم الحضور عفوا في المعلوم بالعلم الحصولي واحده من

[15:59]خصوصيات العلم الحصولي هو تعدد الوجود بالنسبه للشيء الواحد بالنسبه الى العالم

[16:10]طبعا العالم العلم الحصولي يعني هذا القلم الان لو رايناه في الخارج

[16:19]افترضنا ما في الخارج وغاب هذا القلم غاب ذات القلم تحضر عندنا

[16:26]في داخل الدين هي في داخل الدين صوره القلم حلو صوره القلم

[16:36]التي لا التي لا تضاع ولا تشترى ولا ولا ولا وليس لها

[16:40]من الاثار ما للذات من الاثار نحن ندرك غيبوبه الذات وندرك وجود

[16:50]صورتها في اذهاننا اذا كانت هذه الخصوصية حاصلة عندك تدرك وجود الصورة

[16:59]في داخل ذهنك وغيبوبة الذات عنك فثمة وجودين وجود لذات القلم الذي

[17:07]غاب عنا ووجود لصورته في اذهان الناس اذا كان علمك على هذا

[17:13]النحو وقعت تغيّر بين الوجود الذي في داخل ذهنك والوجود الخارجي الحقيقي

[17:22]لذاك القلم الذي نراقبه عنك زين حصل تعدد تنوع تغير اثنينية انفكاك

[17:33]بين الوجودين لشيء واحد وجود علمي وجود عيني اذا حصل هذا التغير

[17:42]والاختلاف والانفكاك جل ذلك على ان انك تعلمها بهذا الشيء بعلوك ال

[17:52]حصول اماره ذلك كاشفه ذلك مؤشر الداخل على ذلك هو حصول التعدد

[18:03]في الوجود لذاك الشيء الواحد كمثال القلم الذي ذكرناه قبل قليل واضح

[18:13]وبخلاف ذلك في المعلومه بالعلم الحضوري ما الذي هناك هل هناك حالة

[18:22]من التعبد في الوجود بالنسبة إلى الشيء الواحد؟ زين فلنضرب مثال لنوضح

[18:31]هذه القضية لو حضر عندك العطش أنت عطشان فعلياً فعلياً فالواقع ما

[18:41]الذي يحدث عندك إذا كنت عطشاناً فعلياً الآن أنت تشعر بالعطش عطش

[18:49]مماض شديد تشعر بالملوحه على اللسان بالرغبه الشديده في شرب الماء الذي

[19:00]يحصل هو ان الذا عفوا وجود الذات ذات العطش وهو عرض من

[19:10]الاعراض قائم بالنفس وجود الذات الذي يترتب عليه اثار العطش هو عين

[19:20]وجود صورة العطش هو شيء واحد لا اثنينية ولا قرار بل اتحاد

[19:28]ووجود عيني واحد لا اكثر لا اقل ف وجود الذات نفسها علمك

[19:38]بصورتها زين وكلاهما وجود واحد كلاهما هذا مجازا ما طوله والا من

[19:45]حيث الواقع الخارجي ما هو الا وجود واحد اتحاد في بين الوجودين

[19:53]تمازج تماهي زين من خصوصيات المعلومات بالعلم الحضوري ان هناك وحدانيه في

[20:04]الوجود العلمي والعيني وحدانيه بين الوجود العلمي والعيني اضطهاد بين ذات الشك

[20:13]وبين صورته عندك اذا قرت هذه الخصوصيه خصوصيه وحدانيه عينيه بين الوجود

[20:22]العلمي والوجود العلمي رايت هذه الخصوصيه فاعلم بانك تعلم هذا المعلوم بالعلم

[20:31]الحضوري اذا تعددتي وجودات للشيء الواحد فانت تعلمها بالعلم الحصولي اذا اتحدت

[20:42]الوجودات وتعينت في وحدانيه واحده فانت تعلمها بالعلم الحضوري حصولي تنوع تغير

[20:54]انفكاك حضوري وحدانيه لانفكاك ولا مغايرات واضح الفارق يا جماعه صلوا على

[21:04]محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد الفارق الثالث بين

[21:14]العلم حصولي والعلم الحضوري ان العلم ال حصول ينقسم الى تصور وتصديق

[21:43]هذا الفارغ الثالث بينما العلم ال حضور لا ينقسم الى تصور وتصديق

[22:01]بيان هذه المسد صلوا على محمد وال محمد اللهم صل على محمد

[22:08]وال محمد في دروس الماضيه تعرضنا حتى نفهم القضيه بشكل واضح الدروس

[22:18]الماضيه تعرضنا الى تعريف معنى التصور وتعرف معنى التصديق هناك قلنا بان

[22:24]التصور عباره عن ادراكك للشيء علمك بالشيء ذاك الادراك المجرد عن الاحكام

[22:35]ذاك الادراك البسيط غير المركب ذاك الادراك الذي هو لا يستطيع لا

[22:45]اذعامه نفسيا ولا جسمه مجرد ادراك صنف ادراك ما ادراك واما معنى

[22:56]التصديق خلينا نباب المقدمة حتى نفهم الفرق الثالث واما معنى التصديق فهو

[23:03]عبارة عن امر مركب مركب من تصور يعني ادراك وايضا مقرون بحكم

[23:11]وجزم واذعان واذعان وذكرنا امثله فيما مضى الان هنا في هذا الموضع

[23:22]نقول بان العلوم الحصونية قابلة للانقسام الى تصورات وتصديقات فتصورنا بمعنى الفيل

