شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٥٢

16 Views· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 Subscribers

In dogmas

🔸شرح كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق (ره) - للسيد علي أبو الحسن

مع ملاحظة:
تصحيح اعتقادات الإمامية للشيخ المفيد (ره).

#شرح_الاعتقادات: دورة في العقيدة على طريقة متابعة نصوص الكتاب والسنة.

المواضيع المطروحة في الدرس :
تحقيق المسألة في خلق أفعال العباد
(معاني الخلق في اللغة)
___________________________

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

الموقع الإلكتروني:
http://bahith.net

إنستغرام:
https://www.instagram.com/al_baheth/

تويتر:
https://twitter.com/Al_baheth?s=08

يوتيوب:
https://www.youtube.com/channe....l/UCZ7IYwkzbVl4735QR

تليغرام:
https://t.me/Al_baheth

Transcript

[0:05]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:10]العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد

[0:17]وال محمد اللهم كن لوليك الحجه ابن الحسن صلواتك عليه وعلى ابائه

[0:25]في هذه الساعه وفي كل ساعه وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا

[0:33]حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم

[0:40]صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائه جاء في الخبر

[0:50]يقول روايه معتبره قال ابو عبد الله عليه السلام ان لم يكن

[0:57]مكتوب تكن عندي ان لم تكن بك بكاء لعله ان لم يكن

[1:02]بك بكاء فتباكى وجاء ايضا قلت لابي عبد الله عن سعيد بن

[1:09]يسار الصابري قلت لابي عبد الله عليه السلام اني اتباكى في الدعاء

[1:15]وليس لي بكاء قال نعم ولو مثل راس الذباب استفاد من الروايه

[1:22]استحباب التباكي وهو البكاء وهو طلب البكاء ولو لم يحصل فعلا حاله

[1:29]البكاء ان هذا من المستحبات في الدعاء بعض الاشخاص يتصور ان لابد

[1:40]ان تكون ان تكون حالته العباديه حاله تامه والا فلا لا هذا

[1:45]غير صحيح هذا غير صحيح انسان يعمل ويرجو توفيق يعمل ويرجو من

[1:53]الله عز وجل التوفيق يرجو من الله عز وجل ان يرحمه ان

[1:59]يعطيه من بعض من حالات القرب وحالات الخضوع لله سبحانه وتعالى وهو

[2:07]ان يبذل جهده بالشكل الطبيعي فان لم يكن له بكاء فليتباكى ان

[2:12]لم يكن له خشوع حقيقي فليتخشع يعني يظهر خشوع يعني يكون مظهر

[2:19]الخاشع هكذا ان يكون لا رياء وانما بين حتى لو بينه وبين

[2:24]نفسه يتباكى قد يفهم ان هذا رياء لا لا علاقه لو بالرياء

[2:28]واحد قد يكون بينه وبين نفسه ومع ذلك يستحب له يتباكى جيد

[2:34]يعني يحاول البكاء اظهار بكاء لذلك الامام قال ولو مثل جناح الذباب

[2:40]قال ولو مثل راس الذباب قال ولو مثل راس الذباب يعني ولو

[2:45]كان بكاؤك راس الذباب بمعنى التباكي قد يخرج منه شيء من الدمع

[2:51]ونحو ذلك فالامام عليه السلام اعتد بهذا طيب كان الكلام في المعنى

[2:59]تحقيق المعنى اللغوي للخلق اللي هو المطلب الثالث من التي يتوقف عليها

[3:05]تحقيق مساء الخلق افعال العباد ذكرنا تعليقين التعليق الاول كان حول اثبات

[3:16]المعنى الاول للخلق وهو الايجاد وبيان يازه عن المعنى الثاني التعليق الثاني

[3:22]كان عباره عن اثبات المعنى عفوا التعليق الثاني كان بيان متعلق المعنى

[3:31]الاول وهو انه يتعلق بالشيء المقابل للصفه فلا يتعلق بالشيء بقيد الصفه

