شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٤٢

24 المشاهدات· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 مشتركين

في عقائد

🔸شرح كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق (ره) - للسيد علي أبو الحسن

مع ملاحظة:
تصحيح اعتقادات الإمامية للشيخ المفيد (ره).

#شرح_الاعتقادات: دورة في العقيدة على طريقة متابعة نصوص الكتاب والسنة.

المواضيع المطروحة في الدرس :
تقرير المذاهب الإسلامية في خلق أفعال العباد
___________________________

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

الموقع الإلكتروني:
http://bahith.net

إنستغرام:
https://www.instagram.com/al_baheth/

تويتر:
https://twitter.com/Al_baheth?s=08

يوتيوب:
https://www.youtube.com/channe....l/UCZ7IYwkzbVl4735QR

تليغرام:
https://t.me/Al_baheth

أظهر المزيد

Transcript

[0:05]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:10]العالمين وصلى الله على سي ونبينا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل

[0:17]على محمد وال محمد بسم الله الرحمن الرحيم الله لا اله الا

[0:24]هو الحي القيوم لا تاخذه سنه ولا نوم له ما في السماوات

[0:30]وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما

[0:36]بين ايديهم وما فهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

[0:42]وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم بسم الله

[0:51]الرحمن الرحيم لو انزلنا هذا على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشيه

[0:58]الله وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله

[1:07]الذي لا اله هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا

[1:15]هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله يشركون

[1:23]هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في

[1:30]السماوات والارض وهو العزيز الحكيم نشرع بحول الله وقوته ونرجع الى كنا

[1:37]فيه في بيان كتاب الاعتقادات لشيخنا ابي جعفر محمد بن علي بن

[1:45]الحسين بن بابويه الصدوق رحمه الله بحثنا حول هذا الكتاب وتكلمنا عن

[1:59]بعض ما جاء فيه وبحول الله وقوته نكمل في هذه السنه ان

[2:03]شاء الله وكنا السنه التي فاتت انهينا ثلاثه فصول من هذا الكتاب

[2:12]الفصل الاول هو الذي يرتبط ب اعتقاد الاماميه في وحيد والفصل الثاني

[2:20]هو الذي يرتبط ب الاعتقاد في صفات الذات وصفات الافعال والفصل الثالث

[2:27]كان حول الاعتقاد بالتكليف او في التكليف اليوم ان شاء الله او

[2:34]البحث الاتي ان شاء الله سوف يكون حول الاعتقاد في افعال العباد

[2:42]طبعا قبل الدخول في هذا البحث احنا جرت العاده او حاولنا في

[2:47]بعض الموارد ان نذكر بعض الامور طبعا تعلمون نحن اليوم انتشر وباء

[2:53]في العالم هذا الوباء من شان انتشاره في مثل هذا الزمان يؤثر

[3:02]على الحاله الماديه لكثير من الناس ولو لم يصبهم الوباء فتوجد روايه

[3:09]احببت ان اذكر بها اذكر نفسي اذكر الاخوه بها روى الشيخ الكليني

[3:16]رحمه الله باسناده عن ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال

[3:23]لان احج حجه احب الي من ان اعتق رقبه ورقبه حتى انتهي

[3:29]الى عشر ومثلها ومثلها حتى حتى عفوا حتى انتهى يعني الامام الى

[3:36]عشر ومثلها ومثلها حتى انتهى الى 70 يعني قال رقبه ورقبه ورقبه

[3:43]حتى انتهى الى عشر ثم بعد ذلك قال ومثلها ومثلها ومثلها جيد

[3:50]عفوا ومثلها ومثلها ومثلها حتى انتهى الى 70 ولان اعول اهل بيت

[3:57]من المسلمين اشبعوا او اشبع جوعتهم واكسو عورتهم واكف وجوههم عن الناس

[4:08]احب الي من ان احج حجه وحجه حتى انتهى عشر وعشر ومثلها

[4:17]حتى انتهى الى 70 هذه الروايه تدل على فضل القيام ببيت من

[4:30]من بيوت المسلمين اليوم في زماننا بسبب تعطل الاعمال يوجد الكثير من

[4:38]الناس ممن يعاني بسبب هذا الوباء بسبب تمكنهم من العمل هم اليوم

[4:46]نحن اليوم بامس الحاجه الى العمل بمثل هذه الروايه حاول تساعد ناس

[4:54]تساعد بعض الناس المتعفف المحتاجه حاول تعولها شهر شهرين طبعا الروايه الظاهر

[5:04]من الاعاله انه يشيل البيت الى ان يتمكن لكن انت ولو لم

[5:08]يمكن ذلك لا اقل ان الواحد يعني يعول بيتا شهرا شهرين ثلاثه

[5:16]اشهر الى ان تتم هذه الامور بمقدار الذي يتمكن ولو لم يقم

[5:22]بامور فقط على الاقل انه يساعد هذا فيه فضل عظيم وهو امر

[5:28]لازم في مثل هذه اللحظات التي نعيشها اسال الله عز وجل ان

[5:33]يرفع هذه الغمه عن هذه الامه جيد نرجع لمحل البحث اليوم او

[5:51]المساله الموجوده قال نقرا العباره ثم نعلق قال باب الاعتقاد في افعال

[5:57]العباد قال الشيخ ابو جعفر رحمه الله عليه يعني الصدوق اعتقادنا في

[6:05]افعال العباد انها مخلوقه خلق تقدير لا خلق تكوين ومعنى ذلك انه

[6:15]لم يزل الله عالما بمقاديرها هذه عباره الشيخ هذه المساله الان راح

[6:25]اذكر بعض الامور التمهيديه حول هذه المساله هذه المساله من المسائل الكبرى

[6:33]التي وقع فيها الكلام بين المسلمين من المسائل الكبيره والجوهريه التي وقع

[6:40]فيها الكلام بين المسلمين وتسمى او تذكر عاده تحت عنوان خلق افعال

[6:45]العباد والمساله تطرح كالتالي هل افعال العباد مخلوقه من قبل الله تعالى

[6:56]ام هي مخلوقه من قبل العباد هذا هو محل السؤال في هذه

[7:03]المساله العباد من الذي خلقها الله ام العباد هذه هي المساله طبعا

[7:15]اصل اشكاليه المساله او اصل الفكره حتى تكون تتمهد اهميتها او اشكاليتها

[7:23]نحن نعلم ان الله عز وجل خالق لكل شيء هذا معلوم في

[7:27]القران الكريم وانه لا خالق الا الله عز وجل ام جعلوا له

[7:32]شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو

[7:38]الواحد القهار فالله عز وجل هو الذي خلق كل شيء طيب زين

[7:45]هذا الانسان له افعال وهذه الافعال من شانه ان وهذه الافعال تنسب

[7:59]اليه وبتبع هذه الافعال يحاسب ويدان يثاب ويعاقب هذا معلوم فيقع السؤال

[8:14]اذا كان الله خالقا لكل شيء وكانت هذه الافعال مخلوقه لله تعالى

[8:22]كيف يحاسب العباد هذه من جهه ومن جهه اخرى اذا كان العباد

[8:30]هم الخالقون لافعالهم اذا كان العباد هم الخالقين لافعالهم فكيف يمكن الجمع

[8:39]بين هذا وبين ما هو المعلوم من ان الله خالق كل شيء

[8:45]وبعبارات اخرى نحن بين امرين بين الشرك والجبر اما ان تلتزموا بان

[8:56]عز وجل خالق كل شيء فيلزم الجبر واما ان تلتزموا بان العباد

[9:04]خالقون لافعالهم فيلزم الشرك لانه وجد خالق غير الله عز وجل هذه

[9:11]هي اشكاليه المساله هذه هي اشكاليه المساله قبل ان ندخل في هذه

[9:22]المساله او ما يرتبط نتكلم نحن اولا عن الاراء في هذه المساله

[9:32]يعني نقرر الاقوال في هذه المساله يمكن تصوير الاقوال كالتالي طبعا وفقا

[9:45]للمذاهب المعروفه المذاهب المعروفه نقدر نقول هي يعني المذاهب الكلاميه المعروفه طبعا

[9:57]نبدي كذ يعني نقول نبدي بالمذاهب اهل السنه المعروفه اللي هي المذهب

[10:04]الاشعري والمذهب الما تريدي والمذهب الحنبلي وكذلك يذهب السلفي لو صح التعبير

[10:12]لان البعض لا يقبل هذه التسميه على كل حال المذهب الرابع هو

[10:16]مذهب اتباع ابن تيميه يعني تبنون فكر ابن تيميه اللي هو ينسب

[10:20]نفسه للامام احمد و بقيه العفو والحنابله ايضا ينسبون انفسهم الى احمد

[10:31]بن حنبل طبعا مساله وصف الحنابله والكلام في وهؤلاء الاربعه كل يدعي

[10:37]انه موصوف بانه من اهل السنه لكن اليوم في زماننا عاده مذاهب

[10:44]السلفيه المذاهب السلفيه مذاهب اتباع ابن تيميه يعتبرون اهل المذاهب الثلاثه من

[10:49]اهل السنه والمذاهب الثلاثه يعتبرون اليوم في زماننا انفسهم من اهل السنه

[10:53]كلهم يقبلون ان هم كلهم من اهل السنه ولا يقبلون ان مسلك

[10:58]ابن تيميه موافق لمسلك اهل السنه يعتبرونه يعني خارج عن اسم اهل

[11:06]السنه على اي حال لا يهم هذا المهم عندنا اربع مذاهب اعتقاديه

[11:11]موجوده ثم عندنا المذهب الاباضي الموجودين في عمان و الجزائر الجزائر وليبيا

[11:20]وتونس نعم اظن في تونس ايضا موجودون اظنهم موجودين وعندنا ايضا مذا

[11:30]الشيعه اللي هم الاماميه وزيديه والاسماعيليه هذه هي مذاهب الاسلام الموجوده اليوم

[11:35]الكلاميه العقائديه ينبغي ان نضيف الى ذلك مذهب عريق وهو مذهب الاعتزال

[11:41]مذهب المعتزله وان اندثر اليوم ولا يكاد يوجد له ذكر الا بعض

[11:47]مثلا اعجب بافكارهم وهؤلاء عاده لا يفهمون كلام المعتزله يعني انا لاحظتهم

[11:53]ليسوا من اهل الفهم لكلام زله بحسب ما رايت يعني على اي

[12:00]حال اللي يهمني في المساله انه عاده يعني لا اقول الكل فهذه

[12:08]هي المذاهب الموجوده احنا سوف نعتبر المعتزل نتعامل وياهم كانهم مذهب موجود

[12:13]يعني لانه مذهب اصيل في التراث الاسلامي وكتبهم معمقه مدققه مكتوبه موجوده

[12:20]نشر كثير منها ما وصل الينا على اي حال ما هي يضاف

[12:25]الى هذه المذاهب يضاف الى هذه المذاهب الاتجاه الصوفي القائل بوحده الوجود

[12:33]ويضاف اليها ايضا الاتجاه الفلسفي ببعض المقالات التي تميزها عن المتكلمين اهم

