شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٤٦

19 Views· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 Subscribers

In dogmas

🔸شرح كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق (ره) - للسيد علي أبو الحسن

مع ملاحظة:
تصحيح اعتقادات الإمامية للشيخ المفيد (ره).

#شرح_الاعتقادات: دورة في العقيدة على طريقة متابعة نصوص الكتاب والسنة.

المواضيع المطروحة في الدرس :

تابع/روايات أهل البيت عليهم السلام في خلق أفعال العباد
___________________________

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

الموقع الإلكتروني:
http://bahith.net

إنستغرام:
https://www.instagram.com/al_baheth/

تويتر:
https://twitter.com/Al_baheth?s=08

يوتيوب:
https://www.youtube.com/channe....l/UCZ7IYwkzbVl4735QR

تليغرام:
https://t.me/Al_baheth

Transcript

[0:05]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:10]العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد واله الطيبين اللهم صل على

[0:17]محمد وال محمد اللهم كن لوليك الحجه ابن الحسن صلواتك عليه وعلى

[0:23]ابائه في هذه الساعه وفي كل ساعه وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا

[0:31]وعينا حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا ارحم الراحمين

[0:38]اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم روى الكليني

[0:46]رحمه الله عن ميسر بن عبد العزيز عن ابي عبد الله عليه

[0:50]السلام قال قال لي يا ميسر ادعوا ولا تقل ان الامر قد

[0:59]فرغ منه ولا تقل ان الامر قد فرغ منه لا تقول انه

[1:04]كل شيء مكتوب كقضاء وقدر وانك تترك الدعاء ان عند الله عز

[1:11]وجل منزله لا تنال الا بمس منزله لا ينالها العبد الا بمساله

[1:21]الا بطلب فمن هنا نفهم ان ربما ان الله عز وجل يمنعك

[1:27]بعض حاجاتك لتسال ولتطلب ولو ان عبدا سدفاه ولم يسال لم يعطى

[1:37]شيئا فسل تعطى فسل تعطى يا ميسر انه ليس من باب يقرع

[1:46]الا يوشك ان يفتح لصاحبه اشاره الى ان الله عز وجل يستجيب

[1:53]الدعاء وجاء ايضا في روايه فانكم لا تقربون بمثله يعني ماكو شيء

[2:05]تتقرب فيه الى الله بمثل ما تتقرب به تتقرب بالدعاء ولا تتركوا

[2:11]صغير لصغرها ان تدعوا بها ان صاحب الصغار هو صاحب الكبار كما

[2:23]لا تستصغر حاجتك وتقول ما ادعو وجد في الروايه انه لو انقطع

[2:29]شسع نعلك فادعو الله عز وجل انه يرجع لا تستصغر حاجتك في

[2:35]الطلب الى الله عز وجل ينبغي ان يكون دعائك وارتباط بالله عز

[2:43]وجل على مستوى الدعاء لا يدور مدار يعني يدور مدار مطلق الحاجه

[2:50]ان احتجت في شيء ادعو اسال الله عز وجل لا تتردد في

[2:56]الطلب السؤال مهما كان الامر صغيرا مهما كان الامر عاديا ليش لان

[3:04]صاحب الكبار هو صاحب الصغار صاحب الصغار هو صاحب الكبار هو وحده

[3:08]سبحانه وتعالى بيده كل شيء اثنين يفهم من النصوص ان للدعاء طلب

[3:15]له موضوعيه الله يبيك تكون داعي يريدك ان تكون دعاء وجاء في

[3:22]الخبر ان الاواه ان ابراهيم لاواه حليم اواه دعاء كثير الدعاء اسال

[3:30]الله عز وجل ان نكون كذلك جميعا طيب نرجع الى محل الكلام

[3:39]كان الكلام في الروايات الداله على خلق الافعال على خلق افعال العباد

[3:43]وذكرنا روايتين روايه الاعمش وروايه الفضل بن شاذان وانتهينا الى انه لم

[3:50]يثبت بل الراجح كون كل منهما روايه والراجح انهما روايه واحده انهما

[4:00]شيء واحد والراجح انه كتاب للفضل بن شاذان صار في عمليه زيادات

[4:06]وتغييرات ف نسب الى الاعمش عن الصادق عليه السلام ونسب الى الرضا

[4:12]عليه السلام فالراجح عدم كون الروايتين الاوليين روايت عدم كون الروايتين الاوليين