[3:40]ولا يتعلق ولا يتعلق بالصفه ولا يتعلق ف فلا يقال فلا يقال

[3:47]الخلق بمعنى الايجاد ان فلان اوجد اللون او اوجد مثلا الحركه خلق

[3:53]الحركه لا يقال خلق الحركه جيد لا يقال يقال حركه لا يقال

[3:59]خلق الحركه بخلاف ايجاد الذوات المقابله للصفات طيب طب احنا ليش قلنا

[4:07]المقابل للصفات قلنا لانه قد العرب تطلق على الصفه شيء قد العرب

[4:12]تطلق على الصفه شيء ولكن نقول ان عنوان الخلق هو عنوان يقتضي

[4:17]مثل هذا المعنى يقتضي مثل هذا المعنى يعني لما يقال الله يعني

[4:25]يقال الله خالق كل شيء مثلا بمعنى الايجاد ف النظر في مثل

[4:31]هذا التعبير الى ايجاد الذات المقابل للصفه المراد بالشيء ما يقابل الصفه

[4:38]لا يراد بالشيء ما يشمل الصفه ولا يراد بالشيء ما كان بقيد

[4:44]الصفه هكذا ذكرنا وذكرنا الشاهد عليه ذكرنا الشاهد عليه ان نجد بحسب

[4:51]وجداننا العربي اخذنا هذا الكتاب وقلت انه خلقه الله عز وجل قلنا

[4:59]ان هذا الكتاب اوجده الله عز وجل لا على هذه الهيئه ثم

[5:03]انا جعلته على هذه الهيئه فهل يصح ان يقال من الذي خلقه

[5:07]اقول الله من الذي خلق هذا الله لا يقول انا خلقته جيد

[5:13]وان كنت انا حتى لو فرضنا انا معتزلي واقول باني انا السبب

[5:17]في جعله على هذه الكيفيه حتى لو قلت يبقى يصح في اللغه

[5:22]العربيه ان يقال الله خالق هذا من دون اي تجوز او عنايه

[5:28]طيب هذا التعليق الثاني التعليق الثالث ان المعنى الثاني المعنى الثاني من

[5:39]معاني الخلق يطلق على كما يطلق على التقدير الخارجي يطلق التقدير الذهني

[5:49]والتقدير الفكري فيقال مثلا يقال ان زهير بن ابي سلمه له هذا

[6:01]البيت لانت تفري ما خلقته وبعض القوم يخلق ثم لا يفري لانت

[6:13]تفري ما خلقته وبعض القوم شنو مقصوده بالبيت يقول انت اذا خلقت

[6:25]شيء تفريه كيف يعني تفريه يعني انت اذا خلقت شيء يعني قدرت

[6:31]شيء تسويه تقطعه تفري تقطعه يعني تحققه ما عندك تردد في الفعل

[6:40]لان تخلق ما لانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا

[6:49]يفري يخلق ثم لا يعني يقدر شيء ثم لا يقع فاطلا الخلق

[6:55]على التقدير بالمعنى الثاني يطلق ايضا يعني كما يطلق على التقدير الخارجي

[7:01]اني اخلق لكم من الطين كهيئه الطير يطلق ايضا على التقدير الذهني

[7:06]طيب فهذا هو المعنى الثاني او عفوا التعليق على الثالث فلكن هل

[7:16]هذا مجاز او حقيقه الان مو مهم لكن ثبت الاستعمال في اللغه

[7:20]ثبت الاستعمال في طيب التعليق الرابع كيف نميز بين هذه المعاني الثلاثه

[7:29]معنى الخلق بمعنى ايجاد الخلق بمعنى التقدير الخلق بمعنى الكذب طبعا نقول

[7:44]اجمالا يعني انه التعيين يكون بالقرائن واهم قرينه على تعيين المعنى الاول

[7:51]هو انتفاء المصدر في الخلق مثل خلق الاشياء لا من شيء كان

[7:56]قبلها لانتفاء المصدر طيب احنا ذكرنا قرينه خاصه ايضا في الله خالق

[8:05]كل شيء ان واحسن الخالقين يوم جمعنا بينهم فهذا قرينه على انه

[8:12]خالق كل شيء بمعنى الموجد طيب واذا وجد المصدر فهذه علامه ان

[8:20]الخلق بمعنى التقدير اني اخلق لكم من الطين كهيئه الطير والله خلق

[8:25]كل دابه من ماء والله خلق كل دابه منها خلقناكم الارض منها

[8:32]وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تاره اخرى منها خلقناكم طيب ف يقول شنو