[12:41]مقاله فلسفيه هي مقاله ان الكون والعالم صدر عن الله ومن لوازم

[12:50]ذات الله وان اثر وانه من اثار ذات الله على نحو الايجاب

[12:57]على نحو الايجاب والضروره ونحو ذلك من التعبير هذا هو الذي يميز

[13:02]المذهب الفلسفي يعني الفلسفي يتعامل مع الكون كاثر من اثار الله ولا

[13:13]يثبت لله نوع من الحريه في ايجاد العالم وعدم ايجاد العالم طبعا

[13:21]هل يعني المذاهب الاخرى اثبتت الحريه يدعون الكل كل المذاهب الكلاميه تدعي

[13:27]انها اثبتت حريه لله او اراده لله تعبير حريه حتى يتضح المطلب

[13:32]اختيار والاراده اثبتو لكن ويصرون ان الفلاسفه يقولون بالجبر هذا الان ما

[13:37]ندخل فيه احنا الحين فقط اريد ان اميز اقول عندما اقول فلاسفه

[13:41]يعني الذين يقولون بان الكون صدر عن الله عز وجل هذه هي

[13:47]العلامه المميزه للفلسفي وتقابلها بقيه المذاهب وعندنا المذهب الصوفي اللي هو يقول

[13:55]بوحده الوجود وبالتالي لا يوجد يعني يرى ان الوجود كله شيء واحد

[14:02]شيء واحد وانه كل ما في الكون وهم او خيال او عكوس

[14:08]في المرايا او ظلال هذا الظل الان ايا كان تفسير هذا الظاهر

[14:15]الذي نشرحه نحن الان لا نريد ان ندقق في النسبه الان الا

[14:20]عند وصول مساله تحتاج الى تحقيق على كل حال فاذا راح نتعا

[14:25]طبعا راح نتعامل المذهب الفلسفي طبعا الفلسفي ليش ما يطرح ضمن المذاهب

[14:29]لان المذهب الفلسفي يقبل الدخول في بعض المذهب فتجد شخص مثلا محسوب

[14:34]على السنه لكنه فيلسوف طبعا علماء السنه يعتبرونه مثلا مبتدع او مثلا

[14:39]شخص محسوب على الشيعه وتكون اراء فلسفيه هذا يقع ما في اشكال

[14:45]في وقوعه طبعا ما شفنا واحد من رباطيه فيلسوف ما اتوقع موجود

[14:49]تمام لكن بشكل عام الفيلسوف والصوفي لا يت مذهب بمذهب يدخل يدخل

[14:56]في المذاهب الاخرى لكن احنا راح نعتبره مذهب راح نعتبره مذهب ضمن

[15:02]الكلام فاذا كم مذهب صار عندنا صار عندنا تقريبا 11 مذهب 11

[15:06]مذهب ثمان مذاهب موجوده اليوم ثمان مذاهب موجوده ثمان مذاهب كلاميه موجوده

[15:13]اليوم مذهب الفلسفه الصوفيه المعتزله المعتزله يدخل ضمن المذاهب الكلاميه فالمذاهب الكلاميه

[15:20]التسعه ونضيف والتصوف او العرفان وقلنا وراح يكون ايضا اثناء البيان يعني

[15:29]احنا ما راح راح نشرح بشكل اجمالي الا اذا المساله تحتاج الى

[15:35]تحقيق طبعا من الامور المهمه قبل لا ايضا ادخل في توضيح المساله

[15:42]اهميه الاطلاع على المذاهب والاراء يجعل فهمك لمذهبك دقيقه هذه النقطه مهمه

[15:50]جدا للمذاهب الاخرى يجعل فهمك لمذهبك فهما دقيقا هذه نقطه مهم جدا

[15:59]تكون ملتفت لها اثناء تحصيلك العلمي فهذا اجمال المساله اجمال المذاهب نقول

[16:08]بالنسبه لمساله خلق افعال العباد نقول تقرير المذاهب فيها سوف يكون كالتالي

[16:17]بالنسبه للصوفيه الذين يقولون بوحده ال الله عز وجل مجرد اعتبار او

[16:33]شان او شيء من هالقبيل طبعا هنا بين قوسين على اختلاف تصوير

[16:38]مذهبهم احنا ناخذ المذهب بالصوره اللي انا قاعد اشرحها ولا اقول ان

[16:43]كل ما قالوه هو هذا لا اريد ان لا اريد ان انسب

[16:48]الي الى جميعهم التفاصيل اقول بالصوره اللي انا الان قاعد اشرحها الذين

[16:53]يقولون بان الوجود واحد وهو الله عز وجل وكل ما سواه اعتبارات

[17:00]وشؤون لذاته وانعكاسات ليس لها لا ليست ليست موجوده حقيقه ليست موجوده

[17:11]حقيقه موجوده مجازا جيد هؤلاء على مذهبهم على مذهبهم لا موضوع لهذا

[17:19]البحث لانه ما عباد حتى يصير لهم افعال ونتكلم لله عز وجل

[17:25]خلق افعالهم اصلا لا يوجد خلق حتى نتكلم هل الله عز وجل

[17:29]خلقه خلق يعني خلق الافعال ام لم اصلا لم يخلق شيئا لكي

[17:38]يخلق الافعال وانما هو تجليات وتطورات لذاته والعياذ بالله فهذا المذهب الصوفي

[17:46]في الم فبالنسبه للمساله تكون المساله بالنسبه للصوفيه تكون هذه المساله من

[17:52]باب السالبه بانتفاء الموضوع طبعا عندما اقول صوفيه هكذا اقول الصوفيه القائلون

[17:58]بوحده الوجود ووحده الموجود ايضا يعني لا يوجد الا شيء واحد في

[18:03]الخارج انزين حقيقه طيب بالنسبه لهذا مذهب الصوفيه بالنسبه للفلاسفه الذين يقولون

[18:16]بالايجاب الذين يقولون بالايجاب احط القيد حتى اوضح المساله حتى لو واحد

[18:22]يقول انت نسبت حق فلان انا ما لي علاقه بالاشخاص الان اقول

[18:26]الفلاسفه الذين بالايجاب ما معنى الايجاب الايجاب يعني ان ما سوى الله

[18:36]صدر عن الله بالضروره واللزوم من دون فرض اختيار واراده صالحه للفعل

[18:49]والترك صالحه للايجاد والاعدام هذا التصوير نتكلم عنه نحن الان هذا الفلاسفه

[18:59]القائلون بالايجاب طبعا وهؤلاء الفلاسفه طبعا القائلون بالايجاب هؤلاء يقولون هؤلاء يقولون