[4:19]روايتين عن الائمه عليهم السلام طيب نروح للروايه الثالثه الروايه الثالثه هي

[4:31]مرسل الفضيل بن يسار مرسل الفضيل بن يسار رواه شعبه الحراني في

[4:38]تحف العقول صفحه 445 صفحه 445 هذه الروايه فيها ايضا نفس الشيء

[4:50]في اشكال في كون التعبير اللي هو محل الكلام روايه لاحظوا الروايه

[4:57]يقول هكذا يقول مباشره طبعا كذ موجود يعني يوجد غلط لا محاله

[5:05]في هذا ايضا السند والمتن وقال الفضيل بن يسار سالت الرضا عليه

[5:13]السلام عن افاعيل العباد مخلوقه هي ام غير مخلوقه فضيل بن يسار

[5:24]لا يروي عن الرضا عليه السلام اولا ما في سند مباشره قال

[5:30]قال الفضيل بن يسار طبعا راح نزيد كلام في المساله الحين قال

[5:36]عليه السلام هي والله مخلوقه هي والله مخلوقه اراد لا خلق تكوين

[5:52]هذه اراده من منو ليست من الامام عليه السلام هاي علامه استفهام

[6:01]ان الروايه التي اشتملت على عنوان ان الموجود بالروايه انه يقول سالته

[6:08]عن افعال عباده مخلوقه او لا قاله مخلوقه بعدين الراوي اضاف ايا

[6:14]كان هو ابن شعبه الحراني او غيره اراد خلق تقدير لا خلق

[6:20]التكوين ثم قال ان الايمان افضل من الاسلام بدرجه والتقوى افضل من

[6:25]الايمان بدرجه ولم يعطى بنو ادم افضل من يقين احنا راح عندنا

[6:31]احتمال معقول في روايه الفضيل ياتي ان شاء الله لكن الان روايه

[6:36]الفضيل شنو مشكلتها اولا هي ضعيفه بالارسال ضعيفه لان تحف العقول صاحب

[6:43]تحف العقول ليس له توثيق نعم هو نصيري هو نصيري هو من

[6:52]الغلات النصيريه اذا يعني شوفوا تحف العقول ما في غلو تحف العقول

[6:58]ليس فيه غلو لكن ابن شعبه الحراني هو من رجال النصيريه يعني

[7:06]اذا راجعنا تاريخ النص الرجل بيئه بيئه نصيريه رجل نصيري رحت شلون

[7:15]رحت اتكلم نصيري او لا بدون ما نبين شنو النصيريه النصيريه هم

[7:22]مذهب ينتسب للاسلام اثن عشري يعني يؤمن بلا اما عشر ولكن مذهب

[7:33]ولكن يمثل اتجاه الغلو في اتباع الائمه الاث عش يمثل اتجاه الغلو

[7:45]في اتباع الائمه الاث عشر و هؤلاء النصيريه لا يتبعون اصحابنا اللي

[7:54]فقهاء اللي هم مثل مثلا زراره فضيل بن يسار لا لهم جماعه

[7:59]اخرى يحاولون يربطون نفسهم فيهم هم اتباع بعباره ادق النصيريه هم امتداد

[8:06]لتيار ابي الخط محمد بن مقلاص الاسدي الذي خرج في زمان الصادق

[8:12]عليه السلام وادعى الوهيه الصادق عليه السلام وهم يدعون يظهر من كلماتهم

[8:17]ادعاء الوهيه امير المؤمنين عليه السلام ولعل ايضا باقي الائمه عليهم السلام

[8:21]وهم بحسب ما فهمنا من عقائدهم كفار كفار طيب لكنهم 12 يعني

[8:29]يعظمون الائمه الاث عش كلهم والمهدي عليه السلام لكن سفرائهم يختلفون يعني

[8:35]هم يتبعون محمد بن نصير النميري ما يهمني مذهبهم تقرير مذهبهم هذا

[8:41]ذكرته كذ استطراد لست في مقامه على كل حال مذهب مغالي ومذهب

[8:49]مغالي الى الحد الموجب للكفر الى الحد الموجب للكفر الكتب الموجوده لهم

[8:55]الان التي رايناها الكفر واضح فيها الكفر واضح فيها بعض الكتب لا

[9:01]لا يتضح فيها الكفر لكن واضح فيها بس مجرد غلو ومبالغه مثلا

[9:07]شايفين هذا الكتاب الهدايه الكبرى الحسين بن حمدان الخصيبي هذا من ائمه

[9:11]النصيريه هذا من ائمه النصيريه نعم الهدايه الكبرى قد ما يكون في

[9:15]غلو كفري يعني يوجب خروج من الاسلام لكن في غلو كتاب في

[9:20]غلو بالاشكال جيد لكنه لا يصل الى حد الكفر يعني هذا لا

[9:28]اقل على على اوسع نا في الاسلام والا في المباني الضيقه في

[9:35]الاسلام قد يكفر بمقدار يعني الحين ما بدخل بالتفاصيل على كل حال

[9:39]حسين بن حمدان وغيره ابن شعبه الحراني منهم لم يترجم عند والرجل

[9:45]معروف عندهم وكتب عندهم كتاب تحف العقول كتاب الفه ابن شعبه الحراني

[9:54]من دون ان يكون فيه شيء من الغلو ما في غلو كتاب

[9:58]جيد من ناحيه و اكثر رواياته موجوده في كتب اصحابنا ولكن له

[10:05]كتب منسوبه اليه اخرى فيها غلو طبعت في اخر فتره اخر يعني

[10:12]قبل يمكن ع سنين 20 سنه ع سنين ع سنين اوقع طبع

[10:18]تراث مقدار من التراث النصيري منها كتب ابن شعبه الحراني وتبين ان

[10:23]الرجل مغالي ان صحت نسبه الكتب اليه لكن على كل حال الرجل

[10:27]بحسب البيئه القدر الاقل في انه مجهول لكن بحسب البيئه هو نصيري

[10:37]وبحسب الكتب المنسوبه اليه هو نصيري ايضا ومن غلاه النصيريه هم كلهم

[10:45]غلاه تمام طبعا في زماننا النصيريه موجودون نعم موجودون في هم في

[10:51]في سوريا الظاهر موجود اللي يسمونهم العلويين يسمونهم العلويين طبعا ما ابي

[10:59]اقول ان الان كل واحد مثلا علوي راح يكون كافر لانه لازم

[11:02]تتاكد ان هو يعتقد بالعقائد الكافره او شيء ما دام هو منسوب

[11:07]للاسلام ظاهرا فما يتم التكفير على المذاهب على اي حال هذا استطردت