[8:43]من مارج من خلق الجانه من مارج من نار خلق الجان خلق

[8:49]الانسان مسلسلين كالفخر وخلق الجانه من مارج من نار طيب ف اذا

[8:56]ذكر المصدر هذا معناته تقدير طيب زين وال والقرينه العامه للمعنى الثالث

[9:05]هو شنو انه يتعلق بالكلام اذا قلت مثلا انا هذا خلق كلامه

[9:11]يعني يكذب جيد كلام مخلوق يعني كلام مكذوب طيب فلان يخلق افكا

[9:19]يكذب وهكذا او يخلق في كلامه يعني يكذب في كلامه الى اخره

[9:28]طيب فهذه قرائن المعاني الثلاثه جيد تنبيه تنبيه اشرنا له يعني بس

[9:37]انه لا ينبغي ان يفهم من كلامنا ان الخلق يعني هذا بس

[9:42]تاكيد للي قلناه انه الخلق المسند الى الله عز وجل الخلق الى

[9:49]الله عز وجل يتعين في المعنى الاول لا لا قد يكون بالمعنى

[9:52]الثاني مثل فتبارك الله احسن الخالقين فتبارك الله احسن الخالقين الخلق هنا

[10:00]بمعنى التقدير هنا بمعنى التقدير ومسند الى الله عز وجل والله خلق

[10:06]كل دابه من ماء طيب ف من هذه الناحيه الخلق يسند الى

[10:14]الله ما في اي مشكله ما في اي مشكله من الناحيه يعني

[10:21]يعني اريد ان انبه على ان خلاصه التنبيه انه يصح ناد الخلق

[10:28]بالمعنى الاول والمعنى الثاني الى الله عز وجل ولكل منهما شواهد في

[10:35]الكتاب والسنه ذكرنا شواهد للاول شواهد للثاني مساله واضحه ان شاء الله

[10:40]بس حبيت ااكد عليه ان احد يفهم احنا نقول الخلق بمعنى التقدير

[10:44]الله لا يسند الى الله عز وجل جيد خب زين تتم المطالب

[10:56]بالثلاثه المطلب الاول كان يرتبط بتصوير ببيان الصور المعقوله للتاثير في العالم

[11:07]المطلب الثاني كان في التوحيد في الاسلام المطلب الثالث كان معنى الخلق

[11:18]في اللغه طيب اذا تبينت هذه هذه المسائل الثلاثه ننتقل الى تحقيق

[11:26]المسائل ننتقل الى تحقيق المسائل المساله الاولى التي نريد تحقيقها هي تحقيق

[11:39]عموم الخلق وبيان نسبته الى افعال العباد نبين المساله بثلاث نقاط النقطه

[11:48]الاولى لا اشكال في ثبوت عموم الخلق في الكتاب والسنه وذكرنا ذلك

[11:57]في الدرس اللي فات الان هم اعيد تبركا بالايات الشريفه يقول الله

[12:01]عز وجل ذلكم الله رب خالق كل لا اله الا هو خالق

[12:05]كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل في سوره الانعام ويقول

[12:10]ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق

[12:14]كل وهو الواحد القهار وقال ايضا يا ايها الناس اذكروا نعمه الله

[12:20]عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله

[12:25]الا هو فانا على وجه في الايه الشريفه وقال ايضا ذلكم الله

[12:32]ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فانا تؤفكون وقال الله

[12:37]خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل وقال الذي له ولم

[12:43]يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره

[12:48]تقديرا وقال انا كل شيء خلقناه بقدر هذه الايات هي ايات عموم

[12:54]الخلق في القران الكريم جيد هي عمده الايات المرتبطه التدول على العموم

[13:02]وذكرنا ايضا صحيح زراره انه يقول وكل ما وقع عليه اسمه شيء

[13:09]ما خلى الله فهو مخلوق والله خالق كل هذه بعض النصوص اللي

[13:21]ذكرناها في الدرس اللي فات فاذا عموم الخلق ثابت في الكتاب والسنه

[13:26]هذا واحد اثنين عموم الخلق الثابت في الكتاب والسنه لا يقبل التخصيص

[13:37]لا يقبل التخصيص ليش لا يقبل التخصيص لوروده في بعض النصوص في

[13:46]مقام الاحتجاج على لزوم عباده الله تعالى لوروده في جمله من النصوص

[13:59]في مقام الاحتجاج على اختصاص الله عز وجل عباده افمن يخلق كمن

[14:10]لا يخلق افلا تذكرون طبعا في هذه الايه افمن يخلق كمن لا

[14:18]يخلق اف تذكرون طبعا يقول الله عز وجل في الايه الشريفه في

[14:25]سوره ال نعم في سوره النجم اف في سوره النحل افمن يخلق

[14:30]كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمه الله لا تحسوها والله

[14:36]يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون

[14:40]شيئا وهم يخلقون احياء اموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعثون الهكم