[19:08]كلهم تقريبا ما نعلم مخالفا يقولون بقاعده الواحد ايش يعني قاعده الواحد

[19:15]يعني انه لا يصدر من من الله الا شيء واحد يسمونه الصادر

[19:25]الاول لا يصدر من الله مباشره الا شيء واحد وهذا الشيء هو

[19:34]يوجد بعده ثم اشياء ثم ثم ثم الى الكون هذا فهم يقولون

[19:42]بالايجاب ويقولون بقاعده الواحد طبعا كل من قال يعني بالايجاب بالصوره الفلسفيه

[19:47]يقول بقاعده الواحد قاعده الواحد ليست محلا للمناقشه عندهم هكذا نعلمه هذا

[19:55]هذا هذا الشائع في مذهبهم حتى بعض من ناقش ذهب الى مذهبهم

[20:00]من جهه اخرى ما اريد ان اشرح الان فقاعده الواحد فهم يقولون

[20:07]بقاعده الواحد بالنسبه لتصوير هؤلاء يكون بالنسبه للمذهب الفلسفي القائل بالا نقول

[20:19]يكون هناك او راح يكون او او كذ نقول نقول المذهب الفلسفي

[20:27]القائل بالايجاب يقول بان ما سوى الله اما صادر عنه بالمباشره او

[20:38]صادر عنه بالوسائط او صادر عنه بالوسائط الصادر بالمباشره هو الصادر الاول

[20:48]يسمون العقل الاول والصادر بالوسائط هي شنو اما عقول او شيء بما

[20:55]يشمل الى هذا يصل الى هذا الكون كل شيء تمام فهم يقولون

[21:03]بان الكون اما صادر بالمباشرة سواه وبتبع ذلك تصدر امور اخرى الى

[21:14]هذا الكون نقول للفلاسفه تصويران هنا ينبغي الاكتفاء للفلاسفه تصويران لافعال العباد

[21:23]التصوير الاول ان مو افعال العباد كل شيء كل شيء في الكون

[21:29]التصوير الاول ان كل ما سوى الله كل ما سوى الله اوجده

[21:44]الله والوسائط مجرد معده للتاثير التصوير الثاني يقول لا مو لا يعني

[21:58]التصوير الثاني يقول لا الله عز وجل اوجد الصادر الاول الصادر الاول

[22:02]اوجد الصادر الثاني الصادر اوجد الثالث وهكذا بعباره اخرى ما هي نسبه

[22:13]الاشياء الى الله عز وجل على المذهب الفلسفي يوجد تصويران لمذهبهم تصوير

[22:19]الاول ان كل ما سوى الله اثر من اثار الله مباشره والوسائط

[22:32]مجرد معده وشروط للتاثير الالهي هذا التصوير التصوير الثاني ان نقول الله

[22:45]عز وجل لم يصدر منه الا الصادر الاول والصادر الاول صدر عنه

[22:49]الثاني ثم الثالث ثم ثم ثم فهنا التاثير المباشر من الله فقط

[22:56]حاصل بالنسبه لشنو للعقل الاول فقط وبقيه الامور ليس فيها تاثير مباشر

[23:04]فقط هو سبب لسببها سبب لسببها تمام زين فيوجد هذان التصويران لمذهبهم

[23:15]طبعا هما متنافي يمكن القبول بهم هذه مساله اخرى بالنسبه لهم فبالنسبه

[23:22]لهم تصوير خلق افعال العباد يتبع هذين التاث اما ان نقول ان

[23:30]الله عز وجل اوجد اما ان نقول ان الله عز وجل اوجد

[23:37]افعال العباد مباشره وكل ما هو موجود في الخارج شروط لهذا الفعل

[23:46]هذا تصوير تصوير الثاني نقول ان الله عز وجل تستند اليه افعال

[23:51]العباد بالنهايه يعني افعال العباد تستند الى العباد ثم العباد يستندون الى

[23:58]كذا ثم ثم ثم استنادا الى ان نصل الى الله عز وجل

[24:02]هذان تصويران ينسجمان مع المذهب الفلسفيه او المذهب الفلسفي ايهما الصحيح هل

[24:12]هما متنافي غير متنافي هذه مساله اخرى فقط انا اعرض الان فاذا

[24:20]هذا بالنسبه للمذهب الفلسفي طبعا على المذهب الفلسفي عندهم عباره على المذهب

[24:27]الاول اللي هو الله عز وجل هو المؤثر عندهم عباره يكررونها يقولون

[24:31]لا مؤثره في الوجود الا الله على التصوير الثاني يو الاول لا

[24:40]مؤثره في الوجود الا الله التصوير الثاني يوجد مؤثر غير الله لكن

[24:45]ذاك المؤثر هو اثره الله او اثره من اثره الله يعني بالنهايه

[24:52]راح يرجع الى يستند الى الله بالنهايه هذا التصوير الفلسفي لخلق افعال

[24:59]لخلق افعال عباده بل لخلق ما سوى الله عز وجل ف الحاصل

[25:04]الحاصل من القول الفلاسفه الذين يقولون بالايجاب نقول الفلاسفه القائلون بالايجاب يقولون