[23:34]ذاك الكائن الحيوان الضخل ذو الاذنين الكبيرتين من غير اتباع ذاك التصور

[23:44]باي لان لا يوجد عندنا في الغرفة في زين حينما تحضر صورته

[23:52]عندنا من غير اي حكم عليه هذا يسمى تصور وعدم حضور في

[23:59]الفعلي عندنا يعني انه علم حصولي واضح وكون مجرد الحاضر في ذهنك

[24:08]مجرد صورة الفيل ما عدا الفيل ذاك الكائن فهذا تصوره وحينما تجزم

[24:14]بان الفيل ضخم ثقيل ووازن فأنت تتبع التصور بحكم هذا يسمى تصديق

[24:22]على كلا التقديرين لاحظوا سواء تصورته أو قمت بتصديق تصورك مع غيبوبه

[24:32]الذات هذا يعني انك تعلمها بالعلم الحصري تعلمها بالعلم الحصري فواحده من

[24:40]خصوصيات العلوم الحصريه انها قابله للتصورات والتصديقات تنقسم يعتبر العلم الحصول مقسم

[24:48]الى التصور وال التصديق واضح خصوصيه العلوم الحصوليه فرغنا منادي صلوا على

[24:54]محمد وال محمد اللهم صل على محمد العلوم الحضورية لاحظوا فلا تنقسم

[25:04]الى تصور ما الذي يحدث في العلوم الحضورية؟ في العلوم الحضورية لاحظوا

[25:13]دائما يصحب تصور الشيء حكما له دا حضور الحضور نفس الذات اذا

[25:24]حضرت الذات حضرت اثارها وجزمت وجزمت ثبوت الاثار الى تلك الذات الحاضره

[25:34]فالذي يحدث في العلوم الحضوريه واحده بخصوصيات العلوم الحضوريه لا توجد تصورات

[25:42]محض مجرد عن الاحكام وانما الموجود هو تصورات مقرونه دائما باحكام ماذا

[25:54]يعني وكمان هي ليست تصورات بسيطه وانما هي مركبات مركبات يعني تصديق

[26:00]تصديق بثبوت الاثر الى مؤثر الى ذاته الحاضره عندك فلا يوجد شيء

[26:07]اسمه تصور ساذج محض بسيط مجرد معاني الاحكام وانما الموجود هو الذات

[26:15]وانت تزن بثبوت اثارها لها لانها واقعا امامك حاضرة عندك هذه واحدة

[26:23]العلوم الحضورية انها لا توجد فيها تصورات بحتة وانما على الدوام توجد

[26:29]تصديقات فالعلوم حصولية يتغذى من تصورات واما العلوم الحضوريه فلا يوجد الا

[26:39]فقط تصديقات ولا تسمى فيها الى الى تصورات والى تصديقات هذا هو

[26:49]الفارق بين العلم الحصولي وبين العلم الحضوري في شكليه او الفارقه الثالثه

[26:56]بين العلوم الحضريه و العلوم الحضريه بهذا يكون الكلام عن تفريغ بين

[27:05]العلم الحصوني وبين العلم الحضوري قد تم في خمسة فوارق اثنين ذكرناهم

[27:10]وفي السابق وثلاثة جئنا بهم اليوم وقمنا بشرحها اذا علمت هذا نشرح

[27:19]في لفت نظره صلوا على محمد وعلى محمد اللهم صل على محمد

[27:27]وال محمد لفت النظر قبل شروع من سؤال البحث الاول احنا صدرنا

[27:39]البحث بتسامي قبل الشروع في هذا السؤال في الجواب عفوا عن هذا

[27:45]السؤال خلونا ناخذ لفت النظر الى الان الحاله بعد ما احد ما

[27:54]تتسا وهو شيخنا دائما تقولون بان الخطا والغفله يكونون في العلوم ال

[28:05]حصوليه للعلوم حضوريه احنا نبدا نعرف سبب سبب عروض الغفله وورود الخطا

[28:16]على العلوم هذا المثال من فهم تعاليف العلم الحصولي والعلم الحضوري الذي

[28:29]مقدم للبحث بهما راح يفهم سر وجود أو ورود الخطأ والغفلة في

[28:35]العلوية الحصولية تذكر التعريفين التعريف تعريف العلم الحصولي وادراك بالشيء بواسطه قائمه

[28:47]بين العالم والمعلوم اما العلم الحضوري فا ادراكك للاشياء بلا واسطه بين

[28:54]العالم والمعلوم اذا عرفت هذا تعالي لحقي المثال الذي من خلاله سوف

[28:59]يتبين لك ما هو السبب اختصاص العلمي حصولي بحدوث الخطا فيه والغرله

[29:10]نعم كلنا ذهب الى البحر وكلنا مع الماء ماء البحر حينما ننظر

[29:20]الى ماء البحر فاننا نرى زرقه الماء هذا امر من المدركات زين

[29:28]ادركت بماذا بواسطه نعم الان الباسر الانسانيه زين فهو علم حصولي علم

[29:42]حصولي الان نحن لسنا عننا البحر والبحر ذاته غائبه عننا والذي عندنا

[29:52]هو صوره البحر بزرقه التريمار التي ادركنا هذه الزرقه الباسره بواسطه اله

[30:05]الباسره وهي بعينك لكون العلمي حصوله زين يحدث بالتوسيط بوجود وسيط وسائط

[30:20]وهي العين في هذا الامر تلك الوسائط تنقل لنا الصور فقط لا

[30:27]اكثر لا اقل لا تحضر الذات تلك الوسائط فيها قابليه للاشتباه لعروض

[30:36]الغفله عليها وللخ وعدم مطابقتها للواقع تعطي صور فما دامت الوسائط غير

[30:46]معصومه من الاشتباه والخطا فانها سوف قد تعطيك قد تعطيك صورا ذهنيه

[30:56]غير مطابقه للواقع الصوره في الوال والواقع في الوال اخر التفتوا جيدا

[31:04]واقعا لون البحر ازرق لون ازرق اصلا لون الماء لا لون الماء

[31:10]الاصل لا لون الماء وانما الزرقه من اين لشات من السماء التي

[31:17]انعكس لونها على الماء صار حاله من الخناق البصري وان الماء ليس

[31:25]لونه مؤزرقا فأين وقع على الإشتباه الآلة وهي الواسطة في ادراك المعلومه

[31:34]اعطتنا صورة غير مطابقة للواقع المال لا لكن المدرك الصوري بالواسطة بالباصرة

[31:43]بالعدد يعطيك لون ازرق بسبب التخيل الخاطئ فالصوره مخالفه للواقع ها مثل

[31:51]ما نش نبغى نقولها كل علما كان فيه واسطه في الادراك بين

[31:58]العالم والمعلوم فهو عرضه لحدوث الخطا لان الواسطه هي منشا الاخطاء لان

[32:08]الواسطه والبساطه هي منشا الاخطاء وعلى ذلك اي العلم فيه الوساطه واضح

[32:18]ان من التعريف ان العلم الحصولي هو الذي يدبك عبر الواسطه العلم

[32:25]الحضوري لا واسطه فيه لانها حضور الاعيان بذاتها وانفسها فالعلم الذي فيه

[32:33]الواسطه والواسطه التي هي منشا الاخطاء هذا يعني بالجمع بين المقدمتين هذا

[32:41]يعني ان كل علم فيه واسطه في مدركاته يعني احتمالي وقوع الخطا

[32:46]فيه زين وكل علم لا واسطه فيه يعني سوف اتن عدم فيه

[32:52]الاخطاء من ها هنا نستطيع الدخول بعد ادراكنا لكوتلك الفوارق و بعد

[32:58]ادراكنا ل سر وقوع الخطا في العلوم الحصولية ان علم شغل كجواب

[33:07]كجواب على السؤال الاول الذي طرحناه ان شغل المنطقي الشاغل هو في

[33:16]علم الحصوليه لان امكان الوقوع في الاخطاء نا من الوسائط الادراكيه التي

[33:23]هي موجوده فيه وهي التي ينشر من ه الخطاب فشغل المنطقي هو

[33:29]في العلوم الحصوليه وليس في الحضوريه صلوا على محمد وال محمد اللهم

[33:37]صل على محمد وال محمد زين يبقى عندنا نقطه صغيره هذه النقطه

[33:45]صغيره اناره اثاره سميها شد لن يتعرض الى ذكر المصلي رضوان الله

[33:51]تعالى عليه في تعليقته التي ذكرها هل وقتنا احنا خلصنا شرح التعليق

[33:57]يبقى الكلام فقط في النقطه اضافه واحده بمثابة الإنارة لكم احنا عرفنا

[34:07]ان شغل المنطقي في العلمي حصولي للاندرويد يبقى سؤال اخر شيخنا هم

[34:14]عندنا تقسيمه الى العين عندنا علم فعلي وعلم انفي حالي زين احنا

[34:23]نريد نفطهم الان ايضا مكان هذا السؤال شغل المنطقي مع اي العلمين

[34:30]شغل المنطقي هل هو مع العلم الفعلي او مع العلم الانفعالي ولكي

[34:38]نجيب على هذا التساؤل يلزم علينا الايضاح الفارق بين العلم الفعلي والعلم

[34:45]الانفعالي صلوا على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد

[34:52]قبل الشروع في تعريف العلم الفعلي والانفعالي الميدان التوضيحي عندنا هذه البلوره

[35:09]بلوره زجاجيه قبل اخراج لبلوره ووضعها في محضركم ما كنت معلمين بها

[35:19]كانت مخبئه عنكم لا يوجد عندكم علم بها مطبخا اما بعد اخراجها

[35:30]ووضعها في صارت موجوده امامكم ما الذي حصل العلم عندكم بوجود البلورة

[35:47]متأخرا عن وجودها يعني هي وجدت ثم حصل العلم خلينا نعبر بشكل

[35:57]ادق فنقول علمكم بالبلوره ما هو الا انفعال انفعال نفسه والوجود البلور

[36:12]بمثابه بمنزله فاعل ذلك فالوجود اولا والعلم ثانيا في الترتب الوجود كمرتبه

[36:31]ثم لحقه العلم فالعلم متولد من الوجود ش هي احنا تبغى نقول

[36:40]حاجه ان كلما سبق الوجود العلم به وجود المعلوم قبل وجود العلم

[36:55]به ين كلما كان هذا معلومه بهذه الطريقه صمي ذاك العلم المتولي

[37:05]بالعلم الانفعالي خ نعق العلم الانفعالي ما هو هو هو هو بكلمه

[37:21]هو ما يوجد بعد المعلوم يعني بعد وجود المعلوم ايهما الاول الاول

[37:33]هو الوجود وجود الشيء ثم يترتب على ذلك الوضع يا جماعه هو

[37:42]ما يوجد بعد وجود المعلوم مثال البلور نحن ذكرنا وعكس العلم الادفعي

[37:52]ما يسمى بالعلم الفاني هو ما يوجد قبل وجود معلوم هو ما

[38:08]يوجد وقبل وجود كيف يلاحظ المهندس المقاول من باب المثال المهندس والمقاول

[38:24]حينما يريد ان يبني بناء عماره او بيت يبدا اولا بايجاد العلم

[38:34]في داخل ذهنه تخطيط الهندسه تصور الشيء ثم يعمل الى اجال الخارطه

[38:46]ثم في المرحله الاخيره يشرح في البناء الخارجي العيني طبقا لما هو

[38:54]موجود في داخل ذهنه من العلم فايهب السابق العلم حصل اولا عنده

[39:04]ثم علمه ولد ذاك الوجود الخارجي ففي علم الفعلي يكون علم سابق

[39:15]على وجود المعلومة واضح بمثال مهندس وهنا ايضا تساؤل علم الله انفعالي

[39:26]او فعلي الجواب علم الله بطبيعي الحال علم فعلي وليس انفعالي علم

[39:37]الله فعلي يا معنى ان الله سبحانه وتعالى كان ولا شيء معه

[39:45]وهو يعلم بالموجودات قبل وجودها وبعلمه ذاك خلق الاشياء واوجد كينوناتها الخارجيه

[39:55]فتكون الاشياء خارجا خلقها في الخارج جاء متاخرا عن مرحله العلم العلم

[40:05]موجود ثم كلما كان العلم سابقا على الوجود وبمنزلة العلمة الموجودة لذلك

[40:19]الوجود الفعلي هذا هو الفارق من العلم الانفعالي والفعلي يأتي التساؤل شيخنا

[40:33]شغل المنطقي مع العلم الانفعالي لو العلم الفعلي اي جواب شغل المنطقي

[40:40]في العلم الانفعالي وليس في العلوم فعليه وبهذا يتضح خلاصه وزبده الماخطئ

[40:53]خلاصه كل ما مضى من البحث شغل المناطقه شغل منغان المنطق يختص

[41:01]فقط وفقط بالعلوم حصولية الانفعالية ل عبارة اخرى علماء المنطق لا شغل

[41:17]لهم بالعلومه حضوريه الانفعاليه عفوا لا شغل لهم بالعلومه الحضوريه الفعليه واضح

[41:31]يا جماعه خلاص في اي تساؤل وصلى الله على محمد

0 تعليقات

التالي

شرح منطق المظفررقم الدرس (7)المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفوانيالمكان :الحوزة العلمية في القطيف

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح منطق المظفررقم الدرس (7)المحاضر : سماحة الشيخ عصام الصفوانيالمكان :الحوزة العلمية في القطيف

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة