شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٨٣

16 Views· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 Subscribers

In dogmas

🔸شرح كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق (ره) - للسيد علي أبو الحسن

مع ملاحظة:
تصحيح اعتقادات الإمامية للشيخ المفيد (ره).

#شرح_الاعتقادات: دورة في العقيدة على طريقة متابعة نصوص الكتاب والسنة.

المواضيع المطروحة في الدرس :
بحث المشيئة والإرادة
-الهداية والإضلال ٥
-التدخلات الإلهية التي لم توصف بالهداية أو الإضلال ٢
___________________________

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

الموقع الإلكتروني:
‏http://bahith.net

إنستغرام:
‏https://www.instagram.com/al_baheth/

تويتر:
‏https://twitter.com/Al_baheth?s=08

يوتيوب:
‏https://www.youtube.com/channe....l/UCZ7IYwkzbVl4735QR

تليغرام:
‏https://t.me/Al_baheth

Transcript

[0:05]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:11]العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد واله الطاهرين اللهم صل على

[0:17]محمد وال محمد اللهم كن لوليك الحجه ابن الحسن صلواتك عليه وعلى

[0:23]ابائه في هذه الساعه وفي كل ساعه وليا وح وقائدا وناصرا ودليلا

[0:31]وعينا حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا ارحم رواحمين

[0:40]اللهم صل على محمد وال محمد ربي اشرح صدري ويسر لي امري

[0:46]واحلل عقده من لساني يفقه قولي اللهم صل على محمد وال محمد

[0:53]جاء في الخبر روايه معتبره يقول اتى رسول الله صلى الله عليه

[1:06]واله رجل فقال يا رسول الله اوصني فكان فيما اوصاه ان قال

[1:16]القي او القى اخاك بوجه منبسط القى اخاك وجاء ايضا في الخبر

[1:30]بسند جيد النبي عبد الله عليه السلام قال قلت له ما حد

[1:34]حسن الخلق قال تلين جناحك يعني تواضع وتطيب كلامك وتلقى اخاك ببشر

[1:49]حسن وجاء ايضا في الخبر سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول

[1:55]قال رسول الله صلى الله عليه واله يا بني عبد المطلب بني

[1:58]عبد المطلب انكم لن تسعوا الناس باموالهم فالقوهم بطلاقه الوجه وحسن البشر

[2:13]هذه بعض الروايات المشيره الى خلق رئيس من اخلاق الاسلام بغي اني

[2:22]ان يتزين به كل مؤمن ويظهر من الروايه انه قال انكم لن

[2:28]تسعوا الناس باموالكم ولكن القوهم بوجه حسن انه اللقاء بالوجه الحسن او

[2:37]ببشر حسن ونحو ذلك هذا نوع من الصدقه نوع من سعه الناس

[2:44]نوع من تالف الناس نسال الله عز وجل التوفيق لذلك كان الكلام

[2:52]في بيان العناوين او خلينا نقول التدخلات الالهيه غير المعنونه بعنواني الهدايه

[3:08]والاضلال كان الكلام في ذلك يعني بلفظي الهدايه والاضلال طيب اليوم الكلام

[3:20]في يعني ذكر مجموعه من الملاحظات حول هذا القسم او حول هذه

[3:30]التدخلات لكن قبل البدء بالملاحظات ينبغي ان اذكر بعض الاستدراكات طبعا توجد

[3:39]امور لم نذكرها من التدخلات الايجابيه او التدخلات المقتضيه للصلاح ينبغي ان

[3:47]اذكر منها مجموعه ايضا السكينه انزال السكينه يقول الله سبحانه وتعالى هو

[3:56]الذي انزل السكينه في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمان ولله جنود

[4:02]السماوات والارض وكان الله عليما حكيما وايضا هذا بالنسبه للزياده ايضا امر

[4:11]اخر استدراك اخر في الجانب الايجابي قوله تعالى ايضا ا في الالزام

[4:23]الالزام بكلمه التقوى او ايتاء التقوى الالزام بكلمه التقوى او ايتاء التقوى

[4:32]يقول الله سبحانه اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحميه حميه الجاهليه

[4:38]فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والزمهم كلمه التقوى الزم كلمه

[4:45]التقوى يعني جعل كلمه التقوى لازمه لهم هذا معنى الزمهم كلمه التقوى

[4:51]جعل كلمه التقوى لازمه لهم وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل

[4:59]شيء عليما ايضا قال سبحانه والذين اهتدوا زادهم هداه واتاهم تقواهم اتاهم

[5:09]تقواهم طيب وايضا امر ما ذكرناه شرح الصدر لان نفس قوله تعالى

[5:16]فمن يريد ان يهديه يشرح صدره للاسلام هو هذا شرح الصدر للاسلام

[5:23]بالنهايه تدخل ليس بلفظ الهدايه والاضلال فيدخل ضمن الضابطه التي ذكرناها وايضا

[5:30]قوله تعالى افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه

[5:39]طيب هذه بعض الاستدراك ايضا في مقابل التدخلات المقتضيه للفساد عندنا تدخلين

[5:47]استدرك هو جعل الضيق ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا

[5:54]كانما يصعد في السماء يجعل صدره ضيقا حرجا جعل الضيق جعل الصدر

[5:59]ضقا وحرجا وايضا من المستدركات في هذا المجال الجعل المتعلق بالصفه يقول

[6:08]الله سبحانه وجعلناهم مه يدعون الى النار فهذه تصير استدراكات على التدخلات

[6:19]الايجابيه او السلبيه المرتبطه بالافعال الاختياريه فهذا ينبغي ان يستدرك من الاستدراكات

[6:27]ايضا اشتباه انا وقعت فيه عندما قلت بان الوقر هو مثل نحاس

[6:33]في انا خلطت بين الوقر والقطر اتوني افرغ عليه قطر انا خلطت

[6:38]خلطت بين الوقر القطر الوقر هو الثقل الوقر هو الثقل يعني يجعل

[6:45]في اذانهم ثقلا بحيث لا يسمعون الحق بحيث لا يسمعون الحق طيب

[6:52]فهذا بالنسبه لدراك الان نذكر مجموعه من الملاحظات على هذه التدخلات الايجابيه

[7:04]والسلبيه بعد ما نخلص من هذه الملاحظات راح ندخل في بيان حقيقه

[7:13]نتيجه هذه الملاحظات راح نستنتج ان الهدايه ان جميع هذه التدخلات لا

[7:21]اقل اكثرها بس جميعها الظاهر تدخل والاضلال فبعد ما نتمم هذا راح

[7:28]ندخل في تحقيق او بيان حقيقه الهدايه والاضلال بالنظر الكلامي بيان حقيقه

[7:36]الهدايه والاضلال بالنظر الكلام بس الان مجموعه من الم المستفاده من التدخلات

[7:44]الايجابيه والسلبيه ضمنها طيب مع قطع النظر عن فكره التوحيد انزين عفوا

[7:54]مع قطع النظر عن بيان حقيقه الهدايه والاطلال اول ملاحظه او اول

[8:00]نعم اول ملاحظه هي انه لم تقترن التدخلات المقتضيه للصلاح بالاسباب يعني

[8:10]لم تقترن التدخلات المقتضيه للصلاح بالاسباب في غالب الموارد في القران الكريم

[8:26]المورد الاول في التثبيت يقول الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا

[8:34]بالقول الثابت في الحياه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياه

[8:42]الدنيا وفي الاخره يعني يثبتهم في الحياه الدنيا مو الثابت في الحياه

[8:47]الدنيا يثبتهم في الحياه الدنيا ويثبتهم في الاخره ويضل الله الظالمين ويفعل

[8:54]الله ما يشاء ايضا اقترنت بالاسباب مما اقترن بالاسباب السكينه اقترنت بالسبب

[9:03]يقول الله سبحانه هو الذي انزل السكينه في قلوب ليزدادوا ايمانا مع

[9:10]ايمانهم ولله جنود السماوات والارض توحي بانه يوجد سبب ايضا اقترن بالسبب

[9:17]قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره علم

[9:23]ما في قلوبهم فانزل السكينه عليهم واثابهم فتحا قريبا ف نتيجه لموقف

[9:31]صالح من المؤمنين الله عز وجل انزل عليهم السكينه طيب ايضا مما

[9:40]جاء ببيان الاسباب ايتاء التقوى يقول الله سبحانه والذين اهتدوا زادهم هدى

[9:50]فاذا الاهتداء الواقع من المكلف يكون سبب في زياده الهدى وفي اتاء

[9:57]التقوى والذين اهتدوا زادهم هدن واتاهم تقواهم الشاهد في اتاهم تقواهم انزين

[10:06]هذه الملاحظه الاولى الملاحظه الثانيه الملاحظه الثانيه توجد ايات كثيره تبين اسباب