[25:16]او اما يقولون او يجمعون بين القولين اما يقولون انما سوى الله

[25:23]اثر لله غايه الامر ان هنا اثر مباشر لله غايه الامر ان

[25:30]بعض هذه الاثار مشروط بشروط وبعضها هو غير مشروط بشروط هو الصادر

[25:40]الاول واما المشروط بشروط فهو ما سوى الصادر الاول وكل بحسب شرطه

[25:46]هذا ما يستفاد من التصوير الاول واما ان يقولوا بان بان الخالق

[25:57]بان الله لم يؤثر الا في شيء واحد وهذا الشيء الواحد اثر

[26:05]في غيره بالتبع وبعد ذلك يكون كل ما سوى الله مستندا الى

[26:12]الله اما مباشره او بالواسطه تمام اما على الاول لا كل شي

[26:18]مستند الى الله طبعا البعض يحاول يجمع بين التصويرين الان ما يهمني

[26:23]انا يهمني انه يوجد هذا التصوير في كلماته ما يوجد هذا التصوير

[26:27]في كلماتهم للم تصوير الاول يقولون لا مؤثره في الوجود الى الله

[26:33]التصوير الثاني يوجد مؤثر الى الله لكن كل اثر في الكون يستند

[26:40]في في النهايه الى الله عز وجل ارجو ان يكون هذا واضح

[26:44]هذا تصوير مسلك الفلاسفه في المساله زين تصوير مذاهب اهل السنه طبعا

[26:55]هني الاباضيه في مسالتنا حالهم حاله الاشاعره ماكو فرق يعني من هالناحيه

[27:07]اتفقت مذاهب اهل السنه اجماع عندهم كلهم على ان الله خالق لافعال

[27:17]العباد ان الله عز وجل خالق لافعال العباد لم يختلفوا في اصل

[27:26]الشيء لم يختلفوا في ان الله عز وجل خالق افعال العباد اختلفوا

[27:37]في دور العبد بالنسبه لهذا الفعل المخلوق او هذا المفعول المخلوق عشان

[27:44]اكون دقيقين اختلفوا في دور العبد لكن اتفقوا على ان الله خالق

[27:51]لافعال العباد يعني نبدا اولا او نصور او نوضح الفكره طلعوا خلنا

[28:07]نطلع الاتجاه السلفي نقول كذ نقول كذ المذهب الاباطي نبدي الاشعري والحنبلي

[28:20]مشتركان تماما في هذه المسائل في مساله افعال العباد المذهب الما تريدي

[28:29]عفوا وكذلك وكذلك الاباضي هالثلاث مذاهب مذهب الاشاعره الحنابله الاباضيه يتفقون تماما

[28:39]في هذه المساله ان ما تريديه عندهم تفصيل خاص ولكن يتفقون في

[28:46]ان الله عز وجل خالق لافعال العباد اتفقت جميع هذه المذاهب الاربعه

[28:52]على ان الله هو الموجد الموجد المباشر لافعال العباد يعني شايفين حركه

[29:04]هذه حركه ايدي هذه هذه الله قاعد يوجدها مباشره مو بساط مو

[29:10]بساط الله يوجد كل شيء في الكون يحدث اي شيء يوجد في

[29:18]الكون الله يحدثه مباشره اما الاسباب فهذه اشياء اقترنت عاده مو شروط

[29:29]مثل ما يقول الفلاسفه لا لا لا لا شوف يقول مباشره مباشره

[29:37]الله عز وجل يوجد الافعال كل شيء الله يوجده مباشره كل شيء

[29:43]في الكون الله احدثه بدون واسطه كل شيء من هني يتضح الفرق

[29:56]بينهم وبين الفلاسفه اما بينهم وبين الفلاسفه اللي يقولون بان الاثار الوسائط

[30:08]مؤثره فواضح باعتبار ان هؤلاء يثبتون التاثير المباشر لكل شيء الله هو

[30:14]المؤثر المباشر في كل شيء في الكون زين فهذا واضح الفرق بينه

[30:22]وبين التصوير الثاني لمذهب الفلاسفه التصوير الاول لمذهب الفلاسفه شو الفرق بينه

[30:34]وبين هذا يعني شو الفرق بين التصوير الاول لمذهب الفلاسفه وتصوير هذه

[30:39]المذاهب الاربعه لاهل السنه اهل السنه والاباضيه الفرق ان ان المذهب الفلسفي

[30:53]يبني على انه لا يمكن ركز لا يمكن ان يؤثر الله عز

[31:01]وجل بعض الاثار الا بعد وجود شروطها ومعداتها اما تاثير مباشر هكذا

[31:15]بالاراده ما يصير المساله توفر شروط وقابليات و اقترانات معينه في الوجود

[31:27]تصحح تاثير الله عز وجل في الشيء فمثلا ممكن ممكن ان الله

[31:37]سبحانه وتعالى مثلا يوجد يخلي النار مثلا النار تبرد والكلا ما يصير

[31:46]المذهب الفيسفي ما يصير مع ان الله مؤثر في كل شيء يقوللك

[31:52]الله عز وجل يوجد الاحراق ووجود النار شرط في تاثير الله عز

[32:01]وجل لهذا الاح فاضه هذا الاحرق وبدون ه الشرط مستحيل ان يوجد

[32:06]هذا الاحرق اما عند هذه المذاهب اللي ذكرناها ال مشاعره والماتريديه والحنابله

[32:17]والاباضيه يقولون لا الله سبحانه وتعالى هو المؤثر المباشر وما نراه شرطا

[32:29]مجرد اقتران عادي يعني جرت العاده ان الله سبحانه وتعالى يوجد الاحراق

[32:35]بعد النار لكن هل النار شرط لا ممكن الله يوجد احراق بدون

[32:40]نار عادي كلش فالحاصل ان هذه المذاهب تثبت التاثير المباشر لله في

[32:53]كل شيء في كل شيء من دون واسطه ومن دون شروط ومن

[33:04]دون شروط بخلاف بخلاف المذهب الفلسفي القائل بان لا مؤثره في الوجود

[33:10]الا الله تمام فهذه المذاهب الاربعه تتفق على هالشيء نعم زين شو

[33:19]بقى للعباد شنو بقى للعباد الحين راح نشرح ان شاء الله شنو

[33:25]بقى للعباد لكن قبل لا نشرح شنو بقى للعباد خلونا احس احس

[33:35]احتاج اخاف شوشت احس احتاج اعيد الخص الطاف لان كان شويه المطلب

[33:43]صار ثقيل كذ نقول لاحظوا معي نقول بالنسبه للصوفيه القائلين القائلين بوحده

[33:55]الوجود لا موضوع لهذا البحث بحث افعال العباد ليس له موضوع في

[34:03]هذه المساله هذا واحد اثنين بالنسبه للفلاسفه القائلين بالايجاب نقول يوجد تصويران

[34:13]لمذهب الفلاسفه في كلماتهم تصوير الاول ان الله عز وجل هو المؤثر

[34:23]في كل شيء وغايه الامر ان تاثيره في بعض الاشياء لا يتوقف

[34:31]على شرط وهو خصوص الصادر الاول وتاثيره وتاثيره في الامور الاخرى يكون

[34:41]بواسطه شرط يكون بواسطه شرط الا ان المؤثر المباشر في كل شيء

[34:50]هو فلا مؤثره في الوجود الا الله هذا المذهب او التصوير الاول

[34:57]التصوير الثاني يقول ان الله عز وجل هو المؤثر في خصوص الصادر

[35:08]الاول والصادر الاول عله تامه لما سواه وما سواه عله تامه لما

[35:16]لما دونه وما دونه عله تامه لما دونه وهكذا تستمر العلل ف

[35:25]ينحصر التاثير المباشر بالصادر الاول واما التاثير في بقيه الامور فيكون بواسطه

[35:34]الصادر الاول والتاثير في بقيه الامور لا يستند الى الله مباشره بل

[35:41]يستند الى الله بتوسط الاسباب هذا التصوير الثاني لمذهب الفلاسفه هل هذان

[35:49]التصويران متنافيان كما يبدو او يمكن الجمع بينهما قلنا هذه مساله اخرى

[35:54]لا نريد ان ندخله فيها على المسلك الاول نقدر نعبر ه التعبير

[35:59]نقول لا مؤثره في الوجود الا الله على الثاني لا ما نقدر

[36:04]نعبر هذا التعبير الا على نحو من المجازيه هكذا يبدو نروح حق

[36:11]المذهب او الحين هذه هذا بالنسبه لشو اسمه الصوفيه والفلاسفه نقول بالنسبه

[36:27]ل اهل السنه غير غير السلفيه وبالاضافه الى الاباضيه فيقولون بان الله

[36:41]عز وجل هو المؤثر المباشر في كل شيء كل ما سوى الله

[36:47]الله عز وجل هو المؤثر المباشر فيه ولا يتوقف تاثيره في شيء

[36:57]على شرط عشان الفرق بينه وبين التصوير الاول لمذهب الفلاسفه لا يتوقف

[37:03]تاثيره في شيء على شرط بل هو المبث المباشر والاقترانات الموجوده في

[37:10]الخارج التي نسميها بالاسباب هذه مجرد شنو مجرد اقترانات عاديه عاديه طيب

[37:20]تمام زين شنو بقى للعبد من هذا خلنا من ه المساله الحين

[37:26]شنو بقى للعبد احنا ب نصور التاثير احنا كلامنا الحين في خلق

[37:31]الا في الخلق فعلى ه القول واضح رسمي افعال العباد مخلوقه رسمي

[37:37]يعني زين واما بالنسبه للمذهب السلفي القائل بتاثير الاسباب القائل بتاثير الاسباب

[37:57]مع القول بان الله هو الخالق المباشر لكل شيء فهذا المذهب في

[38:05]الواقع يعني تصويره بشكل دقيق او او او واضح لا يخلو من

[38:14]عسر ليش؟ لان كلمات اصحابه كثير يذكرون نصوص ما ما يدققون احيانا

[38:20]في الامور الفلسفيه والكلاميه لكن مع هذا احنا ان شاء الله راح

[38:26]نشرحه مناسبه له راح نشرحه بالدقه المناسبه لمطلبنا هو لا يخلو من

[38:33]يعني احيانا التعقيد هو بشكل عام بشكل عام يعني بالاختصار هو غير

[38:38]معقول في نفسه لكن عبارات اصحابه حتى نكون دقيقين تمام لان في

[38:47]وايد تشويش في الكلمات يعني خصوصا ان كثير منها كلمات عرفيه يعني

[38:54]يعطون على نصوص القران والحديث التي ينازعون هم في فهم هذه النصوص

[39:00]بهذه الصوره التي يريدونها احيانا فكثير من الاحيان يطلقون الالفاظ ولا تتضح

[39:05]احيان راح نحاول نشرح المذهب السلفي في افعال العباد بس نخليه اخر

[39:12]شيء هو مفروض مكانه هني بس انا بخليه لانه اليوم ما راح

[39:16]يمديني اخذه المذهب السلفي فابي اخذ المذاهب اخرى يعني اكمل فاذا هذا

[39:23]نحط له فراغ نخليه بالدرس ريالي احنا لا نبدي الحين ناخذ الدرس

[39:28]لانه ما في وقت فناخذ كلام المذاهب الحين وين وصلنا خلصنا اهل

[39:37]السنه يعني اعتبر نفسنا خلصنا السنه خلصنا اهل السنه والاباضيه الحين احنا

[39:42]مذاهب الشيعه مع المعتزله خلونا من اسماعيليه اسماعيليه انا ما راح اتكلم

[39:48]عنهم اسماعيليه بشكل عام ما يختلفون عن الفلاسفه في ه المسائل واصلا

[39:55]ان هو هل هو مذهب محرر او شيء هذا كله محل نظر

[39:58]خلنا من اسماعيليه نزعل احد منهم بس يعني ما نشوف مذهبهم مذهب

[40:08]له رؤيه يعني انما هو مذهب يعني قريب من الفلاسفه مع وجود

[40:15]خلافات ما نقول ترى يراجع كتبهم يردون احيانا على الفلاسفه لكن بشكل

[40:20]عام افكارهم هي نفس افكار الفيض والصدور ونحو ذلك والعقول كل هذا

[40:24]يقولون فيه يعني بشكل عام وان كان عندهم تفاصيل خاصه نعتبر مذهبهم

[40:32]اعتبروه بدون تفصيل من مذاهب الفلاسفه زي ان شاء الله ما يزعلون

[40:37]خوب هذا المذهب الخامس او تركنا الاسماعيليه عندنا الاماميه والزيد تمام والمعتزله