[11:11]فيه من باب الفائده على كل حال ابن شعبه الحراني الظاهر انه

[11:15]نصيري اولا ليس له توثيق الرجل نصيري روايه مرسله الفضيل بن يسار

[11:22]لا يروي عن الرضاع عليه السلام هذه عله اخرى ايضا اخيرا انه

[11:27]محل الشاهد لم يتضح كونه من الروايه لم يتضح كون محل الشاهد

[11:32]من الروايه ففي الواقع مؤلف الكتاب مجهول السند مرسل السند الظاهر منه

[11:41]فيه عله لا يمكن التصديق بها وهي ان الفضيل يروي مباشره عن

[11:47]الرضاعه الاسلام اربعه متنيه ان محل الشاهد لم يتضح كونه جزءا من

[11:54]حديث الرضاع عليه السلام فهذا الكلام بالنسبه للروايه الثالثه على كل حال

[12:02]الروايه الثالثه هذه بس تثبت انتساب خلق افعال العباد الائمه عليهم السلام

[12:13]يعني اطلق الامام قال نعم مخلوقه هذا بدون ما يقيد انما التقيد

[12:19]جاء اراده يعني من الراوي على كل حال هذا امر مهم راح

[12:24]يتضح شي راح نرجع لروايه الفضل اربعه الروايه الرابعه او خلونا من

[12:34]الرابعه ابي اروح ل الخامسه والسادسه يعني بترتيب يعني تقولون رابعه خليها

[12:42]رابعه يعني اللي انا حاطها خمسه الروايه الرابعه روايه حمدان بن سليمان

[12:52]رواها في التوحيد باب 64 حديث 16 في توحيد الصدوق 64 حديث

[13:04]16 يقول حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس نفس صاحبنا اللي

[13:12]يراوي كتب نراوي روايه فضل بن شاذان رضي الله عنه قال حدثنا

[13:20]علي بن محمد بن قتيبه النيسابوري نفسه صاحبنا اللي يروي كتب الفضل

[13:27]عن حمدان بن سليمان عن حمدان بن سليمان حمدان بن سليمان ثقه

[13:36]فهذا السند على المبنى الشخص العلماء الذين لا يقولون بكفايه الترضي لاثبات

[13:42]الوثائق راح يستشكرون فيه ابن عبدوس وعلي بن محمد بن قتيبه ايضا

[13:47]مر الكلام فيها احنا قلنا ان نقبل روايتهم ما نشوفها مشكله كبيره

[13:53]جيد لكن ما تكون تلك الروايه القويه يعني بس تكون روايه بشكل

[13:57]عام جيده حمدان بن سليمان ثقه فالروايه جيده الاسناد نقدر نعبر كذ

[14:05]ومعتبره على جمله من المباني قال كتبت الى الرضا عليه السلام اساله

[14:12]عن افعال العباد كتبت الى الرضا عليه السلام اساله عن افعال العباد

[14:18]ام مخلوقه هي ام غير مخلوقه فكتب عليه السلام فكتب عليه السلام

[14:27]افعال العباد مقدره في علم الله عز وجل قبل خلق العباد بالف

[14:36]عام ما جاوب نعم او لا مباشره اثبت الامام عليه السلام التقدير

[14:45]انها مقدره في علم الله مقدره في علم الله خلها ببالك هذا

[14:54]ما يمكن نفهم شنو معنى خلق تقدير في مراد اعلامنا مقدره في

[14:59]علم الله راح يتضح اكثر لكن خلها اللفظ ببالك والروايه جيده الاسناد

[15:05]لكن لا يفهم من الروايه ان الامام عليه السلام يصحح التعبير بان

[15:10]الله خالق افعال العباد او ان العباد خالقون لافعالهم لا هذا ولا

[15:15]هذا ما يفهم من الروايه مع ان السؤال وقع عليه لكن الامام

[15:18]عليه السلام اجابه بالتقدير اجابه بالتقدير طبعا هذا الجواب هنا نقطه له

[15:26]دلاله التزاميه هو دلاله الالتزاميه على نفي الخلق بمعنى الايجاد ليش ليش

[15:36]له دلاله السؤال الدارج في ذاك الزمان كان عن الخلق بمعنى الايجاد

[15:45]فعدول الامام عليه السلام عن الجواب في مساله الخلق اللي هو المذهب

[15:53]الموافق لعامه المسلمين الى الجواب بالتقدير فيه دلاله فيه دلاله على عدم

[16:04]تصحيح القول بان الله افعال العباد لاحظتوا عدو للامام عن الجواب على

[16:12]السؤال مع كون القول بخلق افعال العباد هو القول ال عند المخالفين

[16:21]عدو للامام وانتقاله الى الجواب عن الى التقدير انتقاله الى الجواب بالتقدير

[16:28]هذا فيه دلاله على ان الامام عليه السلام على ان الامام عليه

[16:36]على ان الامام عليه السلام لا يقبل بالقول بان افعال العباد مخلوقه

[16:43]لله عز وجل وانما وانما الامام عليه السلام يقول بان العباد مقدره

[16:50]مقدره فهو يثبت التقدير وينفي الخلق هذا المستفاد من الروايه وهذه نقطه

[16:58]مهمه خلها ببالك والتقدير شنو عبر قال مقدره في علم الله عز

[17:06]وجل قبل خلق العباد بالفي عام هني نفهم من هالروايه شيء مهم

[17:15]مو في علم الله يعني الله يعلمها لا لا مقدره في علم

[17:22]الله يعني مثبته في لوح من الواح تقدير في لوح التقدير لانه

[17:32]قال قبل 2000 عام خو الله عز وجل عالم قبل خلق السماء

[17:35]قبل كل شيء عالم الله عز وجل علمه علمه لذاته سبحانه وتعالى

[17:42]قبل خلق العباد بالفي عام معناته ان معنى التقدير ان انه يستفاد

[17:53]من ذلك انه ليس المراد بالتقدير محض علم الله بها بل المراد

[18:01]بالتقدير اثباتها في لوح من الواح العلم شنو يعني لوح من الواح

[18:10]العلم شوف هال الايه الشريفه يقول الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب

[18:18]لا يعلمها الا هو الايه بس استخرجها ما اخطا فيها العفو وعنده

[18:43]مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما

[18:48]تسقط تسقط بورقه الا يعلمها ولا حبه في ظلمات الارض ولا رطب

[18:52]ولا يابس الا في مبين الا في كتاب مبين نستفاد من بعض

[18:59]النصوص ان علم الله عز وجل مثبت في كتاب مثبت في كتاب

[19:11]لكن الله عز وجل يستفاد من بعض الاخبار ايضا ان الله عز

[19:14]وجل اثبته لاحقا هذا غير علم الله الازلي هذا غير علم الله

[19:19]الازلي وقد يطلق على هذا انه علم وهنا يقع البداء في هذا

[19:23]العلم يقع البداء جيد هذه اشاره ذكرتها انا الحين اللي يهمني اللي

[19:29]يهمني ان المستفاد من الروايه مستفاد من الروايه خل اخص استفاد من

[19:35]الروايه واحد نفي خلق الله عز وجل لافعال العباد بمعنى التكوين والايجاد

[19:45]بمقتضى العدول بدلاله العدول التي ذكرناها اثنين ان الله عز وجل هذا

[19:54]واحد اثنين ان الله ان انه عفوا نفي الخلق اثنين اثبات القدر

[20:05]في افعال العباد مو نفي القدر ما نفي القدر القدر ثابت في

[20:10]افعال العباد ولكن هذا القدر الثابت في افعال العباد زين هذا القدر

[20:19]ليس محض علم الله عز وجل بل هو علم الله المثبت في

[20:28]عالم من العوالم كتاب من في كتاب في كتاب نقول في كتاب

[20:33]كما جاء في القران الكريم فاذا نريد ان نقول مستفاد من الروايه

[20:38]امران الامر الاول نفي الخلق بمعنى الايجاد اثنين اثبات التقدير بمعنى محض

[20:48]العلم حتى يقولون انتم تنفون القدر لا ما ننفي القدر بل على

[20:54]نحو اثبات مقادير افعال العباد كيفيات افعال العباد خصوصيات افعال العباد في

[21:04]لوح وكتاب في لوح وكتاب قبل خلق العباد هذا قدر نثبته القدر

[21:12]بهذا المعنى نثبته ف الروايه تنفي الخلق بمعنى الايجاد تثبت القدر بمعنى

[21:23]الاثبات العلمي لا بمعنى العلم الازلي لان اذا اثبت بمعنى العلم الازلي

[21:29]تنفيت القدر قلت ما في قدر شنو يعني الله عز وجل خلق

[21:34]كل شيء فقدره تقديره القدر وينه تمام ان شاء الله تكون صوره

[21:40]واضحه استفدنا من الروايه والروايه كما قلنا جيده الاسمنت طيب هذه الروايه

[21:47]الرابعه الروايه الخامسه الروايه الخامسه في عيون الاخبار في عيون الاخبار باب

[22:00]28 حديث طبعا طبعا الروايه الرابعه في توحيد الصدوق باب 64 حديث

[22:13]16 وعيون الاخبار باب 11 حديث 34 نفس السند نفس المتن في

[22:21]عندنا في باب الباب ال ال باب قلنا 28 من العيون حديث

[22:29]90 حديث 90 قبل لا نتكلم في الحديث بس وايضا جاء الخبر

[22:39]في معاني الاخبار باب نوادر المعاني حديث 52 فذكره الصدوق في بين

[22:46]في عيون الاخبار وفي معاني الاخبار معاني الاخبار في باب نوادر المعاني

[22:51]حديث رقم 52 يقول حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس هذا

[23:01]وراكم وراكم النيسابوري رضي الله عنه قال حدثنا علي بن محمد بن

[23:07]قتيبه وراكم وراكم قال عن حمدان بن سليمان النيسابوري ثقه نفسه صاحبنا

[23:21]عن عبد السلام بن صالح الهروي ابو الصلت ثقه موثقه قال سمعت

[23:29]ابا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام يقول افعال العباد مخلوقه

[23:38]فقلت له يا ابن رسول الله ما معنى مخلوقه قال مقدره هذه

[23:48]الروايه نستفيد منها هذه الروايه نستفيد منها ان افعال الع مخلوقه يعني

[23:59]ورد عنهم عليهم السلام التعبير بان افعال العباد مخلوقه كما ذكر الصدوق

[24:04]طيب ف يا ابن رسول الله ما معنى مخلوقه قال مقدره لكن

[24:13]فسر المخلوقه بالمقدره فسر المخلوقه بالمقدره من هنا نقدر نفهم معنى قول

[24:21]الصدوق اللي هو خلق تقدير طيب هذه الروايه كم الحين معناها واضح

[24:29]اولا فيها التعبير بخلق افعال العباد عن الائمه عليهم السلام واحد اثنين

[24:38]تفسير الخلق بالتقدير تفسير الخلق بالتقدير هذا الموجود في هذه الروايه وهذه

[24:47]الروايه اسنادها بقوه اسناد الروايه السابقه بقوه اسناد الروايه السابقه هني تعالوا

[25:01]حق روايه روايه تحف العقول روايه تحف العقول شنو كانت سالت الرضا

[25:13]عليه السلام عن افاعيل العباد مخل هي ام غير مخلوقه مخلوقه هي

[25:22]ام غير مخلوقه هني نفس ه التعبير جاء في روايه حمدان بن

[25:28]سليمان اللي في توحيد الصدوق اللي قال شنو اسال كتبت الى رضا

[25:34]عليه السلام اساله عن افعال عباده مخلوقه هي ام غير مخلوقه هني

[25:38]شنو قال قال هي والله مخلوقه هني قال مقدره هنا ابو الصلت

[25:44]الهروي يقول سمعته يقول مخلوقه ثم بعد ذلك الامام عليه السلام قال

[25:51]معنى مخلوقه مقدره هل ممكن ان تكون روايه تحف العقول هي خلط

[25:58]بين الروايتين او شيء من هالقبيل هذا احتمال وارد يعني يوجد احتمال

[26:04]هذا احتمال معقول خصوصا ان الرجل مرسل والفضيل بن يسار يمكن محرف

[26:09]مثلا اسم ثاني او شيء كذ ما ندري الصوره مو واضحه الصوره

[26:14]مو واضحه طيب بس ان حبيت ان اقول في احتمال ان هذه

[26:21]الروايه يكون لها علاقه بهاتين الروايتين يكون لها نوح اندماج معها لكن

[26:25]صار في خلل بعد ذلك تمام فالحين عندنا روايه ابي الصلت ان

[26:33]هو نسبه الخلق تعبير خلق افعال العباد ثابته لكن بمعنى التقدير بمعنى

[26:40]التقدير الى الله يعني نسبته الى الله عز وجل طيب الروايه الاخيره

[26:47]الروايه الاخيره في توحيد الصدوق هو روايه ابي بصير في توحيد الصدوق

[26:54]مولانا باب 64 حديث 15 باب 64 حديث 15 حدثنا عبد الله

[27:06]بن محمد بن عبد الوهاب هذا الرجل من مشايخ الصدوق الذي لم

[27:10]يترضع عنهم لم يترضع عنهم وهذا الرجل مترجم في كتب اهل السنه

[27:16]يعني من يراجع كتب اهل السنه اجد ترجمته و يعني له اعتبار

[27:22]عندهم له اعتبار عندهم لكنه عندنا مجهول لم يوثق وروى عنه الصدوق

[27:29]ولم يترضع عنه ولم يروي عنه كثيرا اخبرنا احمد بن الفضل بن

[27:34]المغيره طبعا كثير ما لمن يروي عننا صدوق يروي عن هذا احمد

[27:38]بن الفضل بن لكن احمد بن الفضل بن المغيره لم نجد له

[27:42]توثيق لا عندنا ولا عند المخالفين يقول بعدين حدثنا منصور بن عبد

[27:53]الله بن ابراهيم الاصبحي منصور بن عبد الله بن ابراهيم الاصبحي طبعا

[28:00]هذا الشخص نفس الشيء ترجم عند كتب اهل السنه وليس له توثيق

[28:08]عندنا عندهم ببالي يعني ما لقيت له مدح مباشر وصريح ما لقيت

[28:14]له كذ يعني لكنه من الرواه بهالحد يعني اقدر اقول زين بعدين

[28:21]يقول عن منو عن علي بن عبد الله عن علي بن عبد

[28:27]الله يقول حدثنا علي بن عبد الله لم اجد له ترجمه حدثنا

[28:33]ابو شعيب المحاملي طبعا هذا الكلام في ابي شعيب اسمه وشخصه لا

[28:37]انا اخليه لان السند واضح بعد في ضعف عبد الله بن مسكان

[28:41]ثقه وعن ابي بصير ثقه فالسند ضعيف سند ضعيف عن ابي عبد

[28:53]الله عليه السلام انه سئل عن المعرفه اهي مكتسبه فقال لا فقال

[29:04]فمن صنع الله عز وجل فقيل له فمن صنع الله عز وجل

[29:08]ومن عطائه يعني هذه المعرفه من صنع الله ومن عطائه قال نعم

[29:13]ليس للعباد فيها صنع العباد ليس لهم صنع في المعرفه هذا كلام

[29:19]شويه طويل شلون ليس للعباد صنع في المعرفه والكلام في ما بابسط

[29:23]الحين ما يهمني مو محل شاهد ولهم اكتساب الاعمال وقال ابن شاهد

[29:31]عليه السلام ان افعال العباد مخلوقه خلق تقدير لا خلق تكوينه ان

[29:43]افعال العباد المورد العباره الموجوده يعني الاخرى في التعبير بخلق تقدير لا

[29:56]خلق تكوين طبعا الروايه ضعيفه كما قلت لكم طبعا بين قوسين ايضا

[30:00]اقول العجيب هذا السند عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب احمد

[30:04]بن الفضل بن المغيره هذا لما يتكرر في كتب الصدوق يعني لاحظت

[30:08]اكثر من مره روايات في اثبات القدر واثبات ان ان الله عز

[30:13]وجل يعني يعني جوه الجو الموجود في اثبات القدر وان الله عز

[30:18]وجل هو فاعل كل شيء يعني بهالجو تكون فهذا يورث شيء من

[30:23]الريبه لان هو المذهب عند اهل يعني هو المذهب اهل السنه والسند

[30:27]سني ف يعطيك هذا الانطباع على اي حال ان افعال العباد مخلوقه

[30:34]خلق تقدير لا خلق تكوين افعال العباد مخلوقه خلق تقدير لا خلق

[30:39]تكوين لاحظ ومعنى ذلك تتم تتهل تتم الروايه ولا من كلام الصدوق

[30:49]ومعنى ذلك ان الله تبارك وتعالى لم يزل عالما بمقاديرها قبل كونها

[30:57]تقريبا نفس العباره الموجوده بتوحيد الصدق اعتقادنا في افعال العباد انها مخلوقه

[31:04]خلق تقدير ولا خلق تك عفوا في الصدوق لا خلق تكوين ومعنى

[31:09]ذلك انه لم يزل الله عالما بمقاديرها ومعنى ذلك انه لم يزل

[31:16]الله عالما بمقاديرها طبعا هني في زياده قبل كونها هل هذا من

[31:22]كلام الصدوق ما نستبعد لانه في بعد يعني الامام يقول ومعنى ذلك

[31:27]بس ممكن ممكن بس يعني متعارف خصوصا ان الصدوق قد علم منه

[31:34]انه يدرج في الحديث هو ربما صم ما ادرج يعني كانت في

[31:39]النسخه الخطيه حاط علامه الى حد يفهم ان احنا قاعد نتهم الصدوق

[31:43]لا حاط علامه ان هذا كلامي ثم بعد ذلك عند الاتساخ دمج

[31:49]في الحديث او صار شكله انه متصل واذا لو راجعنا النسخ الخطيه

[31:53]قد نجد هناك انفصال في بعض النسخ او علامه على اي حال

[32:01]الروايه الثانيه يعني هذه الروايه روايه ابي بصير فيها نفس التعبير الموجود

[32:07]في روايه الفضل بن شاذان وروايه الاعمش جيد وهي ضعيفه السند وفيها

[32:15]تفسير هذا التفسير هل هو من كلام الصدوق او من كلام الامام

[32:19]عليه السلام كلاهما محتمل لكن الراجح بعد ملاحظه عاده الصدوق واحد في

[32:27]التعليق على الاحاديث اثنين والتعبير ومعنى ذلك اما ليس من شانه ان

[32:34]يصدر من الامام عليه السلام يعني عاده ليس متعارفا فهذا يقتضي ان

[32:40]اللي يقول معنى ذلك غير نفس المتكلم الاول يعني هكذا تقتضي طبيعه

[32:47]البيانات الارجح انه من كلام الصدوق طيب فشنو اللي وصلناه له الحين

[32:57]اللي وصلنا له انا عندنا ست روايات عندنا ست روايات اذا اردنا

[33:07]ان نجري على عندنا ست روايات ترجح في روايتين انهما شيء واحد

[33:18]ليس بروايه هذا واحد فبقيت اربع روايات روايه من هذه الروايات ضعيفه

[33:31]جدا ومرسله ويح تمل اللي هي روايه تحف العقول ويحتمل اتحادها مع

[33:38]روايتي حمدان النيسابوري تمام روايه حمدان بن سليمان النيسابوري نعم روايتي حمدان

[33:49]يحتمل الاتحاد جيد فهذه الروايه ايضا اتركها باقي الروايه الاخيره روايه ابي

[33:59]بصير ضعيفه سند فيها مجاهيل جيد بشكل متعدد ف الروايه ايضا ضعيفه

[34:10]فيبقى الكلام في روايتين فقط فقط يمكن تصحيحهما على جمله من مباني

[34:18]الاعلام وهناك مجال للنظر فيهما يستفاد منهما يستفاد من نفي نفي نسبه

[34:33]خلق الله عز وجل لافعال العباد بمعنى الايجاد ويستفاد من الاخرى تصحيح

[34:38]التعبير بانها مخلوقه بمعنى انها مقدره طبعا الاولى يستفاد منها مو بس

[34:45]ان في بعد اثبات القدر واثبات القدر فتحصل فتحصل ان عندنا يعني

[34:56]المتحصل من الروايات انه لم تثبت نسبه تعبير ان افعال العباد مخلوقه

[35:05]خلق تقدير لا خلق تكوين الى الائمه عليه واحد ا ا هذا

[35:15]واحد مستفاد من الروايات او الراجح من الروايات نفي نسبه خلق افعال

[35:27]العباد الى الله عز وجل نف نسبه خلق افعال العباد الى الله

[35:31]عز وجل بمعنى التكوين والايجاد استفاد من الروايات وهذا لا يبعد ثبوته

[35:36]ثابت ثابت ثابت طبعا قد واحد يقول ل الروايتين ما يخالف بس

[35:44]انت ما قلت انه قطعيه او شيء ابي اضيف شاهد ابي اضيف

[35:48]شاهد على تثبيت هالمطلب مساله خلق افعال العباد مساله شائعه بين المسلمين

[35:57]كانت في ذاك الزمان فعدم وجود نصوص من الائمه تثبت خلق افعال

[36:02]العباد رغم اهميه المساله وشيوعها ع قويه جدا على ابطال على عدم

[36:12]تبنيهم مثل هذه الفكره فهذا المستفاد من يعني الى الان المستفاد من

[36:18]الروايات الامر الثاني هذا الامر ال الثالث الحين هذا الامر الثاني المستفاد

[36:27]فالامر الثاني نفي الخلق بمعنى الايجاد الامر الثالث يوجد او او عندنا

[36:36]وجه قوي لاثبات تعبير الائمه عليهم السلام بخلق افعال العباد بمعنى التقدير

[36:45]عندنا وجه قوي جيد وجه جيد لاثبات تعبير افعال تعبير خلق افعال

[36:54]العباد الى نسبته الى الائمه عليهم السلام وجه جيد اللي هي روايه

[37:00]عبد السلام ابو الصلت روايه ابو الصلت الهروي نعم هذه الامور لا

[37:06]تمثل درجه واضحه لانها كما قلنا هي من جهه اخبار احد ومن

[37:11]في الاسانيد في كلام يعني ما هي اسانيد واضحه الصحه لكنها جيده

[37:19]فنحن نرجح ذلك نرجح ذلك فتحصل انه لم يثبت هذا التعبير عن

[37:28]الائمه عليهم السلام باسناد معتبر اللي هو التعبير الموجود في اعتقادات الصدوق

[37:33]اثنين لم يث ثبت نفي خلق افعال العباد بمعنى الايجاد ترجح تعبير

[37:47]ترجح تصحيح تعبير خلق افعال العباد بمعنى التقدير الى الائمه عليهم السلام

[37:56]ترجح هذا المعنى جيد ونقطه رابعه لا باس نذكرها يعني ما ذكرتها

[38:03]تو و ثبت ثبت كون افعال العباد مقدره بمعنى الاثبات في اللوح

[38:16]لا بمعنى محض العلم طبعا ليش قلت ثبته ما قلت ترجح مثل

[38:23]لان هذا موجود في اخبار اخرى هذا ايضا موجود في اخبار اخرى

[38:27]فهذا المستفاد من نتيجه البحث سندا ومتنا سندا ومتنا فهذا هو ما

[38:37]ذكره الصدوق فالحاصل ما ذكره الصدوق ذكره الصدوق نرجع لعبارته يقول اعتقادنا

[38:45]في افعال العباد انها مخلوقه خلق تقدير لا خلق الى الان مطابق

[38:55]لنصوصه صح ومعنى ذلك انه لم يزل الله عالما بمقاديرها هني هني

[39:05]احنا ليس موافقا لروايه حمدان النيسابوري لان حمدان النيسابوري فسر خلق التقدير

[39:15]مو بمعنى العلم الازلي بل بمعنى العلم المثبت في اللوح فهاي ملاحظتنا

[39:23]احنا على الصدوق على مستوى تطبيق عبارته على الروايات تطبيق عبارته على

[39:30]الروايات ما ادري ان شاء الله الصوره واضحه صارت العباره ما فيها

[39:36]اشكال لكن تفسيره لخلق التقدير تفسيره لخلق التقدير فيه مجال للملاحظه والمناقشه

[39:47]ليش لانه فسره لم يزل الله عالما بمقادير فسر بالعلم الازلي ما

[39:51]فسر بالتقدير بال اثبات في اللوح طبعا هل صح تفسيره بالعلم الازلي

[40:03]الصدوق يعني هل نقدر نقول ان يعني هل نستطيع ان نقول بان

[40:15]الصدوق فعلا يقول تفسيره بالعلم الازلي هنا ننتقل للمطلب الثاني اللي هو

[40:23]عبارات الصدوق في توضيح خلق التقدير في غير كتاب تصحيح الاعتقاد في

[40:32]غير كتاب الاعتقادات عندنا مواضع الصدوق رحمه الله شرح خلق التقدير او

[40:41]اشار الى خلق التقدير الموضع الاول للشيخ الصدوق في الخصال ابواب السبعه

[40:54]نعم او خل الخصال ابي اخلي الخصال اخر شيء نبدي بالتوحيد افضل

[41:05]في التوحيد لما شرح معنا الخالق عندما شرح معنا الخالق رقم مولانا

[41:15]باب 29 بعد ما يذكر روايه اسماء الله الحسنى يذكر مجموعه من

[41:22]ال يذكر معاني اسماء الله يروح للخالق يقول الخالق معناه الخلاق خلق

[41:35]الخلائق خلقا وخلي والخليقه الخلق والجمع الخلائق والخلق في اللغه تقديرك الشيء

[41:48]هذا بعدين راح اعلق عليه ان شاء الله الحين احنا نبي نمشي

[41:51]وياه الخلق في اللغه تقديرك الشيء يقال في المثل هو مو مثل

[41:59]هو بيت شعري جاي بس هو الحين نقلت كذي اني اذا خلقت

[42:04]فريت يعني شنو خلقت فريت يعني اذا قدرت اسوي شيء احسمه لا

[42:11]كمن يخلق ولا يفري يفري يقطع يعني وفي قول عليهم السلام ان

[42:20]افعال العباد مخلوقه خلق تقدير لا خلق تكوين ومره الكلام فيها النسبه

[42:26]وخلق عيسى عليه السلام من الطين كهيئه الطير هو خلق تقدير الطير

[42:33]وخالقه في الحقيقه هو الله عز وجل مكون الطير وخالق يعني يقول

[42:38]المعنى التكوين والايجاد هنا لا يفهم من كلام الصدوق شيء زايد يعني

[42:48]في تحديد فقط قاعد يفسر الخلق بانه التقدير لكن شنو مقصوده بالتقدير

[42:54]ما فسر ما قال يا بنفس العباره انه ومعنى ذلك ان الله

[42:57]لم يزل عالما بمقاديرها جيد ف قبل كونها لم يزل له عالما

[43:06]بمقاديرها قبل كونها ما عبر مثل ه التعبير على كل حال هذا

[43:11]موضع ثاني لشرح او تعرض الصدوق لمعنى خلق التقدير بس ما نستفيد

[43:22]منه وضوح صوره طبعا الموضع الاول اللي هو هذه العباره لم يزيل

[43:26]الله عالما بمقاديرها اللي رجحنا انها من عباره الصدوق هاي نسيت اقوله

[43:32]يعني روايه ابي بصير في ذل روايه ابي بصير اللي هي في

[43:37]التوحيد باب 64 عفوا باب 64 حديث 15 في ه الروايه في

[43:43]ذه الروايه فسر معنا خلق التقدير هذا واحد اثنين في هالموضوع هذا

[43:48]تعرض لخلق التقدير ما كان في شرح يبين المساله الموضع الثالث لكلامه

[43:59]يقول وقد يكون القضاء بمعنى الحكم والالزام في باب القضاء والقدر عند

[44:14]شرح معنى القضاء والقدر يعني بعد حديث 32 بعد حديث 32 من

[44:20]احاديث الباب 29 من باب 60 في توحيد الصدوق يقول وقد يكون

[44:27]القضاء بمعنى الحكم والالزام قال الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا

[44:33]الا اياه وبالوالدين احسانا يريد حكم بذلك والزمه خلقه فقد يجوز ان

[44:40]يقال ان الله عز وجل قد قضى من اعمال العباد على هذا

[44:44]المعنى ما قد الزمه عباده وحكم به عليهم وهي الفرائض دون غيرها

[44:49]الحين شوف وقد يجوز ايضا ان يقدر الله اعمال العباد بان يبين

[45:01]مقاديرها واحوالها من حسن وقبح وفرض ونافله وغير ذلك يعني يبين الافعال

[45:11]بيان كلي بيان تشريعات ويفعل من الادله على ذلك ما يعرف به

[45:20]ما تعرف به هذه الاحوال لهذه الافعال فيكون الله عز وجل مقدرا

[45:26]لها في الحقيقه وليس يقدرها ليعرف مقدارها ولكن ليبين لغيره ممن لا

[45:34]يعرف حال ما قدره بتقديره اياه وهذا اظهر من ان يخفى وا

[45:42]وابين من ان يحتاج الى الاستشهاد عليه الا ترى انا قد نرجع

[45:50]في تقديرها لنا فلا يمنعهم علمهم بمقاديرها من ان يقدروها لنا ليبينوا

[45:58]لنا مقاديرها يعني هو عالم لكن يبين لنا المقدار جيد وانما انكرنا

[46:06]ان يكون الله عز وجل حكم بها على عباده ومنعه من الانصراف

[46:10]عنها او ان يكون فعلها وكونها افعال العباد فاما ان يكون الله

[46:17]عز وجل خلقها خلق تقدير فلا ننكره اما اذا كان بمعنى ان

[46:24]الله عز وجل خلقها خلق فهذا لا ننكره كان فسر خلق التقدير

[46:32]بتبيين قدر الافعال وحدود الافعال من حسن وقبح وفرض ونافله هذا ما

[46:38]يستفاد من عبارته يعني اولا فسر تقدير الافعال بمعنى شنو بمعنى محتمل

[46:46]احتمال وقد يجوز ان يقدر الله اعمال العباد بان يبين مقاديرها واحوالها

[46:51]من حسن وقبح وفرض وان افله ثم يقول يقول فاما ان يكون

[46:59]الله عز وجل خلقها خلق تقدير فلا ننكره يعني كان اعتبر هذا

[47:04]اللي طاف اللي تقدم من بيان المقادير خلق تقدير هني نفهم منه

[47:10]ان فسر خلق التقدير مو بمعنى العلم بالمقادير بمعنى بيان المقادير بمعنى

[47:18]بيان مقادير العباد وهذا يناسب المعنى كلام الصدوق لمعنى خلق التقدير الموضع

[47:32]الرابع لبيان الصدوق لخلق التقدير اللي هو موجود مولانا في الخصال نعم

[47:42]في الخصال ابواب السبعه حديث 70 ابواب السبعه حديث 70 يقول طبعا

[47:55]الروايه حديث رقم بعد ذيل حديث 50 ذيل حديث 50 الحديث كذي

[48:01]طبعا ضعيف السند يقول خلقت الارض لسبعه بهم يرزقون وبهم يمطرون وب

[48:08]ابو ذر وسلمان والمقداد وعمار وحذيفه وعبد الله بن مسعود وعبد الله

[48:13]بن مسعود قال علي عليه السلام وانا امامهم وهم الذين شهدوا الصلاه

[48:17]على فاطمه عليها السلام قال مصنف هذا الكتاب طبعا هو حاط تحت

[48:23]عنوان ما روي من طريق العامه ان الارض خلقت لسبعه يعني روايه

[48:29]عاميه الاسناد يقول قال مصنف رضي الله عنه معنى قوله خلقت الارض

[48:36]لسبعه نفر ليس يعني من ابتدائها الى انتهائها وانما يعني بذلك ان

[48:44]الفائده في الارض قدرت في ذلك الوقت لمن شهد الصلاه على فاطمه

[48:52]عليها السلام وهذا خلق تقدير لا خلق تكوين يعني هي الروايه ش

[49:00]نقول خلقت الارض لسبعه خلقت الارض لسبعه يفسر الخلق هذا بمعنى الخلق

[49:10]التقدير يعني قدرتها قدرت منفعتها لسبعه كذ حملها لاحظ يقول وانما يعني

[49:20]بذلك ان الفائده في الارض قدرت في ذلك الوقت لمن شهد الصلاه

[49:25]على فاطمه عليه السلام وهذا خلق تقدير لا خلق التكوين فيفهم من

[49:30]هذا ان الصدوق كانه طبق خلق التقدير على اكثر من معنى خلق

[49:36]التقدير بمعنى لم يزل الله عالما هذا اللي في روايه ابي بصير

[49:41]خلق التقدير بمعنى ان الله عز وجل بين حدود الافعال هذا في

[49:48]ابواب القضاء والقدر خلق التقدير بمعنى تقدير المنفعه لافع لمعانين هذا في

[49:58]موضع الخصال في موضع من الخصال وعنده موضع اخر تعرض فيه لخلق

[50:05]التقدير لا يستفاد منه شرح لمعنى خلق التقدير هذا المستفاد من كلمات

[50:11]الصدوق لكن ظاهر عبارته في الاعتقادات وفي شو اسمه وفي روايه ابي

[50:23]بصير هو ان الله لم يزل عالما بها بمقادير الافعال كونها هذا

[50:29]هو ما يستفاد من كلمات الصدوق اذا اتممنا المطلب الاول الروايات اتممنا

[50:34]المطلب الثاني كلام الصدوق يبقى ما يرتبط بالكلام المفيد ياتي ان شاء

[50:39]الله والحمد لله رب العالمين

0 Comments

Up next

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٤٦

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٤٦

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language