[10:22]التدخلات التدخلات المقتضيه التدخلات الالهيه المقتضيه للفساد نذكر منها يعني نحاول حاولت

[10:37]اجمع طبعا الجمع متقصد هنا يعني انا استهدف الجمع واحصاء التدخلات في

[10:45]اسباب الكفر يقول الله سبحانه وتعالى عفوا من الاسباب من الاسباب هذه

[10:53]الكفر يقول الله سبحانه وتعالى في البقره ايه سبعه يقول سبحانه طبعا

[11:05]لازم نقرا الايه قبل مو سبعه قبل ان الذين كفروا سواء عليهم

[11:10]انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله ابصارهم وعلى سمعهم وعلى

[11:16]ابصارهم غشاوه فذكر الختم مرتبا على الكفر مترتبا على الكفر يدل على

[11:25]سببيه الكفر لهذا الختم ايضا يقول سبحانه في ال سوره البقره الافضل

[11:35]امشي بالقران لاني مسجل ارقام الايات زين سوره البقره ايه 88 يقول

[11:42]سبحانه وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون بل

[11:58]لعنهم الله بكفرهم تدل على سببيه الكفر للعن فقليلا ما يؤمنون طبعا

[12:05]هني اللعن هذا مقتضي اللي هي عدم الايمان مقتضي لعدم الايمان طيب

[12:12]فهو مثل من سنخ من سنخ ان الله عز وجل يطبع على

[12:18]القلوب فلا يؤمنون حقت عليهم الكلمه فلا يؤمنون جيد له نظائر كما

[12:23]ستتضحم الله زين ايضا في النساء ايه 55 يقول الله عز وجل

[12:34]فبما نقضهم ميثاقهم عفوا يقول بما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم

[12:45]الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله بكفرهم بل طبع

[12:53]الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا طبعا هني فبما نقضهم ميثاقهم

[13:01]لم يبين الله ما وقع لكن من خلال ايه اخرى يتضح يتضح

[13:06]المراد راح تاتي الايه ان شاء الله ايه نقض الميثاق اللي هي

[13:09]في المائده رقم 13 لا باس نشير لها يقول سبحانه يقول فبما

[13:22]نقضهم ميثاقهم ناهم وجعلنا قلوبهم قاسيه يحرفون الكلمه عن مواضعه طيب زين

[13:33]طبعا هني تو كان اللعن سبب للعن هنا الكفر سبب للطبع بل

[13:39]طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليله وايضا فبما نقضهم ميثاقهم

[13:44]وكفرهم هنا ما ذكر شنو ترتب لكن في ايه المائده ذكر انه

[13:50]ترتب ال اللعن وجعل القلوب قاسيه طيب ايضا مما يدل على الكفر

[14:00]سببيه الكفر ما جاء في الاعراف ايه رقم 100 يقول الله عز

[14:06]وجل تلك القرى نقص عليك من انبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما

[14:19]كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك يطبع على قلوب الك

[14:30]ين كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين فيقتضي شنو سببيه الكفر لهذا

[14:37]الطبع طيب ايضا يقول سبحانه في يونس 74 ثم بعثنا من بعده

[14:56]رسلا الى م فجاؤوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من

[15:01]قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين هذا اشتباه هذا مو ضمن الكفر

[15:06]هذا ضمن الاعتداء يوضع تحت عنوان الاعتداء غلط غلط مني في التسجيل

[15:11]هذه الايه تدخل من الاعتداء الان الكفر احنا لا نزال في الكفر

[15:17]ايضا عندنا في النحل 107 في النحل 107 يقول الله سبحانه نعم

[15:27]من كفر بالله بعد من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن

[15:32]بالايمان هذه ايه 105 ولكن من شرح بالكفر صدر فعليهم غضب من

[15:37]الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياه الدنيا على الاخره وان

[15:41]الله لا يهدي القوم الكافرين اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم

[15:47]وابصارهم واولئك هم الغافلون هذ اللي الله عز وجل طبع على قلوبهم

[15:53]ف اولا وصفهم بالكفر ثم قال هؤلاء الذين طبع الله هذا يقتضي

[16:00]ايضا يناسب سببيه الكفر للطبع هذه الايات اللي واضحه في سببيه الكفر

[16:10]للطبع طبعا بعضها مناسبه بعضها واضحه بعضها مناسبه بعضها واضحه بكفرهم بالباقي

[16:17]بعضها لا مناسبه يعني من خلال السياق يفهم ان الكفر كان هو

[16:21]سبب الطبع طيب الفسق يقول الله سبحانه وتعالى في يونس ايه 33

[16:30]كذلك حقت كلمه ربك على الذين فسقوا انهم كلمه ربك قلنا من

[16:43]من الامور التدخلات احقاق الكلمه كذلك حقت كلمه ربك على الذين فسقوا

[16:50]انهم لا يؤ نفس الطريقه لا يؤمنون ما راح يهتدون ماكو فايده

[16:54]طيب ايضا من الايات نقض الميثاق من الاسباب عفوا نقض الميثاق وقد

[17:02]تقدمت الايتين ايه سوره البقره سوره النساء 155 فبما نقضهم ميثاقهم فبما

[17:10]نقضهم ميثاقهم وكفرهم وقتلهم والانبياء هذه ايه وعندنا ايه فبما نقضهم ميثاقهم

[17:18]لعناهم وجعلنا قلوبهم اللي هي في المائده 13 طيب ايضا عندنا النفاق

[17:26]هذه الايه دلالتها مو بهالوضع لكن نذكرها ايضا ضمن الاسباب لان هدفنا

[17:32]الاستقصاء يقول الله مثلهم اولا كان يتكلم عن المنافقين ومن الناس من

[17:43]يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادع الله والذين امنوا

[17:47]وما يخدعون الا انفسهم بعدين يقول مثلهم كمثل الذي استوقد ناره فلما

[17:52]اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم هذا من التدخلات الذهاب بالنور هذا

[18:01]ما ادري انا قلته بالجلسه اللي طافته او لا بس مفروض يكون

[18:05]مذكور الذهاب بالنور والترك في الظلمات مفروض اكون ذاكره اللي ببالي اني

[18:11]ذكرته جيد ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون من خلال

[18:18]صم بكم عمي فهم لا يرجعون من خلال السياق وارتباطه بالمنافقين الظلمات

[18:30]مناسب للسببيه زين ايضا في سوره محمد عندنا الافساد يقول الله سبحانه

[18:39]وتعالى ايه رقم 22 يقول سبحانه فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا

[18:55]في الارض وتقطعوا اولئك الذين لعنهم الله فاع فاصمهم واعمى ابصارهم هؤلاء

[19:06]المفسدون هم كذلك يعني يلعنهم الله عز وجل ويقطع ارحامهم هذا طبعا

[19:12]اعم من ان هو فسدوا فعلا او لهم الميل للفساد فهل عسيتم

[19:18]انت يعني هم يكون لهم ميول الى الفساد هذا اللي نقدر يعني

[19:23]نقول الايه تدل على وجود مناسبه بين الميل الى الفساد وبين الى

[19:30]الافساد عفوا وتقطيع الارحام وبين اللعن الموجب لي او المقتضي للصمم والاعماء

[19:38]زين هذا المثال او انا مو عاد الحين انتم كملوا معاي الاعتداء

[19:45]ذكرناه الاعتداء كذلك يطبع الله على قلوب المعتدين ايضا هذا من الاسباب

[19:51]تقدمت الايه الشريفه في سوره يونس 74 ايضا يقول سبحانه في سوره

[19:58]الروم سوره الروم اخر سوره الروم يقول الله عز وجل ولقد ضربنا

[20:07]للناس في هذا القران مثل ولئن جئتهم بايه ليقولن الذين كفروا ان

[20:12]انتم الا مبطرون كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون فهذه

[20:22]تقتضي مناسبه بانهم بما انهم لا يعلمون فالله عز وجل يطبع على

[20:27]قلوبهم طيب التكبر والتجبري الله عز وجل في غافر 35 الذين يجادلون

[20:41]في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين

[20:47]امنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار على كل قلب

[20:57]متكبر جبار طيب فالكبر والتجبر من مقتضيات ايضا تقتضي شنو الطبع الله

[21:06]عز وجل يطبع على القلوب طبعا انا في شيء ما وضحته في

[21:09]الجلسه السابقه وهو ان الختم هو الاغلاق بشده والطبع هو الاغلاق هو

[21:20]الختم طبع الشيء ختم عليه هم كانوا يضعون شيء من الطين يغلق

[21:27]الشيء بحيث يلصق او شمعه او شيء يقول ختم عليه طبع عليه

[21:32]الشد هو احكام الايثاق احكام احكام التوثيق احكام التوثيق فيصير نوع من

[21:39]الاغلاق طيب هذا شد اشتد على قلوبهم فلا يؤمنون حتى يروا العذاب

[21:44]الاليم طيب ايضا عندنا ال الزيغ في الصف ايه خمسه يقول سبحانه

[21:54]فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اولا زاغوا ثم الله عز وجل ازاغ

[22:01]قلوبهم ايضا المرض في سوره البقره في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا

[22:09]يعني من الاسباب المرض في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا جيد ايضا

[22:16]من الاسباب يظهر من الايه ها الايه احنا ما حاطينها ضمن التدخلات

[22:21]لكن يظهر من هنا مشيره للاسباب يقول الله عز وجل ان شر

[22:28]الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم

[22:34]خيرا لاسمعهم ها يعني من الاسباب يعلم الله وجل انه لا خير

[22:43]فيهم ولذلك لا يسمعهم لذلك يذرهم في طغيانهم يعمهون لذلك يطبع على

[22:52]قلوبهم فهم لا يسمعون طيب لان الله عز وجل رتب يجعل في

[22:57]اذانهم وقر و فلا يسمعون جيد يجعل على قلوبهم اكنه فان يقول

[23:04]ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم فاذا من الاسباب هو وجود الخير

[23:11]في نفوسهم فمن لا خير فيه لا يسمع جيد ولو اسمعهم يعني

[23:17]جعلهم يدركون الواقع مع انه لا خير فيهم والحال انه لا خير

[23:24]فيهم لتولوا وهم معرضون هذا معنى الايه فهي تشير ايضا للاسباب للاسباب

[23:31]ان الله عز وجل لا يسمعهم لان طبعا هذه الاسباب التدخلات الا

[23:37]كثير ما تؤثر على الادراكات غالبا مؤثره على الادراكات بل يكاد يكون

[23:41]الكل كل الايات تقريبا مرتبطه بالادراكات كل الايات تقريبا مرتبطه بالادراكات وهذا

[23:48]راح اشرحه حقيقه الاضلال وحقيقه الهدايه حقيقه الهدايه نعم حقيقه الضلال وحقيقه

[24:00]الهدايه طيب زين هذه بعض الايات التي اشارت الى الاسباب في طرف

[24:13]التدخلات السلبيه زين نروح حق هذه الملاحظه طبعا الثانيه الملاحظه الثالثه الملاحظه

[24:24]الثالثه مولانا نعم الظاهر اظاهر دخول التدخلات الالهيه غير المعنونه بالهدايه والاضلال

[24:40]في او تحت عنوان الهدايه والاضلال او اتحاد بعضها بالهدايه والاضلال يعني

[24:52]اما دخول او اتحاد الظاهر دخول هذا دخول هذه العناوين او اتحاد

[24:59]بعضها تمام يعني او خلينا نقول كذ نقول الظاهر دخول جميع هذه

[25:05]العناوين او دخول بعضها واتحاد الاخر مع الهدايه والاطلال ويدل على ذلك

[25:14]مجموعه امور الامر الاول الصدق صدق الهدايه والاضلال على العناوين المذكوره في

[25:24]التدخلات يصدق على الطبع انه اضلال يصدق على التثبيت انه هدايه يصدق

[25:33]على الختم انه اظلال يصدق على اللعن الذي يقتضي الصم والبكم تمام

[25:42]اصمم واعمى ابصارهم يقتضي الصمم والعمى يدخل في الاضلال يدخل عرفا يكفي

[25:51]الصدق يعني يعني يكفي لاثبات الدخول او الاتحاد الصدق انه يصدق على

[25:58]هذه الامور انها هدايه او انها اضلال اما من قبيل اتحاد اما

[26:07]من قبيل الصدق بالتساوي يعني كل ما عليه هدايه مثلا يصدق عليه

[26:13]يصدق عليه تثبيت وكل ما يصدق عليه تثبيت يصدق عليه هدايه او

[26:17]لا انه كل ما صدق عليه تثبيت صدق عليه يعني يكفي الصدق

[26:25]من جانب واحد من جانب يعني بعباره اخرى نقول كذ جميع خلنا

[26:29]مسافه الاتحاد الاتحاد يشوش خلونا مسافه الاتحاد نقول هكذا الظاهر دخول جميع

[26:38]التدخلات الالهيه المقتضيه للصلاح في الهدايه لصدق الهدايه عليها عرفا ودخول جميع