[40:54]هؤلاء الثلاثه كمتكلم يقولون بان يقولون بان العباد هم المحدثون لافعالهم هم

[41:11]المحدثون لافعالهم والله عز وجل ليس محدثا لافعال العباد وانما هو محدث

[41:28]للقدره والحول والقوه التي بها احدث العبد الفعله فالله عز وجل لم

[41:42]يحدث افعال العباد وانما الله عز وجل احدث احدث ما به فعل

[41:51]العبد تمام هذا مذهب الاماميه والعدليه والزيديه والمعتزله معتزله المشهور منهم ها

[42:03]يعني ما نتكلم عن بعض التفاصيل الموجوده في كتب الفرق المشهور اللي

[42:07]مستقر عندهم غايه الامر غايه الامر ان المعتزله والزيديه يعتبرون او يصححون

[42:22]القول بان خالقون لافعالهم والاماميه تنكر ذلك ولا تسوغ ان نقول العباد

[42:35]خالقون لافعالهم وانما يكتفون بالقول بان الله بان العباد محدثون لافعالهم هم

[42:45]الفاعلون هم الفاعلون باختيارهم وقدرتهم ف مذهب الاماميه والزيديه والمعتزله نقدر نجمعهم

[42:59]عباره العدليه يقولون بان العباد هم المحدثون لافعالهم وغايه ما في الامر

[43:07]وغايه ما في الامر وعفوا والله عز وجل العباد هم المحدثون لافعالهم

[43:14]والله عز وجل اعطى العباد القدره التي بها يكون الفعل تمام طبعا

[43:23]ما نقول ان الله ايضا ما سوى شيء زايد على هذا لا

[43:25]احد يقول كذ ما نبي نقول كذي في الطاف في امور في

[43:28]توفيقات في هذا هذا ما قاعد نكره ولا نفيه الان ما نبي

[43:31]نثبت ولا نفي ما لنا علاقه نتكلم عن مساله الايجاد والتاثير فالعباد

[43:37]هم المؤثر محدثون لافعاله ولا يشاركهم في هذا الاحداث الله عز وجل

[43:44]انما الله عز وجل احدث اعطاهم شنو القوه والقدره الاختلاف بين هذه

[43:49]المذاهب في ان الزيديه والمعتزله يصحح الاطلاق يصح ان تقول العباد خالقون

[43:55]لافعالهم عندنا لا يصح هذا اماميه لا يصح هذا التعبير لا ينبغي

[44:01]جيد فهذا هو مذهب الامام فقط بقي مذهب اهل السنه السلفيه اتجاه

[44:12]السلفي هذا اشرحها باكر بس ابي اذكر عباره لشيخنا المفيد رحمه الله

[44:18]لشيخنا المفيد حتى توضح مذهب الاماميه اقول ان الله طبعا في اوائل

[44:26]المقالات صفحه 57 الباب 26 الباب 26 يقول ان الله عز وجل

[44:33]عدل كريم طبعا كذ العنوان القول في العدل والخلق طبعا المفروض يكون

[44:39]قالوا في نسخه المخلوق لعل هذه النسخه الصحيحه القول في العدل والمخلوق

[44:46]هذه المساله في كتب الكلام تسمى مساله المخلوق جيد يقول ان الله

[44:52]عز وجل عدل كريم خلق الخلق لعبادته وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته

[45:01]وعمهم بهدايته بداهم بالنعم وتفضل عليهم بالاحسان لم يكلف احدا الا دون

[45:09]طاقته يعني مو مقدار طاقته دون طاقته الله عز وجل لا يكلف

[45:15]نفس الا وسعها يتحمل مو مو بس مقدار التحمل بس اكثر بعد

[45:21]تسعه ولم يامره الا بما جعل له عليه من الاستطاعه له عليه

[45:29]الاستطاعه لا عبث في صنعه ولا تفاوت في خلقه ولا قبيح في

[45:36]فعله جل عن مشاركه عباده في الافعال جل عن مشاركه عباده في

[45:43]الافعال جل عن مشاركه عباده في الافعال وتعالى عن اضطرارهم الى الاعمال

[45:51]لا يضطرهم الى العمل لا يعذب احدا الا على ذنب فعله ولا

[46:00]يلوم عبدا الا على قبيح صنعه لا يظلم مثقال ذره فان تك

[46:09]حسنه يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا وعلى هذا القول جمهور اهل الاماميه

[46:18]وبه تواترت الاثار عن ال محمد صلى الله عليه واله طبعا ليش

[46:23]قال جمهور لانه يوجد من الاماميه موجود يعني اشخاص لم يعتز بقولهم

[46:31]قالوا بالجبر قالوا بالجبر فهؤلاء مردود عليهم لا نقول بمقالتهم ومقالتهم باطله

[46:38]وموجوده في كتب الفرق واليه يذهب باسرها الا ضرار منهم واتباعه الا

[46:48]ضرارا منه منهم واتباعه طبعا ضرار بن عمرو هذا ضرار بن عمرو

[46:56]له مقاله في الكسب مو مهم وهو قول كثير من المرجئه وجماعه

[47:02]من الزيديه والمحكمه طبعا ليش قال جماعه من الزيديه لانه الصحيح وان

[47:08]لم يقبل ذلك الزيدي الصحيح انه ايضا بعض الزيديه قالوا بالجبر ومن

[47:14]يراجع كتاب زياد الكتاب هذا لم يطبع بعد مخطوط زد الجامع الكافي

[47:21]هم طبعوا الجامع الكافي لكن ما طبعوا الزيادات الزيادات فيها اقوال قدماء

[47:26]الزيديه العقائديه ففيها قول بالجبر جيد والمحكمه يعني الخوارج ونفر من اصحاب