[14:46]اله واحد فالذين لا يؤمنون بالاخره قلوبهم منكره وهم مستكبرون هذه ايه

[14:53]ايه قوله تعالى ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل

[14:59]شيء فاعبدوه خالق كل شيء فاعبدوه وايضا عندما قال ام جعلوا له

[15:07]شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو

[15:12]الواحد القهار فبما ان هذه الله عز وجل هو الواحد هو المستحق

[15:20]فقط للعباده وليس له شريك هذه لا تخلق فكيف تكون شريكا لله

[15:24]سبحانه وتعالى فهذه ان هذه الايات جمله من هذه الايات وردت في

[15:34]سياق ايات عموم الخلق وغيرها وردت في سياق الاحتجاج على اختصاص الله

[15:40]عز وجل بالعباده وهذه حجه عقليه فهذا يقتضي عدم صحه تخصيص هذا

[15:48]العموم هذا العموم لا يقبل التخصيص لوروده مورد الاحتجاج العقلي لانه اذا

[15:57]صار تخصيص انتقض الدليل العقلي لانه لو حصل تخصيص لانتقض الدليل العقلي

[16:03]فهو لما كان واردا مورد الدليل العقلي امتنع تخصيصه طيب فهذا العام

[16:10]لا يقبل ان يخرج يقال الله خالق كل شيء الا كذا وكذا

[16:14]ما يصير النقطه الثانيه النقطه الثالثه في تحقيق المساله ايضا احنا اشرنا

[16:24]لها سابقا وهي ان النقطه الثالثه ان معنى الخلق او معنى الخلق

[16:39]في العمومات هو المعنى الاول من معاني الخلق وهو ايجاد الشيء المقابل

[16:48]للصفه وهو ايجاد الشيء المقابل للصفه طيب هذا هو المعنى الاول من

[17:01]معاني عفوا هذا هذه النقطه الثالثه الدليل هو ما تقدم هو ما

[17:08]تقدم في بيان المعنى اللغوي في التعليق الاول في التعليق الاول على

[17:19]معاني الخلق في التعليق الاول على معاني الخلق الذي ذكرنا فيه ان

[17:24]عندنا عمومات تثبت الخلق لله عز وجل وتحصره فيه وفي مقابل ذلك

[17:30]عندنا نصوص تثبت الخلق لغير الله تعالى فمقتضى الجمع بين هذه النصوص

[17:36]ومراعاه الارتكازات والسياقات ان الخلق المسند الى الله هو بمعنى الايجاد والخلق

[17:43]المسند الى ان الخلق العام المنحصر بالله هو بمعنى الايجاد لان الخلق

[17:52]بمعنى التقدير ثابت لله وللعباد طيب هذا هذه النقطه الثالثه جيد بهذه

[18:03]النقاط اذا تحقق عموم الخلق وتحقق مع وتبين انه ثابت لا اشكال

[18:10]فيه هذا حققنا عموم الخلق زين نسبته الى افعال العباد نقول ومن

[18:19]خلال هذه النقاط الثلاث يعلم ان عموم الخلق من خلال هذه النقاط

[18:26]الثلاث يعلم ان عموم الخلق الثابت لله تعالى لا ينافي لا ينافي

[18:37]كون العباد محدثين لافعالهم ان لم يكن احداثهم لافعالهم على نحو ايجاد

[18:49]الذوات مره ثانيه اذا تبينت هذه النقاط الثلاث يتحقق عموم الخلق الثابت

[19:06]في الكتاب والسنه الذي لا يقبل التخصيص لا ينافي كون العباد محدثين

[19:14]لافعالهم ان ان لم ننسب اليهم ايجاد الذوات المقابله للصفات الشيء الذي

[19:27]لا يصح اسناده الى العباد هو الخلق بالمعنى الاول اما اثبات احداث

[19:38]للعباد ليس خلقا في لغه العرب لا اشكال فيه لا ينافي الايه

[19:43]الشريفه ولذلك نحن الان انا عندما احرك هذا الكتاب وانقله هنا مثلا

[19:52]هل قال انا خلقت فعلي اصلا في عربي يقول هذا لا ادري

[19:56]كيف هذا عند المعتزله وخلق افعال العباد ايش يعني خلق افعال العباد

[20:01]ايش يعني خلق افعال العباد اصلا انا نقلت هذا وضعته هنا خلقت

[20:06]شيئا هل يجد عربي يفهم من هذا انه خلق حتى لو قلت

[20:10]انا الفاعل كما يقوله كل العرب بشكل طبيعي حتى الاشاعره يقولون انا

[20:15]الفاعل وان كانوا قالوا مجازا لكن حقيقه في اوزانهم يتعاملون مع الناس

[20:19]ان انا الفاعل وذاك الفاعل وهذا الفاعل انا الان عندما احرك هذا

[20:24]الشيء هل خلقت شيئا ايش يعني مع انني انا المحدث انا الذي

[20:32]حركته انا الذي حركته ف ما اريد قوله في هذه المساله ان

[20:41]مقتضى النقاط الثلاث اللي تقتضي النقاط الثلاث نفي كون العباد موجودين للذات

[20:52]المقابله للصفه واما كونهم موجودين ل لصفات في الاشياء لخصوصيات في الاشياء

[21:03]فهذا مما لا محذور فيه لا ينافي الايات فهذا مما لا ينافي

[21:10]الايات الشريفه هذا مما لا ينافي العمومات طيب ليش لما حققناه في

[21:18]معنى الخلق وكل هذه الامور فهذا هو هذه هي المساله الاولى حاصل

[21:24]المساله العمومات ثابته العمومات غير مخصصه خلافا لبعض الاصحاب ثلاثه ثلاثه الخلق

[21:34]في هذه العمومات الايجاد للشيء المقابل للصفه تمت النقاط الثلاث مقتضى هذه

[21:41]النقاط الثلاث نبين النسبه لافعال مقتضى هذه النقاط الثلاث نفي كون العبد

[21:51]موجدا لذات مقابله للصفه اما كونه محدثا لشيء في الاشياء محدثا لخصوصية

[22:05]لا ينافي الايه الشريفه لا ينافي الايه الشريفه اي منافاه تجد اي

[22:13]منافاه ولا يوجد انسان عربي طبيعي يجد منافاه اصلا ما اتصور في

[22:22]انسان عربي ملتفت وواعي يتصور وجود منافاه بين هذا الامر على اي

[22:30]حال فهذا هو الكلام في المساله الاولى فالحاصل ان العمومات ثابته وان

[22:42]مقابل للصفه تم تمت المساله الاولى هذه الوقعه كلها والهو والسالفه الطويله

[22:49]هكذا هذا هو جوابنا عليه جيد خب هذه هي المساله الاولى المساله

[22:59]الثانيه التي ينبغي تحقيق في المقام هي مساله مساله استناد استناد المساله

[23:19]الثانيه تحقيق احداث العباد لافعالهم هل العباد محدثون لافعالهم ام لا تحقيق

[23:27]هذه لان احنا في المساله الاولى فقط بينا عدم المنافائه ما اثبتنا

[23:34]الاستناد ما اثبتنا انه فعلا العباد عفوا يحدثون افعالهم يحدثون افعالهم زين

[23:47]نقول نقول في هذه المساله نقول الصحيح ان العباد محدثون لافعالهم الصحيح

[24:02]ان العباد محدثون لافعالهم والمنبه على ذلك والمنبه ولا اقول نستدل والمنبه

[24:15]على ذلك اننا نجد في انفسنا اننا مؤثر شاء من شاء وابى

[24:24]من ابى يا اخي اجد نفسي مؤثر اذا اردت ان اشك في

[24:30]هذا فلاشوكة لا يوجد تاثير الحين احنا خلنا من الما تريدي وابن

[24:40]تيميه الان مع الاشعري والحنبلي والاباضي انا اجد في نفسي اني مؤثر

[24:49]اجد في انا الذي احرك انا الذي اتكلم انا الذي يحرك يدي

[24:57]اجده في نفسي تماما كما اجد اني عالم كما اجد اني موجود

[25:03]وليس هناك اي فرق بين هذه الامور والتشكيك في ذلك مكابره ما

[25:11]بعدها مكابره مكابره ما بعدها مكابره فانا اجد نفسي مؤثرا في فعلي

[25:24]والمنبه على ذلك أننا نجد في أنفسنا نجد في أنفسنا أننا نؤثر

[25:31]في افعالنا كوداننا لذاتنا ولعلمنا ولكل ما يقع فينا والتفريق عفوا والتفريق

[25:46]تحكم والانكار مكابره والانكار مكابره ما بعدها مكابره زين فبطل مذهب الاشعريه

[25:58]ومذهب الاباضيه ومذهب الحنابله هذا الرقم يعني والمنبه على ذلك هذا النقطه

[26:09]الاولى في التنبيه او يعني ثم ولا نجد معنى معقولا للتاثير غير

[26:19]الايجاد والاحداث شنو يعني يؤثر شنو يعني اثره لا نجد معنى معقولا

[26:28]للتاثير غير الايجاد لا نجد شيء يعني شنو يعني اثر ولكنه لم

[26:39]يوجد شيئا اثره شنو يعني هذا اثره مو له اثر اثره وجد

[26:44]ام لم يوجد وجد بعد ايش معنى اثر وليس ايجادا ايش يعني

[26:50]هذا الكلام ما افهم هذا الكلام ما نفهم هذا الكلام لا نفهمه

[26:56]مؤثر ولكنه لا يوجد شنو يعني شنو يعني هذا الكلام لم نفهم

[27:04]له معنى اجد نفسي مؤثرا ولا اجد معنى للتاثير غير الايجاد انا

[27:14]اوجد شيئا نعم هذا الذي اوجده ليس ذات ماكو اشكال لكنني اوجد

[27:19]شيئا خارجيا لا محاله خارجيا يعني ممكن في نفسي يكون الايجاد لكن

[27:25]بالنهايه في الواقع ونفس الامر موجود لا محاله انا اوجد شيئا ف

[27:35]تشكيك ابن تيميه والما تريديه في المساله ايضا مكابره لكن هذه مو

[27:42]مثل ما بعدها مكابره ها مكابره يعني درجه ثانيه بس مكابره مكابره

[27:47]شنو يعني ولا باس ان نشير الى فساد مذهب ابن تيميه وفساد

[27:53]مذهب الماتريديه في هذه النقطه اما ابن تيميه فنحن لم نفهم ما

[27:59]معنى التسبيب هذا الذي هو يختلف عن الايجاد كلام لا معنى له

[28:04]كلام لا معنى له هو مسبب ولكنه ليس موجودا شنو يعني شنو

[28:10]يعني هذا الكلام فليوضح طبعا لا مو اللي فل يوضح لان لا

[28:15]نفهم لا لا لو لو شنو يسوون ما راح يقدرون يوضحون شي

[28:21]لان المساله بديهيه لكن بالنهايه تفكيك تغيير الفاظ يقول لا انت تؤثر

[28:29]في فعلك والله يوجده زي شنو يعني يؤثر يعني انت نسبتك الى

[28:33]الفعل نسبه التسبيب ونسبه الله اليه نسبه الايجاد الفرق بين التسبيب والايجاد

[28:39]شنو الفرق بين نسبه الايجاد والتسبيب لا نعقل فرقا لا نعقل فرقا

[28:46]بمعنى ان نحكم بعدمه نحكم بانتفائه هذا لا نعقل فرقا بينهما فما

[28:55]ذكره ابن تيميه مجرد تغيير الفاظ طبعا اركز على العباره ابن القيم

[29:01]اللي نقلناها اللي قال نسبه نسبه نسبه الفعل الى الله نسبه الخلق

[29:09]ونسبه الفعل الى العبد نسبه التسبيب انا اقصد هذا والابن تيميه عباراته

[29:14]يعني فيها لبس تمام الحين انا خذيت عباره مع ابن القيم جيد

[29:21]فايش معنى هذا الكلام ما نعقل وامام ذكره الماتريديه فالماتريديه حاولوا تحرير

[29:28]شيء يعني يعني ارحم الف مره من ابن تيميه حاولوا تحرير لم

[29:35]ياتوا بشيء لم ياتوا بشيء في حل هذه المشكله الان اوضح مذهبهم

[29:40]سريعا الما تريديه خلنا نرجع يعني هم حاولوا يقررون مطلبهم في اثبات

[29:48]التاثير وعدم كون التاثير ايجادا جيد خلاصه مطلبهم هو ادعاء ان اثر

[30:00]القدره شيء اعتباري او واسطه بين الوجود والعدم حتى اوضح مره ثانيه

[30:07]نعيد نكرر مطلبهم السابق اشرنا له سابقا يقولون عندما تحصل حركه اختياريه

[30:13]الله عز انا اريد ان احرك يدي تحريكا اختياريا يقولون التالي اولا

[30:18]الله عز وجل اولا الله عز وجل يوجد العبد ويوجد قدرته والله

[30:32]عز وجل وهني الله يوجد القدره متعلقه والعبد والعبد يعين متعلق القدره

[30:43]او يرجح احد الضدين ما شئت من هذه التعابير فاعبد يرجح يعين

[30:52]يقصد ينوي يصرف الاراده الكليه الى الجزئي الى الشيء الجزئي فتحصل هذ

[31:02]هذا الصرف يسمونه اراده جزئيه طبعا ليش اراده جزئيه يسمونها يقولوا في

[31:08]اراده كليه متعلقه بال لانه متعلقه جزئي الصرف جزئي فيقولون اراده جزئيه

[31:15]يقوم بهذه العمليه عمليه الترجيح والصرف ثم الله والله يوجد يوجد الحركه

[31:26]طبعا ما ابي اقول ثم بين هذله لانهم يعتقدون ان القدره مقارنه

[31:31]للفعل شلون مو مهم الحين بس يرون ان القدره مقارنه للفعل لكنها

[31:36]متعلقه فالله عز وجل اوجد العبد اوجد القدره والعبد عين ال عين

[31:46]بالقدره وال الله خلق الفعل هذه التصوير اللي ما تريدي للفعل طيب

[31:55]هذا التحريك هذا الاخير العفو التعيين التعيين الاخير جيد اللي هو الترجيح

[32:07]او الصرف ذكروا انه امر اعتباري او واسطه بين الوجود والعدم جيد

[32:14]امر اعتباري او واسطه بين الوجود والعدم والمعروف بينهم انه امر اعتباري

[32:21]نحن نقول انه هذا الذي ذكروه باطل لا تمكن المساعده عليه لانه

[32:31]لا معنى لاننا عفوا لانه لانه لا توجد واسطه بين الوجود والعدم

[32:37]هذا بالنسبه لي يقولون بانه وصفه في الوجود والعدم اثنين واثنين ولانه

[32:43]لا معنى للتاثير في العدم لا معنى لان يكون هناك تاثير في

[32:48]العدم يؤثر العدم لا معنى لهذا اذا قلت الامر الاعتباري امر عدم

[32:53]فهذا لا معنى له جيد هذه الملاحظه الاولى على كلام الما تريديه

[32:59]الثانيه على كلام الما تريديه هو ان انكم تقولون بان الترجيح امر

[33:07]اعتباري جيد نقول لكم لابد في الامر الاعتباري والانتزاعي من منشا للانتزاع

[33:18]ومنشا ل الاعتبار ويكون اسناد هذا الامر الاعتباري جيد هذا الامر الاعتباري

[33:33]متحدا مع اسناد منشا الانتزاع مثلا مثلا الامر الاعتباري الامر الاعتباري علامته

[33:46]انه لو كان موجودا خارجيا للزم من وجوده التسلسل فنقول مثلا فنقول

[33:54]مثلا مثال يعني خارج الان نقول لاحظ مثال الامور الاعتباريه مثلا الوجود

[34:05]الوجود زيدون موجود لو كان الوجود امرا خارجيا يعني في شيء وخارجي

[34:12]وجود في زيت وفي وجود لو كان الوجود امرا خارجيا للزم من

[34:18]وجوده التسلسل ليش لاني لو نظرت الى الوجود هل هو موجود ام

[34:23]لا طبعا الفرض انه موجود فنسال عن وجود الوجود عن وجود هذا

[34:29]لان قلت الوجود موجود زين وجود الوجود موجود ولا لا الفرض موجود

[34:36]لان قلت عنه موجود انت فوجود الوجودي موجود وجود الوجود موجود او

[34:42]لا موجود فيلزم التسلسل فهذا معناته ان الوجود ليس امرا خارجيا هو

[34:48]امر اعتباري لاحظوا كل ما يلزم من وجوده من تحققه في الخارج

[34:54]سل فهو امر اعتباري هذه القاعده يبنون عليها فنقول مثلا لو كان

[35:01]الوجود امرا خارجيا لكان موجودا ولو كان موجودا لكان له وجود لان

[35:10]انت الوجود قاعد تقول عنه موجود فله وجود فنسال عن الوجود الثاني

[35:14]موجود ام لا فلابد ان يكون موجودا فله وجود الى اخره فيتسلسل

[35:19]طيب نفس الكلام ياتي في الترجيح هم قالوا ان الانسان يؤثر الترجيح

[35:28]القدره اثرها الترجيح هذا الترجيح هذا الترجيح لو ابين ليش قالوا اعتباري

[35:39]لو كان موجودا في الخارج لو كان موجودا في الخارج للازم من

[35:46]وجوده التسلسل ليش لانه لو كان موجودا في الخارج لكان له مرجح

[35:56]جيد لكان له فمن الذي لكان له ترجيح الترجيح لو كان امرا

[36:03]خارجيا لكان له لكان قد ترجح بشيء فما هو مرجحه مرجحه الف

[36:11]طيب هذا الف موجود في الخارج ايضا لانه ترجيح بعد فما الذي

[36:17]رجحه باء هذا الباء هم ترجيح فمن الذي رجحه جيم وجيم ترجيح

[36:27]بعباره اخرى لو كان وجود الفعل الخارجي متوقفا على ترجيح خارجي متوقفا

[36:38]على ترجيح اخر لانه امر خارجي ولكان الترجيح الثاني متوقفا على ترجيح

[36:44]ثالث والترجيح الثالث متوقف على رابع فقالوا بما ان شيء اذا لزم

[36:49]من وجوده التسلسل فهو امر اعتباري اذا الترجيح عنوان ينتزعه العقل من

[36:55]الخارج ينتزعه العقل من الخارج ما هو امر خارجي امر ينتزع العقل

[37:02]طبعا نظريه الانتزاع كلام طويل احنا ما نبي نبين احنا قاعد نبني

[37:06]على الموجود في الكتب في هالنقطه نقول لهم ان كان الترجيح امرا

[37:16]اعتباريا فكيف يعقل ان يكون مؤثره شيء ومؤثر منشا انتزاعه شيء اخر

[37:31]كيف يكون مؤثر الحركه موجد الحركه الله ومؤثر العنوان الاعتباري غير الله

[37:48]كيف يعقل كيف يعقل هو امر اعتباري فهو يتبع منشا انتزاعه هو

[37:56]امر انتزاعي فيتبع منشا انتزاعه فنقول العقل يحكم بلزوم انتساب العنوان الانتزاعي

[38:08]الى من اوجد منشا الانتزاع لا الى شيء اخر ليس له اي

[38:15]تاثير في وجود منشا الانتزاع ما الا معنى هذا بعباره اخرى التفكيك

[38:23]بين الامر الاعتباري وبين منشا الانتزاع في الاسناد غير معقول غير معقول

[38:33]فهذه ملاحظتان سريعتان على الماتريديه مره ثانيه الملاحظه الاولى نقول لا معنى

[38:41]الملاحظه الاولى نقول الواسطه بين الوجود والعدم غير معقوله ما في شيء

[38:46]خارج وجود العدم والامر الاعتباري ولا يعقل ان يكون ولا يعقل بالامر

[38:55]العدمي هذا الملاحظه الاولى طبعا هناك تعميقات واخذ رد انا اذكر الملاحظات

[39:02]الوارده اللي هم قد يدافعون عنها بدفاعات نناقشه محله بس ان احنا

[39:07]الحين نبي نجمل الثانيه انه لا يعقل التفكيك بين الامر الاعتباري وبين

[39:17]منشا الانتزاع في الاسناد لا يعقل التفكيك بحيث يكون منشا الانتزاع ناشئا

[39:25]من شيء و وجود ومنشا الانتزاع ناشئا من شيء والعنوان الانتزاعي نا

[39:35]اخر لان هذا تابع لمنشا انتزاعه لان العنوان الاعتباري تابع لمنشا انتزاعه

[39:41]فكيف تقولون ان هذا كيف تقولون ان هذا عفوا فكيف تفككون في

[39:51]الاسناد لا معنى له يعني انا اؤثر امرا اعتباريا ينتزع من ايجاد

[39:56]الله له شنو يعني من ايجاد من ايجاد الله لمنشا انتزاعه لا

[40:01]معنى لهذا لا معنى لهذا الكرام جيد التفكيك غير معقول التفكيك غير

[40:09]معقول فهذه ملاحظتنا سريعه على مذهب الما تريديه احنا طبعا يكفينا الوجدان

[40:15]يكفينا الوجدان في اب مذهبهم في ابطال مذهب ابن تيميه مطلب الما

[40:19]تريديه يكفينا نجد نفسنا مؤثرين ولا نعقل تاثير الا الايجاد بس هذا

[40:24]كافي هذا كافي ما نحتاج اكثر من هذا لكن من باب التبرع

[40:28]ذكرنا ان مذهب ابن تيميه لا محصله له ومذهب الما تريديه ايضا

[40:33]غير معقول لا يعقل ان يتعلق التاثير بواسطه في الوجود العدم ولا

[40:38]يعقل ان يتعلق بامر اعتباري مع استناد منشا الانتزاع الى غير مؤثر

[40:44]الامر الاعتباري لا يعقل هذا هذا كله غير بالنسبه لمساله المساله الثانيه

[40:55]تحقيق المساله الثانيه اللي كانت المرتبطه بموضوع ان نسبه الاحداث انه ان

[41:03]العباد محدثون لافعالهم على نحو الحقيقه هذا كله تبين في المساله الثانيه

[41:10]طيب المساله الثالثه نبين صحه اطلاق الخلق على الله والعباد بالنظر الى

[41:25]اللغه والشرع فنقول يصح اطلاق الخلق بالمعنى الاول على الله عز وجل

[41:31]ولا يصح على غيره بمقتضى الشرع جيد والعقل ايضا طبعا الحين ما

[41:36]يهمنا العقل اثنين يصح اسناد الخلق بمعنى التقدير المتعلق بالامور الخارجيه الى

[41:50]الله والى العباد وقد جاء كل منهما في الشرع تمام ثلاثه ثلاثه

[42:09]المسند الى الله على افعال المتعلق بافعال العباد بمعنى بمعنى الايجاد ليش

[42:21]لان افعال العباد لان افعال العباد ليست ايجادا للذوات فهو لا يصح

[42:29]لغه لا يصح لا يصح يقال الله خالق افعال العباد بمعنى انه

[42:35]الموجد لها بالمعنى العرفي للخلق غلط هذا في اللغه غلط في اللغه

[42:41]غلط طيب هذا الثالث الرابع هو موجد افعال العباد هذا ايضا خلاف

[42:53]الوجدان خلاف ما يقتضيه الوجدان هذا لا يصح جيد ولا يوجد ما

[42:58]يثبته في الشرع ولا يجد ما يثبته في الشرع طيب خمسه يصح

[43:08]ان يطلق على افعال العباد يصح ان يطلق على افعال العباد عفوا

[43:19]يصح اسناد الخلق المتعلق بافعال العباد اسناد الخلق الى الله يصح اسناد

[43:28]الخلق الى الله متعلقا باف العباد بالمعنى الثاني بمعنى التقدير لكن التقدير

[43:41]التقدير في الواح التقدير مو التقدير بمعنى التقدير التقدير بمعنى الواحد تقدير

[43:51]كما جاء في بعض الاخبار اما تقدير نفس الفعل ماله معنى مااله

[43:58]معنى تقدير نفس الفعل الخارجي التقدير في لوحه تقدير جيد الان هذا

[44:04]الاطلاق شنو مصححه راح نشير بس انه جاء بالنص هذا جاءه في

[44:08]النص ان افعال العباد مخلوقه هذا راح اشير له في الدرس الياي

[44:13]ان شاء الله في الدرس الياي راح هذه المساله اكثر ان شاء

[44:18]الله وننتقل للمساله الرابعه وبعدين في تذييل وننهي البحث باذن الله تعالى

[44:25]والحمد لله رب العالمين

0 Comments

Up next

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٥٢

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٥٢

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language