[26:50]التدخلات المقتضيه للفساد في الاضلال لصدق الاضلال عليها عرفا انتهى هذه اهم

[26:58]شيء ملاحظه قد تتحد بعض العناوين قد تتحد بعض العناوين مع الهدايه

[27:09]والاضلال كما لا يبعد في اتحاد عنوان الاغواء بعنوان الهدايه والاضلال وعنوان

[27:17]بعنوان الاضلال فمن يريد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا

[27:22]جيد ففتن وما ينفعكم يصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان

[27:27]الله يريد ان يغوي لكم يعني يضلكم طيب فاما بالتساوي او بالصدق

[27:34]بالدخول فهذا تنبيه بس الظاهر ان الغالب يدخل ضمن الهدايه والاضلال هذا

[27:42]الدليل الاول الدليل والوجه الثاني للاتحاد هو اتحاد الاسباب فقد تقدم ان

[27:56]من اسباب الهدايه الايمان وثبت في التدخلات المقتدر للايمان ان الايما ان

[28:08]المقتضيه للصلاح ان الايمان من اسبا ان من اسبابها ان من اسبابها

[28:14]الايمان ثبت هذا المعنى كما ثبت في الاضلال ان من اسبابه الكفر

[28:21]والفسق كما تقدم وثبت هنا في هذه الامور في في في التدخلات

[28:28]للفساد انها داخله في ان ان ان ثبت ان من اسبابها الكفر

[28:35]والفسق وما يندرج في الكفر والفسق من امور ذكرناها من امور ذكرناها

[28:42]التكبر التجبر الاعتداء المرض اللي ما فيهم خير الاعتداء يعني النفاق نقض

[28:49]الميثاق ما شئت ما شئت انزين خب الي الدليل الثالث وجود مقابله

[29:04]بين التدخلات الالهيه المقتضيه للصلاح والاضلال في بعض الموارد كما في قوله

[29:18]تعالى كما في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الحياه

[29:28]الدنيا وفي الاخره ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء يدل على

[29:35]ان التثبيت يدل على ان التثبيت نوع هدايه لانه قابله بالضلال بالاضلال

[29:41]زين ويدل على ذلك ايضا قوله تعالى في سوره محمد صلى الله

[29:48]عليه واله يقول الله سبحانه ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا

[29:54]من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفه اولئك الذين طبع

[30:00]الله على قلوبهم واتبعوا اهوائهم والذين اهتدوا زادهم هدى قابل قابل الطبع

[30:08]بالهدايه والذين اهتدوا زادهم واتاهم تقواهم طيب فهذان شاهدان على المقابله انزين

[30:19]هذا الوجه الثالث لاثبات الاتحاد الوجه الرابع لاثبات الاتحاد قوله تعالى فمن

[30:30]يرد عفوا الوجه الرابع ما دل على ان على على ان التدخل

[30:41]التدخل المقتضي للصلاح او التدخل المقتضي للفساد محقق للهدايه والاضلال كما في

[30:48]قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره الاسلام يرد ان

[30:52]يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء هذه الوجه هذا

[30:59]الوجه الرابع طيب الوجه الخامس الوجه الخامس التناسب بين اثار الاضلال واثار

[31:16]او بين اثر الاضلال خل خ نهدي بالهدايه ليش الاضلال التناسب بين

[31:23]اثر الهدى واثر التدخل مقتضي للصلاح كما في قوله تعالى من يهدي

[31:37]الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الدال على

[31:44]انه على ان من لم يهده الله فليس بمهتدى الا انه لا

[31:56]اهتداء الا بهدايه من الله جيد مع ضمه الى قوله تعالى مع

[32:05]ضمه الى قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ولولا فضل الله

[32:13]عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من

[32:19]يشاء والله سميع عليم فاذا الايه تقول لولا هدايه الله ما احد

[32:26]يهتديه هذه الايه تقول لولا فضل الله يزكو فالنتيجه شنو ان الهدايه

[32:36]والاضلال هذا وحده السبب يعني يوجد انه هو يدل على اتحاد اله

[32:44]او دخول الهدايه يعني من الوجوه ما دل على وحده الاثر بين

[32:55]الهدايه من جهه بين الهدايه والتدخل المقتضي للصلاح كما من يهدي الله

[33:05]فهو المهتد الدال على انه لا اهتداء من دون هدايه لا اهتداء

[33:13]من اهتداء هدايه الهيه مع ضمه الى قوله تعالى ولولا فضل الله

[33:20]عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من

[33:24]يشاء الدال على انه من دون فضل خاص الهي لا تحصل الز

[33:33]لا يزكو الانسان جيد فنفس الشيء فكما انه لا اهتداء من دون

[33:42]هدايه الهيه كذلك لا زكاه من دون فضل الهي فهذا يقتضي شنو

[33:51]وحده الاثر من جهه شنو انحصار من جهه انحصار الصلاح بالتدخل انحصار

[34:02]الاهتداء بالتدخل بالهدايه الالهيه وانحصار الزكاه بالتدخل بالفضل بالتدخل من خلال الفضل

[34:10]الالهي والرحمه الالهيه زين هذا في جانب الهدايه وما دل هذا في

[34:23]جانب الهدايه وما دل على تسانخ الاثر بين الاضلال والتدخل المقتضي للفساد

[34:41]فقد تقدم ان الضلال يتحقق من خلال الوقوع في الجهل المركب بحيث

[34:51]لا يقبل الانسان الحق لا يقبل الانسان زعمه انه على حق من

[35:00]خلال من خلال ان الله يعني ان الله عز وجل عندما يبين

[35:04]اشرنا ذلك سابقا عندما يبين الله سبحانه وتعالى الحق ب عندما يبين

[35:13]الله سبحانه وتعالى الحق بوجه يقبل الشبهه فهذا يقتضي الضلال من خلال

[35:20]الوقوع في الجهه المركب وهذا م نسب تماما مع عامه ايات الاضلاء

[35:31]ايات التدخلات المقتضيه للفساد الداله على ان هذا التدخل يقتضي عدم السمع

[35:40]يقتضي عدم الابصار يقتضي عدم العقل يقتضي عدم الفقه يقتضي عدم العلم

[35:50]فان كل ذلك يتناسب تماما مع حاله الجهل المركب لان الجاهل المركب

[35:58]مهما بينت له الحق هو جازم بانه على الحق فما يفيد شيء

[36:04]لا لا يفهم لا يستبصر لا يفقه لا يهتدي جيد وسياتي لذلك

[36:12]شرح ان شاء الله عندما نحقق نبين حقيقه الهدايه والاضلال يعني اللي

[36:17]هو البحث الاتي ضمن هذا البحث احنا كلنا الحين ضمن بحث التدخلات

[36:24]الالهيه الان عقب ما خلصنا الهدايه خلصنا الهدايه والاضلال خلصنا التدخل نخلص

[36:32]التدخلات الالهيه المقتضي للفساد للصلاح والفساد نروح بعدين قلنا حق بيان حقيقه

[36:38]الهدايه والاضلال بعد ما ثبتنا الاتحاد الحين احنا بنتكلم ان هو نبي

[36:44]نبي نبين اتحاد ال عفوا نعم نبي نبين الاتحاد نبي نبين دخول

[36:58]دخول التدخلات المقتضيه للفساد ضمن الاضلال طيب فقلنا ما دل وما دل

[37:07]على ان الاضلال وما دل على ان الاضلال يتحقق بالوقوع في حاله

[37:16]من الجهل المركب مع ضمه الى ما دل على ان التدخلات المقتضيه

[37:27]للفساد تقتضي عدم السمع عدم البصر عدم فقه عدم العقل عدم العلم

[37:42]جيد معظام ذلك فانه يتضح من ذلك تناسب الاثر بين الاضلال وبين

[37:51]هذه التدخلات وسياتي لذلك مزيد شرح بس ليش متناسب تناسب الاثر باعتبار

[37:59]باعتبار ان الواقع في الجهل المركب بحيث يجزم انه على حق وهو

[38:11]على الباطل فعلا بحيث لا يلتفت الى الباطل لا يلتفت الى احتمال

[38:17]كونه على الباطل هذا حقيق بان يطلق عليه انه لا يفقه ولا

[38:25]يسمع ولا يبصر ولا يعلم ونحو ذلك تمام بالنظر العرفي كما لا

[38:31]يخفى جيد فاذا يوجد تناسب يوجد تناسب بين تاثير الهدايه وتاثير التدخل

[38:42]الايجابي وبين تاثير الضلال والتدخل السلبي او التدخل المقتضي للفساد جيد هذه

[38:54]خمس وجوه خمس وجوه ذكرناها لبيان الاتحاد الوجه الاخير الوجه الاخير يعني

[39:06]الوجهان الاخيران ليس عامين يعني ك يخفى لان هذا التناسب او هذا

[39:16]الاتحاد في الاثر مو موجود في كل التدخلات المقتضيه للصلاح او التدخلات

[39:21]المقتدر فساد ايات قليله دلت على ذلك على نعم في المقتضي للفساد

[39:26]وايد اكثر الايات دلت على التناسب لكن في المقتضي للصلاح لا مو

[39:32]كل الايات فهذا ينبغي الالتفات اليه العمده الوجوه الاولى لكن هاي وجهان

[39:37]جيدان يعني يعي تاييد للفكره ف انه لا يعني لا ينطبقان على

[39:44]كل الايات المقتضيه للصلاح والايات الداله على التدخل المقتضي للصلاح والداله على

[39:50]المقتضي التدخل المقتضي الفساد ما ينطبق على لكن ينطبق على نقدر نقول

[39:56]غالب الايات نقدر نقول ينطبق على عفوا في جانب الاطلال ينطبق على

[40:02]الغالب في جانب الهدايه ما ينطبق على الغالب بل مورد واحد اصلا

[40:06]اللي وقفت عليه يعني ربما المتتب يظفر بغير ذلك ف بغير ما

[40:12]انا ظفرت به لكن على كل حال يناسب الفكره كذلك مثلا فكره

[40:16]المقابله المقابله مثلا جاءت بين التثبيت والاضلال وكذلك جاءت بين الطبع والهدايه

[40:29]لكن لم تاتي مثلا في غير الطبع مثلا لم تاتي في نفترض

[40:35]الفتنه تاتي فيه موارد اخرى فقط اتت في هذا المورد طيب فهذه

[40:46]مجموع من الملاحظات ثلاث ملاحظات عرفنا من خلالها الاسباب ايضا عرفنا من

[40:51]خلالها الاتحاد واذا عرفنا الاتحاد جيد نقول يترتب على الملاحظه هذه الثالثه

[40:59]يعني ويترتب على هذه الملاحظه اتحاد عفوا سريان الاحكام سريان الاحكام والخصوصيات

[41:10]مما ذكر في الهدايه الى ما يذكر في المقتضيات الموجبه الى الى

[41:16]التدخلات المقتضيه والعكس وكذلك سريان الاحكام من من الاضلال الى التدخلات المقتضيه

[41:25]للفساد والعكس طيب لانه ثبت الاتحاد ثبت التداخل فينبغي ان تسري الاحكام

[41:32]اللهم الا تستثنى بعض الاستثناءات من خلال التتبع لكن اجمالا ينبغي توحيد

[41:38]هذه الامور وبالتالي وصلنا الى نتيجه مهمه وهي دخول كل هذا تحت

[41:43]عنوان الهدايه والاضلال وان الى الان التدخل الالهي في افعال العباد متعنون

[41:51]بعنوان الهدايه والاضلال تم المطلب في التدخلات الحين احنا امام مطلب في

[42:03]غايه الاهميه تحقيق وبيان حقيقه هذه التدخلات الالهيه وهني راح نستفيد من

[42:12]الروايات راح ندخلها ضمن الحسبه ان الله تعالى لان الروايات شرحت اشياء

[42:21]ما تبين من الايات الشريفه وفيها روايات صحيحه طبعا راح نبين المساله

[42:28]بيان ممكن مثلا نذكر بعض التفاصيل ان شاء الله يبين بس انه

[42:36]راح يكون لنا نظر كلامي ان هذا كله اصلا الهدايه والاضلال شلون

[42:40]نعنون احنا بالنظر الكلامي كيف راح نفهمه في النظر الكلامي ما في

[42:47]قبح ما في شيء قبيح ما في جبر ما في شيء من

[42:51]هالقبيل هذا كله ان شاء الله سوف نشير اليه باذن الله تعالى

[42:56]في الجلسه الاتيه والله الموفق سبحانه وتعالى والحمد لله رب العالمين

0 Comments

Up next

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٨٣

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٨٣

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language