[47:37]الحديث طبعا المحكمه بس الاباضيه لا الاباضيه ما يقولون انا ما اعرف

[47:42]باقي مذهب الخوارج هو نسبه للخوارج لكن الاباضيه بالصوره اللي انا شرحتها

[47:47]جيد ونفر من اصحاب الحديث وخالف فيه جمهور العامه يعني اهل السنه

[47:56]وبقايا ممن عددناه نفر من اصحاب الحديث يعني زعموا ان الله خلق

[48:03]اكثر خلقه لمعصيته يعني خلقهم مثل وجعلهم يعصون طبعا هو الحين ينسب

[48:10]لهم في تصوره انا ما ابي اصحح النسبه ولا اريدها تمام ما

[48:16]ابي ادخل فيها يقول زعموا ان الله تعالى خلق اكثر خلقه لمعصيته

[48:27]وخص بعض عباده بعبادته لانه هو اللي يخلق والطاعه يخلق الفعل يعني

[48:34]يخلق ما يعصي به العبد المفعول المفعول المخلوق هذا الحركه نفسها مثلا

[48:42]زين وخص بعض عباده بع ولم يعمهم بنعمته وكلف اكثرهم ما لا

[48:50]يطيقون لانه هو يقول له امن يقول له امن وخلق فيه الكفر

[48:56]فكيف يؤمن لا يطيق الايمان من طاعته وخلق افعال جميع بريته وعذب

[49:07]العصاه على ما فعله فيهم من معصيته وامر بما لم يرد ونهى

[49:15]عما اراد امره بشيء لا يريده امر بشيء لا يريد ان يقع

[49:24]ونهى عما اراد ان يقع وقضى بظلم العباد واحب الفساد هذا احب

[49:30]الفساد هم لا يقولون يعني ممكن بعضهم قال بس لا ينكرون هذا

[49:35]وكره من اكثر عباده الرشد هذا من باب الالزام يعني ما يقولون

[49:39]مثل هذه المقال تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ثم يقول باب

[49:48]27 القول في كراهه اطلاق لفظ خالق على احد من الع واقول

[49:54]ان الخلق يفعلونه ويحدثون ويخترعون ويصنعون ويكتسبون ولا اطلق القول عليهم بانهم

[50:04]يخلقون ولا اقول انهم خالقون ولا اتعدى ذكر ذلك فيما ذكر الله

[50:11]تعالى ولا اتعدى ذكر ذلك فيما ذكر الله تعالى يعني الله عز

[50:16]وجل عبر بالخلق وان في عيسى عليه السلام اني يخلق لكم من

[50:20]طينك هيئه الطير او فتب الله احسن الخالقين كما سوف نشرح ان

[50:24]شاء الله قول ولا اتجاوز به مواضيعه بد القران وعلى هذا القول

[50:30]اجماع الاماميه والزيد والبغداديين من المعتزله صح انا نسبت كلام ثاني للزيد

[50:36]لان الموجود في كتب هذا لكن الزيديه مذهب تطور يعني صار تشرب

[50:44]بالاعتزال بشكل كبير حتى على مستوى التعابير زين والبغداديين من المعتزله المرجئة

[50:53]واصحاب الحديث طبعا نسيت هذا البغداديين من المعتزلة فعلا كما قال الشيخ

[50:58]لا يقولون بان العباد خالقون الذين يقولون بان العباد خالقون هم معتزلة

[51:04]البصرة البصريه من المعتزله كما قلنا والزيد واصحاب الحديث وخالف فيه البصريون

[51:12]واكثر المرجئه واصحاب الحديث وخالف فيه البصريون من المعتزله واطلقوا على العباد

[51:16]انهم خالقون فخرجوا بذلك من اجماع المسلمين ففي استدراك كنت غافل عنه

[51:21]سبحان الله مع انه يعني كنت ملتفت له ان المعتزله اللي يقولون

[51:26]بوصف العباد بالخلق هم هم معتزله معتزله البصره اما معتزله بغداد فلا

[51:35]يصححون النسبه فمن هذه الناحيه ايضا ما راح يكون في فرق يعني

[51:39]راح يكونون مثل الاماميه وكذلك انا اطلقت القول في الزيديه انا ما

[51:45]اطلعت على كتاب زيدي ما يصحح نسبه الخلق ترى لكن على نسبه

[51:49]المفيد يعني انا ما اطلعت على كتاب زيدي يقول ان احنا نقول

[51:54]بالاحداث لكن ما نقول بالخلق انا ما اعرف صراحه يعني اذا احد

[52:00]ينبهني ان شاء الله استفيد فعلى اي حال اما القول معتزله البصره

[52:05]والزيديه بالصوره اللي احنا شرحناها هو الشيخ جعل فقط معتزله البصره اللي

[52:10]قالوا بالخلق انا حسب فهمي حتى الزيديه يقولون على كل حال هذا

[52:16]شرح الاقوال بقي شرح مذاهب بقي شرح مذهب ابن تيميه ياتي ان

[52:27]شاء الله غدا وتلخيص ايضا الشرح راح ياتي ان شاء الله غدا

[52:32]حتى نثبته عدل لان اخواني المسائل الاتيه فهمها في عسر فحتى تفهمها

[52:39]عدل لازم تكون مستوعب المذاهب وطبعا راح نواجه مشكله اكبر ان بعض

[52:45]ه المذاهب لازم نفهم المذهب اللي كان معاصر لايام الامام عليه السلام

[52:51]هذه النقطه المهمه جدا ايضا فراح نواجه صعوبه راح نراجع بعض الكتب

[52:57]مو متعارف

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

شرح كتاب الاعتقادات - السيد علي أبو الحسن - ٤٢

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة